аль-Муззаммиль#

>

«О закутанный! Вставай ночью и молись, но лишь половину ночи, или чуть меньше того, или чуть больше, и читай Коран размеренным чтением. Воистину, Мы ниспошлём тебе весомые слова. Воистину, молитвы среди ночи сильнее воздействуют и яснее по смыслу. Ведь днём у тебя множество дел. Поминай имя твоего Господа и всецело посвяти себя Ему. Он — Господь востока и запада, и нет божества, кроме Него. Так сделай же Его своим Попечителем и Хранителем. И терпи то, что они говорят, и сторонись их достойно. Оставь Меня один на один с обвиняющими во лжи, которые пользуются благами, и дай им отсрочку ненадолго. Воистину, у Нас — оковы и Ад, еда, от которой давится горло, и мучительные страдания. В тот день земля и горы содрогнутся, и горы превратятся в холмы из рассыпающегося песка. Воистину, Мы отправили к вам Посланника, который будет свидетельствовать против вас, подобно тому, как Мы отправили Посланника к Фараону. Но Фараон ослушался Посланника, и Мы схватили его тяжкой хваткой. Если вы не уверуете, то как вы убережётесь от того дня, который заставит поседеть младенцев? Небо будет расколото в тот день, и обещание Его непременно исполнится. Воистину, это — напоминание, и всякий, кто пожелает, встанет на путь к своему Господу. Воистину, твой Господь знает, что ты простаиваешь почти две трети ночи, или половину её, или треть её, — так же, как и те, которые вместе с тобой. Аллах предопределяет ночь и день. Он знает, что вам не сосчитать этого, и проявляет к вам снисходительность. Читайте же из Корана то, что необременительно для вас. Он знает, что некоторые из вас будут больны, что некоторые из вас будут странствовать по земле в поисках милости Аллаха, а некоторые будут сражаться на пути Аллаха. Читайте же из него то, что необременительно для вас, совершайте намаз, выплачивайте закят и одолжайте Аллаху прекрасный заём. Всё доброе, что вы приготовите заранее для себя, вы найдёте у Аллаха в виде лучшего и большего вознаграждения. Просите же у Аллаха прощения, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Муззаммиль: 1–20).

1Передают о причине ниспослания этой суры, что курейшиты собрались в Дар ан-Надва, вырабатывая свой коварный замысел против Пророка ﷺ и против призыва, с которым он к ним пришёл. Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он опечалился, закутался в свою одежду и лёг, отягощённый заботой. И тогда явился к нему Джибриль, мир ему, с первой половиной этой суры: «О закутанный! Вставай ночью и молись…» — а ниспослание слов Всевышнего: «Воистину, твой Господь знает, что ты простаиваешь почти две трети ночи…» — и до конца суры — задержалось на целый год. Когда Посланник Аллаха ﷺ стоял в ночной молитве так долго, что его благословенные ноги отекали, было ниспослано облегчение во второй половине — по прошествии двенадцати месяцев.

2Передают и другое предание — оно повторяется и относительно суры «аль-Муддассир», как будет сказано при её рассмотрении, если пожелает Аллах. Суть его в том, что Посланник Аллаха ﷺ до пророчества, за три года до него, удалялся для благочестивого уединения в пещеру Хира — то есть очищался и предавался поклонению. Его уединение, да благословит его Аллах и приветствует, длилось месяц из каждого года — месяц рамадан: он уходил в пещеру Хира, примерно в двух милях от Мекки, и семья его находилась неподалёку. В этот месяц он пребывал там, кормил приходивших к нему неимущих и проводил время в поклонении и размышлении о знамениях Вселенной вокруг него и о творящей мощи, что стоит за ними. Он не находил покоя в том, на чём стоял его народ из шатких многобожных верований и их никчёмных представлений, но перед ним не было ясного пути, ни определённого метода, ни прямой дороги, которой он мог бы довериться и которую принял бы.

3И это уединение, избранное им ﷺ, было частью промысла Аллаха о нём — подготовки к тому великому делу, что ожидало его. В этом уединении он оставался наедине с собой, освобождённый от сутолоки жизни и её мелких забот, открытый для внушений Вселенной и знамений творчества Творца; его душа плыла в такт с духом мироздания, обнималась с этой гармонией и этим ритмом, соприкасалась с Великой Истиной и упражнялась в обращении с ней — в постижении и понимании.

