Равное возмездие за честь#
1Равное возмездие (кысас) за честь также предписано: если человек проклял человека или призвал на него зло, тот вправе сделать с ним то же; так же если он обругал его бранью, в которой нет лжи, — а прощение лучше. Сказал Аллах Всевышний:
«Воздаяние за злое деяние — такое же злое деяние; а кто простит и исправит, тому награда — на Аллахе: воистину, Он не любит неправедных (40). А кто отстоит себя после того, как над ним учинили несправедливость, — на тех нет пути (41). Путь — лишь на тех, которые поступают с людьми несправедливо и посягают на земле без права» [«аш-Шура», 40–42].
2И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Двое оскорбляющих друг друга: что бы они ни сказали, — на начавшем из них, пока униженный не посягнёт», — и это называется «отстаиванием себя» (интисар). Брань, в которой нет лжи, — это, например, известие о нём того, что в нём есть из скверн, или называние его псом или ослом и тому подобным с целью унижения.
3Если же он оклеветал его, не дозволено тому клеветать на него; если он объявил его неверующим или распутником без права, не дозволено тому объявлять его неверующим или распутником без права; и если он проклял его отца, его племя или жителей его страны и тому подобное, не дозволено посягать на тех, если они не помогли ему в его несправедливости: ведь они не поступили с ним несправедливо. Сказал Аллах Всевышний:
«О вы, которые уверовали! Будьте стойкими ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и да не побудит вас ненависть народа к тому, чтобы вы не были справедливы. Будьте справедливы — это ближе к богобоязненности» [«аль-Маида», 8].
4И как же дозволено мусульманину посягать на мусульманина из-за его ненависти к нему — ненависти дозволенной или недозволенной?
5Итог этого: всё, что из речи в его честь запрещено ради его права, — пока не коснулось его вреда, — дозволено воздать за него таким же, как призывать на него так же, как он призывал на него, из проклятия и другого; как унижение в речи; как обнажение его скверн ему в лицо — а это поношение (хамз), — или в его отсутствие — а это злословие за спиной (гиба).
6И не дозволено посягать на него, ругая его больше, чем он ругает, или тягчайше, чем он обругал, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Что бы они ни сказали, — на начавшем из них, пока униженный не посягнёт»; и познано, что на воздающем равным нет греха, если он не посягнул.
7Что же касается того, что из речи запрещено ради права Аллаха — так что оно запретно, даже если в нём нет его уязвления, — как ложь на него в виде клеветы (казф), объявления неверующим, распутником и другого, то не дозволено отвечать на него таким же, но за это подвергают та'зиру, подобно тому, в чём нет кысаса из членов. И разошлись учёные: дозволено ли мировое соглашение на этом за имущество? — по двум мнениям.
8И подобие этому — если он надругался над другим при убийстве, например сжёг его или отсёк ему руки и ноги: делается ли с ним, как он сделал, или нет кавада, кроме меча? В этом — два известных мнения знатоков фикха; наиболее подобное Книге, Сунне и справедливости из них: с ним делается, как он сделал, пока само деяние не запрещено само по себе — как поение вином, мужеложство с ним и тому подобное.
والقصاص في الأعراض مشروع أيضًا وهو أن الرجل إذا لعن رجلًا أو دعا عليه، فله أن يفعل به كذلك، وكذلك إذا شتمه شتيمة لا كذب فيها، والعفو أفضل، قال الله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الشورى: ٤٠ - ٤٢] .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المُسْتَبَّان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يَعتَد المظلوم» ــ ويسمى هذا: الانتصار ــ. والشتيمةُ التي لا كذب فيها: مثل الإخبار عنه بما فيه من القبائح، أو تسميته بالكلب أو الحمار ونحو ذلك على وجه الإهانة . فأما إن افترى عليه لم يحل له أن يفتري عليه، ولو كفَّرَه أو فَسَّقه بغير حق لم يحل له أن يكفِّره أو يفسِّقَه بغير حق، ولو لعن أباه أو قبيلته أو أهل بلده ونحو ذلك، لم يحل أن يعتدي على أولئك إذا لم يعينوه على ظلمه ، فإنهم لم يظلموه، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [المائدة: ٨] .