4Всякой душе, которой предстоит возвысить человеческую жизнь и повернуть её к иной цели, необходимо иное окружение.. Необходимо такой душе уединение и отшельничество на какое-то время, отрыв от земных забот, от шума жизни, от мелких людских треволнений, что заполняют её дни.

5Необходим период размышления, созерцания и обращения к великой Вселенной и её истинам в их свободе. Ибо растворение в реальности жизни заставляет душу свыкнуться с ней и успокоиться в ней — и она уже не пытается её изменить. А вот вырваться из неё на время, уединиться от неё, жить в полной свободе от плена малой реальности и от суетных забот — это и есть то, что готовит великую душу к видению большего и приучает её полагаться на саму себя, не нуждаясь в признании людей и не черпая из иного источника, кроме этого вездесущего признания!

6Так Аллах устроил для Мухаммада ﷺ, готовя его к несению великой ноши, к изменению лика земли и исправлению линии истории.. Он устроил ему это уединение за три года до возложения на него посланничества. В этом уединении он проводил месяц со свободным духом мироздания, размышляя о сокровенном, скрытом за бытием, — пока не наступал срок соприкосновения с этим сокровенным, когда соизволит Аллах.

7А когда Он соизволил — и пожелал Пречистый излить эту милость на обитателей земли, — пришёл Джибриль, мир ему, к Пророку ﷺ в пещеру Хира.. И было то, о чём рассказал Посланник Аллаха ﷺ из случившегося между ними, — как передаёт Ибн Исхак от Вахба ибн Кайсана, от Убайда, который сказал:

8(1) …Он сказал: «Читай». Я ответил: «Я не умею читать». Тогда он взял меня и сжал так, что силы оставили меня, а затем отпустил и сказал: «Читай». Я ответил: «Я не умею читать». Тогда он взял меня и сжал во второй раз так, что силы оставили меня, а затем отпустил и сказал: «Читай». Я ответил: «Я не умею читать». Тогда он взял меня и сжал в третий раз, а затем отпустил и сказал: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил сгусток! Он сотворил человека…»

9…научил человека тому, чего он не знал» (аль-Аляк: 1–5). Он сказал: «Я прочитал их, а когда закончил, он (Джибриль) отошёл от меня. А я возвращался, и в сердце моём было записано письмо..» — и я не мог вынести этого. Потом я шёл по пустыне, и вдруг услышал голос с неба: «О Мухаммад, ты — Посланник Аллаха, а я — Джибриль». Он сказал: «Я поднял голову к небу посмотреть — и вот он, муж, стоящий на ногах своих у горизонта неба. Я не мог двинуться ни вперёд, ни назад. Я стал отворачивать от него лицо своё по сторонам неба — но в какую бы сторону ни взглянул, всюду видел его таким же. Так я и стоял, не продвигаясь вперёд и не отступая назад, пока посланцы Хадиджи не отправились на поиски мои: они достигли вершин Мекки и вернулись, а я всё стоял на месте своём. Потом он отошёл от меня, и я вернулся к семье своей..» — «Я пришёл к Хадидже и сел к её боку, прильнув к ней (то есть прижавшись к ней и склонившись к ней). Она спросила: „О Abu аль-Касим, где ты был? Клянусь Аллахом, я посылала за тобой, пока они не достигли Мекки и не вернулись ко мне“». Потом я рассказал ей о том, что видел, и она сказала: «Радуйся, о сын дяди моего, и будь твёрд. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Хадиджи, — я надеюсь, что ты станешь пророком этой общины».

10Потом откровение прекратилось на время от Пророка ﷺ, пока он однажды снова не оказался на горе. Он взглянул — и вот Джибриль. Его охватила дрожь, так что он пал на колени и склонился к земле, и вернулся к семье своей, дрожа и говоря: «Укройте меня, укройте меня!» И они укрыли его, а он продолжал дрожать от охватившего его ужаса. И вдруг Джибриль взывает к нему: «О завернувшийся!..» (а было сказано: «О укутавшийся») — и Аллаху лучше знать, которое из двух это было.

11И будь то достоверной первая версия о причине ниспослания первой части суры, или эта вторая версия о причине ниспослания её начала — Посланник Аллаха ﷺ понял, что сна больше нет! Что есть тяжкое поручение, и долгий джихад, и бодрствование, и труд, и усилие — с того призыва, который преследует его и не даёт ему спать!

12И было сказано Посланнику Аллаха ﷺ: «Встань».. — и он встал. И не отдыхал он больше, и не предавался покою, и не жил для себя и не жил для семьи своей. Он встал и оставался стоящим на призыве Аллаха, неся на плечах своих тяжкое, подавляющее бремя — и не сгибался под ним. Бремя великого доверия на этой земле. Бремя человечества..

13Джихад и борьба на разных поприщах.

14Он нёс бремя борьбы и джихада на поприще человеческого сознания, погружённого в иллюзии джахилии и её воззрения, отягчённого грузами земли и её притяжениями, скованного путами страстей и их оковами.. И когда это сознание у некоторых его сподвижников очистилось от того, что отягощало его — от наслоений джахилии и земной жизни, — он начал другую битву на другом поприще.. нет, битвы, следующие одна за другой.. с врагами призыва Аллаха, ополчившимися на него и на уверовавших в него, жаждущими убить это чистое росток в его лоне, прежде чем он вырастет и протянет корни свои в почву и ветви свои в пространство, и осенит собой новые просторы.. И едва он успел завершить битвы Аравийского полуострова, как Рум (византийцы) уже готовили этой новой общине расправу на её северных рубежах.

15И среди всего этого первая битва — битва за сознание — не была ещё окончена. Это битва вечная: шайтан не умирает, пока живёт человек.. а Мухаммад ﷺ стоит на призыве Аллаха там, и на непрекращающейся битве на её разрозненных поприщах — в стеснённости быта, при том что мирская жизнь была обращена к нему лицом, — в усилии и труде, а верующие вдыхают вокруг него тень безопасности и надежды, и он — прекрасный пример во всём этом. И в ночном стоянии.. Он взывает к нему: «О завернувшийся! Встань в ночи — лишь немного, половину её, или чуть меньше того, или прибавь к ней — и читай Коран размеренным чтением. Мы непременно ниспошлём тебе весомые слова. Ведь половина ночи или чуть меньше того, или чуть больше — и читай Коран размеренным чтением. Поистине, Мы ниспошлём тебе весомые слова. Полуночная молитва тяжелее и яснее по речи. Ведь у тебя днём долгие заботы. Поминай же имя Господа твоего и посвяти себя Ему всецело. Господ востока и запада — нет божества, кроме Него, — так возьми же Его покровителем. И терпи то, что они говорят, и сторонись их достойно» (аль-Муззаммиль: 2–10).

16И так встал Мухаммад ﷺ и стоял, и верующие с ним, — двадцать лет непрерывного призыва, и ничто не отвлекало его в течение этого срока: с того мига, как раздался великий небесный призыв и он принял от него это грозное поручение. Да воздаст ему Аллах от нас и от всего человечества наилучшей наградой!

17[стр. 320]

18Первая часть суры выдержана в едином музыкальном ритме, почти на одной рифме — на открытой долгой «мим». Это ритм степенный, величавый, соответствующий величию поручения, серьёзности повеления и тем ужасам, которые последовательно разворачивает перед нами контекст: ужас «весомого слова», о котором мы уже говорили, и ужас грозного предупреждения: «Оставь Меня одного с теми, кто считает ложью этот рассказ; Мы постепенно подведём их, так что они не узнают. Я даю им отсрочку, ведь козни Мои крепки» — «Поистине, у Нас — оковы и ад, и пища, которой давятся, и мучительное наказание».. И ужас того положения, которое раскрывается в картинах мироздания и глубинах душ: «В тот день, когда задрожит земля и горы, и горы превратятся в рассыпающиеся дюны» (аль-Муззаммиль: 14). «Как же вы будете остерегаться, если станете неверующими в тот день, когда поседеют младенцы, когда небо расколется? Обещание Его исполнится» (аль-Муззаммиль: 17–18).

19Что же касается последнего длинного аята, представляющего собой вторую часть суры, то он был ниспослан спустя год после того, как ночные стояния продолжались, пока не опухли ноги Посланника ﷺ и ноги тех, кто был с ним, — а Аллах готовил их этим стоянием, не для них готовил его! И тогда было ниспослано облегчение, а с ним — уверенность в том, что это выбор Аллаха для них, в соответствии с Его знанием и мудростью об их burdenах и их обязанностях, как Он определил их в Своём знании о них.. А этот аят — особого склада: он длинный, музыка его — широкая, волнообразная, в нём покой и устойчивость, и рифма соответствует этому покою — «мим», а перед ней долгая «йа»: «..Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Муззаммиль: 20).