فكيف يجوز للمسلم أن يتعدَّى على مسلم لِبُغضه إياه بغضًا جائزًا أو غير جائز؟ ! وجِماع ذلك: أن كل ما كان من الكلام في عرضه محرمًا لحقه ما لم يلحقه من الأذى جاز الاقتصاص منه مثله ، كالدعاء عليه مثل ما دعا عليه من لعنٍ وغيره، وكالإهانة في الكلام، وكإظهار مساوئه في وجهه وهو الهمز، أو في مغيبه وهو الغيبة. ولا يجوز الاعتداء عليه بأن يسب أكثر مما يسبه ، أو أشد مما سبه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتدِ المظلوم» ، فعُلِمَ أن المكافئ لا إثم عليه إذا إذا اعتدى.
وأما ما كان من الكلام محرَّمًا لحقِّ الله، بحيث يحرم ولو لم يكن فيه إيذاء له، كالكذب عليه بالقذف والتكفير والفسق وغير ذلك؛ فهذا لا يجوز المقابلة بمثله، لكن يُعزَّر على ذلك، بمنزلة ما ليس فيه قصاص من الجوارح. وقد اختلف العلماء هل يجوز الصلح على ذلك بمال؟ على قولين. ونظير هذا: ما لو مثَّل بغيره في القتل، مثل أن يحرقه أو يقطع يديه ورجليه، فهل يُفْعَل به كما فعل أو لا قَوَد إلا السيف؟ فيه قولان مشهوران للفقهاء؛ أشبههما بالكتاب والسنة والعدل: أنه يُفْعَل به كما فعل ما لم يكن الفعل محرَّمًا في نفسه، كتجريع الخمر، والتلوُّط به، ونحو ذلك .
Равное возмездие (кысас) за честь также предписано: если человек проклял человека или призвал на него зло, тот вправе сделать с ним то же; так же если он обругал его бранью, в которой нет лжи, — а прощение лучше. Сказал Аллах Всевышний:
«Воздаяние за злое деяние — такое же злое деяние; а кто простит и исправит, тому награда — на Аллахе: воистину, Он не любит неправедных (40). А кто отстоит себя после того, как над ним учинили несправедливость, — на тех нет пути (41). Путь — лишь на тех, которые поступают с людьми несправедливо и посягают на земле без права» [«аш-Шура», 40–42].
И сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Двое оскорбляющих друг друга: что бы они ни сказали, — на начавшем из них, пока униженный не посягнёт», — и это называется «отстаиванием себя» (интисар). Брань, в которой нет лжи, — это, например, известие о нём того, что в нём есть из скверн, или называние его псом или ослом и тому подобным с целью унижения.
Если же он оклеветал его, не дозволено тому клеветать на него; если он объявил его неверующим или распутником без права, не дозволено тому объявлять его неверующим или распутником без права; и если он проклял его отца, его племя или жителей его страны и тому подобное, не дозволено посягать на тех, если они не помогли ему в его несправедливости: ведь они не поступили с ним несправедливо. Сказал Аллах Всевышний:
«О вы, которые уверовали! Будьте стойкими ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и да не побудит вас ненависть народа к тому, чтобы вы не были справедливы. Будьте справедливы — это ближе к богобоязненности» [«аль-Маида», 8].
И как же дозволено мусульманину посягать на мусульманина из-за его ненависти к нему — ненависти дозволенной или недозволенной?
Итог этого: всё, что из речи в его честь запрещено ради его права, — пока не коснулось его вреда, — дозволено воздать за него таким же, как призывать на него так же, как он призывал на него, из проклятия и другого; как унижение в речи; как обнажение его скверн ему в лицо — а это поношение (хамз), — или в его отсутствие — а это злословие за спиной (гиба).