20Сура обеими своими частями разворачивает страницу из истории этого призыва. Она начинается небесным призывом к благородному рабу с великим поручением, и рисует подготовку к нему и снаряжение: ночное стояние, молитву, размеренное чтение Корана, смиренное, всецело преданное поминание, упование на одного лишь Аллаха, терпение в обидах, достойный отход от считающих ложью — и предоставление их самим Могущественному, Крепкому, Господину призыва и Господину битвы!

21И завершается она прикосновением нежности, милости, облегчения и снисхождения, наставлением на покорность и приближение к Аллаху, и намёком на милость Аллаха и Его прощение: «..Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Муззаммиль: 20).

22И она являет обеими своими частями страницу из страниц того благородного, возвышенного труда, который совершила эта избранная горстка из человечества — чтобы вернуть заблудшее человечество к его Господу, терпеть его обиды и вести джихад в его сознаниях, отрешившись от всего, чем жизнь соблазняет, от услад, которые отвлекают, и от покоя, которым наслаждаются бездельники, и от сна, которым упиваются праздные!

23А теперь обратимся к суре в её прекрасном кораническом тексте.

«О завернувшийся! Встань в ночи — лишь немного, половину её, или чуть меньше того, или прибавь к ней — и читай Коран размеренным чтением. Поистине, Мы ниспошлём тебе весомые слова. Ведь полуночная молитва тяжелее и яснее по речи. Ведь у тебя днём долгие заботы. Поминай же имя Господа твоего и посвяти себя Ему всецело. Господ востока и запада — нет божества, кроме Него, — так возьми же Его покровителем» (аль-Муззаммиль: 1–9)..

24«О завернувшийся! Встань!..».. Это — зов небес, голос Великого, Могучего, который пробуждает спящего и поднимает его.. Встань для усилия, терпения, труда и усталости. Встань — время сна и отдыха миновало.. Встань и приготовься к этому делу, и снарядись..

25И это — слово великое, грозное, вырывающее его ﷺ из тепла ложа, в тихом доме, из объятий нежных, чтобы бросить его в пучину, среди бурь и невзгод, среди напряжения и борьбы в сознаниях людей и в реальности жизни alike.

26Тот, кто живёт для себя, может жить в покое — но живёт он мелко и умирает мелко. А тот великий, кто несёт это великое бремя.. что ему до сна? Что ему до отдыха? Что ему до тёплого ложа и мягкой жизни и услад, дающих покой?!

27Посланник Аллаха ﷺ познал суть дела и оценил его — и сказал Хадидже, да будет доволен ею Аллах, когда она звала его успокоиться и уснуть: «Миновало время сна, о Хадиджа!» Да, миновало время сна — и с этого дня остались только бодрствование, и усталость, и долгий тяжкий джихад!

«О завернувшийся! Встань в ночи — лишь немного, половину её, или чуть меньше того, или прибавь к ней — и читай Коран размеренным чтением» (аль-Муззаммиль: 1–4).

28Это — подготовка к великой задаче божественными, гарантированными средствами подготовки.. Ночное стояние: большая его часть — больше половины ночи, но меньше двух третей, а меньшая — треть ночи.. Стояние на молитве и размеренное чтение Корана — то есть протяжное произнесение его и его красивое чтение, без пения, без растягивания и без небрежности.

29Достоверно известно о витре Посланника Аллаха ﷺ ночью, что он не превышал одиннадцати ракаатов, но он совершал в этих ракаатах около двух третей ночи или чуть меньше, читая Коран размеренным чтением.

30Имам Ахмад передал в своём Муснаде: рассказал нам Йахья ибн Саид — это Ибн Абу Уруба — от Катады, от Зурары ибн Ауфа, от Саида ибн Хишама.. что тот пришёл к Ибн Аббасу и спросил его о витре. Тот сказал: «Не рассказать ли тебе о самом знающем на земле человеке о витре Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: «Да». Тот сказал: «Пойди к Аише и спроси её, а потом вернись ко мне и сообщи мне её ответ тебе..» Потом Саид ибн Хишам говорит: «Я сказал: о Мать верующих, расскажи мне о нраве Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: „Разве ты не читаешь Коран?“ Я сказал: „Да“. Она сказала: „Поистине, нрав Посланника Аллаха ﷺ был — Коран“. Я хотел встать, но вспомнил о стоянии Посланника Аллаха ﷺ и сказал: о Мать верующих, расскажи мне о стоянии Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: „Разве ты не читаешь эту суру — „О завернувшийся!“?“ Я сказал: „Да“. Она сказала: „Поистине, Аллах вменил в обязанность ночное стояние в начале этой суры, и встали Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники целый год, пока не опухли их ноги, и Аллах удержал завершение её на небе двенадцать месяцев, а потом ниспослал облегчение в конце этой суры — и стало ночное стояние добровольным после того, как было обязательным“. Я хотел встать, но вспомнил о витре Посланника Аллаха ﷺ и сказал: о Мать верующих, расскажи мне о витре Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: „Мы готовили для него его сивак и омовение, и Аллах будил его в ночи, как желал. Он чистил зубы сиваком, затем совершал омовение, затем молился восемь ракаатов, не садясь ни в одном из них, кроме как в восьмом: он садился, поминал Господа своего, Превышнего, и взывал к Нему, затем поднимался, не произнося саляма, затем вставал и молился девятый, затем садился, поминая Аллаха своего и взывая к Нему, затем произносил салям так, что мы слышали его.. И это — одиннадцать ракаатов, о сын мой. А когда Посланник Аллаха ﷺ состарился и набрал тело, он совершал витр из семи, затем молился два ракаата сидя после саляма — и это девять, о сын мой. И Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал молитву, которую любил, соблюдал её постоянно. А когда его отвлекало от ночного стояния сон, или боль, или болезнь, он молил двенадцать ракаатов. И я не знаю, чтобы Пророк Аллаха ﷺ прочитывал весь Коран за ночь до утра, и не постился он целый месяц, кроме рамадана..“» (1)

31И это была подготовка к тому весомому слову, которое Аллах ниспошлёт ему.

«Поистине, Мы ниспошлём тебе весомые слова» (аль-Муззаммиль: 5)..

32Это — Коран и то поручение, что за ним.. Коран по построению своему не тяжёл — он облегчён для поминания. Но он тяжёл на весах истины, тяжел по воздействию своему в сердце: «Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом» (аль-Хашр: 21) — и Аллах ниспослал его на сердце, более твёрдое, чем гора, чтобы оно приняло его.

33И принятие этого излияния света и знания, и его усвоение — тяжело, требует долгой подготовки.

34И обращение с истиной..

35…тяжелым делом, требующим долгой подготовки.

36И связь с высшим сонмом, с духом бытия и душами всех живых и неживых творений — так, как это было дано Посланнику ﷺ, — тяжёлое дело, требующее долгой подготовки.

37И прямота на этом пути без колебаний и сомнений, без оглядок туда и сюда — на призывы, влечения и препятствия, — тяжёлое дело, требующее долгой подготовки.

38И ночное стояние, когда люди спят, и отрешённость от тусклой суеты и мелочей повседневной жизни, и связь с Аллахом, и принятие Его излияния и света, и сладость уединения с Ним, и уединение в Нем, и размеренное чтение Корана, когда вся вселенная безмолвствует, — и словно он сам нисходит от высшего сонма, и просторы бытия отзываются ему в этот миг чтения, без человеческого слова и выражения, — и восприятие его излучений, внушений и ритмов в уснувшей ночи.. Всё это — припас для тяжкого слова, для непомерной ноши и горького труда, которые ждут Посланника — и ждут каждого, кто понесёт этот призыв в любом поколении! Всё это озаряет сердце на долгом и трудном пути и хранит его от наущений шайтана и от блуждания во мраках, окружающих этот светлый путь.

«Поистине, молитвы ночью сильнее воздействуют и правильнее по смыслу» (аль-Муззаммиль: 6).

39«Молитвы ночью» — это то, что совершается после вечерней молитвы. Аят говорит: «Поистине, молитвы ночью сильнее воздействуют» — то есть тяжелее для тела, — «и правильнее по смыслу» — то есть устойчивее в благе (как сказал Муджахид). Ведь одолеть зов сна и притяжение постели после дневного труда — тяжелее для тела; но это — провозглашение власти духа, ответ на зов Аллаха, предпочтение близости с Ним. И потому..

40(1) Его передал Муслим из хадиса Катады.. Есть множество хадисов и преданий о ночной молитве Посланника ﷺ и его витре; в них достоверно установлены различные способы этой молитвы (см. «Зад аль-Ма'ад» Ибн аль-Кайима о том, как вел себя ﷺ в ночном стоянии).

41[стр. 5]

42…поистине, она правильнее по смыслу, ибо поминание в ней имеет свою сладость, молитва — своё смирение, а беседа с Господом — свою прозрачность. Она вливает в сердце умиротворение, покой, прозрачность и свет, которых, возможно, не найти в дневной молитве и дневном поминании.. Ведь Аллах, сотворивший это сердце, знает его состояния и ритмы, знает, что проникает в него и что ложится на него, в какие часы оно наиболее раскрыто и готово, и какие причины сильнее с ним связаны и глубже на него действуют.