И не дозволено посягать на него, ругая его больше, чем он ругает, или тягчайше, чем он обругал, как сказал Пророк — да благословит его Аллах и приветствует: «Что бы они ни сказали, — на начавшем из них, пока униженный не посягнёт»; и познано, что на воздающем равным нет греха, если он не посягнул.
Что же касается того, что из речи запрещено ради права Аллаха — так что оно запретно, даже если в нём нет его уязвления, — как ложь на него в виде клеветы (казф), объявления неверующим, распутником и другого, то не дозволено отвечать на него таким же, но за это подвергают та'зиру, подобно тому, в чём нет кысаса из членов. И разошлись учёные: дозволено ли мировое соглашение на этом за имущество? — по двум мнениям.
И подобие этому — если он надругался над другим при убийстве, например сжёг его или отсёк ему руки и ноги: делается ли с ним, как он сделал, или нет кавада, кроме меча? В этом — два известных мнения знатоков фикха; наиболее подобное Книге, Сунне и справедливости из них: с ним делается, как он сделал, пока само деяние не запрещено само по себе — как поение вином, мужеложство с ним и тому подобное.
والقصاص في الأعراض مشروع أيضًا وهو أن الرجل إذا لعن رجلًا أو دعا عليه، فله أن يفعل به كذلك، وكذلك إذا شتمه شتيمة لا كذب فيها، والعفو أفضل، قال الله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الشورى: ٤٠ - ٤٢] .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «المُسْتَبَّان ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يَعتَد المظلوم» ــ ويسمى هذا: الانتصار ــ. والشتيمةُ التي لا كذب فيها: مثل الإخبار عنه بما فيه من القبائح، أو تسميته بالكلب أو الحمار ونحو ذلك على وجه الإهانة . فأما إن افترى عليه لم يحل له أن يفتري عليه، ولو كفَّرَه أو فَسَّقه بغير حق لم يحل له أن يكفِّره أو يفسِّقَه بغير حق، ولو لعن أباه أو قبيلته أو أهل بلده ونحو ذلك، لم يحل أن يعتدي على أولئك إذا لم يعينوه على ظلمه ، فإنهم لم يظلموه، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} [المائدة: ٨] .
فكيف يجوز للمسلم أن يتعدَّى على مسلم لِبُغضه إياه بغضًا جائزًا أو غير جائز؟ ! وجِماع ذلك: أن كل ما كان من الكلام في عرضه محرمًا لحقه ما لم يلحقه من الأذى جاز الاقتصاص منه مثله ، كالدعاء عليه مثل ما دعا عليه من لعنٍ وغيره، وكالإهانة في الكلام، وكإظهار مساوئه في وجهه وهو الهمز، أو في مغيبه وهو الغيبة. ولا يجوز الاعتداء عليه بأن يسب أكثر مما يسبه ، أو أشد مما سبه، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما قالا فعلى البادئ منهما ما لم يعتدِ المظلوم» ، فعُلِمَ أن المكافئ لا إثم عليه إذا إذا اعتدى.
وأما ما كان من الكلام محرَّمًا لحقِّ الله، بحيث يحرم ولو لم يكن فيه إيذاء له، كالكذب عليه بالقذف والتكفير والفسق وغير ذلك؛ فهذا لا يجوز المقابلة بمثله، لكن يُعزَّر على ذلك، بمنزلة ما ليس فيه قصاص من الجوارح. وقد اختلف العلماء هل يجوز الصلح على ذلك بمال؟ على قولين. ونظير هذا: ما لو مثَّل بغيره في القتل، مثل أن يحرقه أو يقطع يديه ورجليه، فهل يُفْعَل به كما فعل أو لا قَوَد إلا السيف؟ فيه قولان مشهوران للفقهاء؛ أشبههما بالكتاب والسنة والعدل: أنه يُفْعَل به كما فعل ما لم يكن الفعل محرَّمًا في نفسه، كتجريع الخمر، والتلوُّط به، ونحو ذلك .