43И Аллах пожелал для Своего Пророка ﷺ, чтобы он принял это тяжкое слово и поднял эту ношу, — и сделал для него стояние ночью, ибо молитвы ночью сильнее воздействуют и правильнее по смыслу, а днём у него заботы и деятельность, поглощающие много сил и внимания:

«Воистину, днём ты занят долгими делами» (аль-Муззаммиль: 7)..

44Пусть же днём он предаётся этим делам и этой деятельности, а ночью пусть целиком принадлежит своему Господу, стоя пред Ним в молитве и поминании:

«Поминай же имя Господа твоего и посвяти себя Ему всецело» (аль-Муззаммиль: 8)..

45Поминание — не пустое шевеление языка именем Господа Благородным, на счёт чёток в сотню или тысячу! Поминание — это присутствие сердца вместе с поминающим языком, чтение Корана в этих часах. А «посвящение себя» (табаттуль) — это полное отрешение от всего, кроме Аллаха, и полное устремление к Нему в поклонении и поминании, освобождение от всякой заботы и всякой посторонней мысли, присутствие пред Аллахом всем чувством и всем сознанием.

46И когда упомянуто посвящение себя — отрешение от всего, кроме Аллаха, — после него сказано то, что указывает: нет никого, кроме Аллаха, к кому устремлялся бы желающий приблизиться:

«Господ востока и запада — нет божества, кроме Него. Так возьми же Его покровителем» (аль-Муззаммиль: 9).

47Он — Господь всякого, к кому устремляются.. Господин востока и запада.. Он — Единый, Один, нет божества, кроме Него. Отрешение к Нему — это отрешение к единственной Реальности этого бытия; упование на Него — это упование на единственную Силу этого бытия. А упование на одного лишь Аллаха — прямой плод убеждённости в Его единственности.. Господин востока и запада..

48И Посланник, к которому воззвано: «Встань!..» — чтобы подняться с этой тяжкой ношей, нуждается прежде всего в посвящении себя Аллаху и уповании на Него одного, ибо именно отсюда он черпает силу и припас для тяжкой ноши на долгом пути.

49Затем Аллах направил Посланника к прекрасному терпению перед тем, что встречает он от своего народа — от обвинений во лжи, отворачивания, чинения препятствий и противодействия. Он разлучил его с обвинителями и отсрочил им ненадолго:

«Терпи то, что они говорят, и сторонись их достойно. Предоставь Меня тем, кто отвергает, — обладателям благоденствия, и дай им отсрочку ненадолго. Ведь у Нас — оковы и ад, и пища, которой давятся, и мучительные страдания. В тот день земля и горы содрогнутся, и горы превратятся в рассыпающиеся дюны. Мы отправили к вам Посланника, свидетеля против вас, как отправили посланника к Фараону. Но Фараон ослушался посланника, и Мы схватили его тяжкой хваткой. Как же вы убережётесь, если не уверуете, в тот день, который заставит поседеть младенцев, когда небо будет расколото? Обещание Его исполнится» (аль-Муззаммиль: 10–17).

50И если достоверна первая версия о ниспослании начала этой суры в начале пророчества, то этот второй её отрезок был ниспослан позже, после открытого провозглашения призыва, появления обвинителей во лжи и заносчивых, их жестокости к Посланнику Аллаха ﷺ и к верующим. Если же достоверна вторая версия, то весь первый отрезок суры был ниспослан по поводу того, что претерпел Пророк ﷺ от многобожников и их противодействия призыву.

51Как бы то ни было, мы находим здесь наставление к терпению после наставления к стоянию и поминанию — а эти два часто сопутствуют друг другу там, где речь о снабжении сердца припасом этого призыва на его долгом и трудном пути, будь то путь в глубинах совести или путь борьбы с противниками — и оба тяжки и суровы.. Мы находим наставление к терпению. «Терпи то, что они говорят».. — то, что вызывает ярость и гнев. «И сторонись их достойно».. — без попрёков и гнева, без разрыва и ссоры. Такова и была стратегия призыва в Мекке, особенно вначале.. Это был чисто обращённый к сердцам и совестям призыв, спокойное возвещение и ясное светлое изложение.

52И вынесение этого бремени вместе с заносчивостью и обвинениями во лжи требует терпения после поминания. Терпение — это завет Аллаха каждому из Его посланников, раз за разом, и Его верующим рабам, верящим посланникам. Никто не может встать на этот путь, кроме того, для кого терпение — припас и снаряжение, терпение — щит и оружие, терпение — прибежище и укрытие. Ведь это — борьба с собственной душой, её страстями, её измышлениями и слабостью, её непостоянством и поспешностью, её унынием.. И борьба с врагами призыва, их коварством и ухищрениями, их злом и их происками — а души по природе своей уклоняются от этого пути и не могут устоять на нём прямо. И у призывающего нет иного припаса перед всем этим, кроме терпения — и поминания, спутника терпения почти в каждом месте!

53«Терпи то, что они говорят, и сторонись их достойно.. И оставь Меня с обвинителями — Я за них Поручитель: „Предоставь Меня тем, кто отвергает, — обладателям благоденствия, и дай им отсрочку ненадолго“». Слово, произносимое Всемогущим, Всесокрушающим, Сильным, Могучим.. «Предоставь Меня тем, кто отвергает».. А отвергающие — всего лишь люди из людей, а Тот, Кто им угрожает, — Тот, Кто создал их изначально и сотворил эту необъятную вселенную словом «Будь!» — и оно сбывается!

54Предоставь Меня тем, кто отвергает.. Они — Мои. На тебе — только возвещение. Оставь их лгать и сторонись их достойно. Я Сам займусь ими — так избавься же ты от заботы об обвинителях!

55Это сокрушающее, потрясающее, ошеломляющее слово, когда Могучий остаётся наедине с этими ничтожными, слабыми тварями.. «Обладателями благоденствия» — каково бы ни было их могущество на земле над подобных им творениям!

56«И дай им отсрочку ненадолго» — если бы им была дана отсрочка на всю жизнь этого мира, она была бы лишь ненадолго. Это — лишь день или часть дня в расчёте Аллаха. И в их собственном расчёте, когда жизнь свернётся.. Более того, в День воскресения они будут считать её часом из дня! Она коротка, каков бы ни был её срок — даже если бы они ушли из этой жизни, спасшись от хватки Могучего Мстителя, Который отсрочивает ненадолго и берёт с устрашением:

«Ведь у Нас — оковы и ад, и пища, которой давятся, и мучительные страдания» (аль-Муззаммиль: 12).

57А оковы — это цепи, и ад, и пища, которой давятся, застревающая в горле, и мучительные страдания.. Всё это — достойное воздаяние «обладателям благоденствия»! Тем, кто не пас благоденствие и не благодарил Дарителя. Так терпи же, о Мухаммад, и оставь их Мне. Предоставь их Мне: ведь у Нас есть цепи, которые покарают и устрашат их, и ад, что спалит их, и пища, неразлучная с удушьем в горле, и мучительное наказание в грозный день.

58Затем рисуется сцена этого грозного дня:

«В тот день земля и горы содрогнутся, и горы превратятся в рассыпающиеся дюны» (аль-Муззаммиль: 14).

59Вот образ ужаса, перешедшего от людей к земле в её величайших пределах: она содрогается, и колеблется, и раскалывается, и осыпается. Что же тогда с людьми — немощными и слабыми!

60[стр. 7]

61И повествование перед этой грозной сценой обращается к обвинителям — обладателям благоденствия, напоминая им о Фараоне-тиране и о том, как схватил его Аллах могучей, всесокрушающей хваткой:

«Мы отправили к вам Посланника, свидетеля против вас, как отправили посланника к Фараону. Но Фараон ослушался посланника, и Мы схватили его тяжкой хваткой» (аль-Муззаммиль: 15–16).

62Так, кратко, разят их сердца и вырывают их — после сцены содрогающейся и осыпающейся земли и гор.

63То была хватка мира иного, а это — хватка этого мира; как же вы спасётесь и убережётесь от этого грозного дня?

«Как же вы убережётесь, если не уверуете, в тот день, который заставит поседеть младенцев, когда небо будет расколото?» (аль-Муззаммиль: 17)..

64Поистине, образ этого дня таков, что раскололось бы от него небо — прежде уже содрогнулись земля и горы. Поистине, он поседит младенцев. Поистине, образ его запечатлевается и в безмолвной природе, и в живом человечестве.. В сценах, которые кораническое повествование переносит в сознание тех, к кому обращено, словно они уже свершились.. Затем оно утверждает их окончательно: «Обещание Его исполнится».. — свершится, и не будет ему отмены. Что пожелал Он — то совершит, что изволил — то сбудется!

65И перед этим ужасом, который воплощается во вселенной так же, как воплощается в душе, Он касается их сердец, чтобы они помнили и избрали путь спасения.. путь Аллаха..

«Воистину, это — напоминание. И кто пожелает, пусть встанет на путь своего Господа» (аль-Муззаммиль: 19).

66И путь к Аллаху — вернее и легче, чем путь уклонения от этого грозного дня!

67И среди ниспослания этих аятов — опоры для обвинителей — они ниспосылались на сердце Посланника ﷺ и на горстку верующих, тогда слабых, — как дух, уверенность и твёрдая убеждённость. Они чувствовали, что их Господь с ними: Он погубит их врагов и покарает их. Это лишь короткая отсрочка — до известного срока. А затем свершится дело: придёт срок, и Аллах возьмёт Своих и их врагов — цепями, адом и мучительным наказанием.

68Поистине, Аллах не оставляет Своих приближённых наедине с Его врагами, даже если отсрочивает Его врагам до поры...

69И вот приходит второй отрезок суры — в одном длинном аяте, ниспосланном, по наиболее достоверному мнению, через год после начала суры:

«Воистину, Господь твой знает, что ты простаиваешь меньше двух третей ночи, или половину её, или треть её, вместе с группой тех, кто с тобой. Аллах определяет меру ночи и дня. Он знает, что вам не осилить этого, и прощает вас. Читайте же из Корана то, что необременительно для вас. Он знает, что среди вас будут больные и такие, которые странствуют по земле в поисках милости Аллаха, и такие, которые сражаются на пути Аллаха. Читайте же из него то, что необременительно для вас, совершайте намаз, раздавайте закят и давайте Аллаху прекрасный заём. Всё доброе, что вы приготовите заранее для себя, вы найдёте у Аллаха, и оно будет лучше и больше по награде. Просите же прощения у Аллаха. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Муззаммиль: 20)..

70Это ласковое слово облегчения, оно гладит усталость, изнурение и тягость. Это божественный призыв к снисходительности к Пророку и верующим.. Аллах знал об их искренней преданности Ему — и их ноги распухли от долгого стояния в молитве с чтением большой части Корана. И Аллах не хотел, чтобы Его пророк изнурял себя этим Кораном и этим стоянием. Нет — Он хотел приготовить его к тому великому делу, которое предстоит ему встретить весь остаток его жизни — ему и той малой группе верующих, которая..

71…которые стояли вместе с ним.

72И в этом — нежность и утешение: «Твоему Господу известно, что ты простаиваешь ночью меньше двух третей ночи, или половину её, или треть её, и вместе с тобой — группа из тех, кто с тобой» (аль-Муззаммиль: 20).. Он ведает! Твоё стояние и твою молитву — твою и молитву тех, кто с тобой, — Он принимает и взвешивает на весах Аллаха.. Твоему Господу известно, что вы и они отрываете бока свои от ложа, что вы покидаете тепло постели в стылую ночь, что вы не вняли зову постели, манящему к себе, а вняли зову Аллаха.. Твой Господь милостив к тебе и хочет облегчить тебе и твоим сподвижникам.. «Аллах определяет меру ночи и дня» (аль-Муззаммиль: 20).. Он удлиняет одно и укорачивает другое: ночь тянется и сокращается, а вы, ты и те, кто с тобой, продолжаете стоять — меньше двух третей ночи, или половину, или треть. Он знает о вашей слабости и не хочет обременять вас и возлагать на вас тягость. Он хочет для вас лишь запаса на путь — а вы уже запаслись, так облегчите же себе ношу и принимайте дело спокойно: «Читайте же из Корана то, что необременительно для вас» (аль-Муззаммиль: 20).. — в ночном стоянии, без тягости и без обременения.. А там — в знании Аллаха — ждут вас дела, которые потребуют всех сил и всей энергии, и с которыми долгое стояние станет тяжким: «Он знает, что среди вас будут больные» (аль-Муззаммиль: 20) — тем, кому трудно такое стояние; «и другие, которые странствуют по земле в поисках милости Аллаха» (аль-Муззаммиль: 20).. — в поисках пропитания и труда ради него, а это — одна из насущных потребностей жизни. И Аллах не хочет, чтобы вы забросили дела своей жизни и целиком ушли в обрядовое поклонение, как уходят в него монахи! «И другие, которые сражаются на пути Аллаха» (аль-Муззаммиль: 20).. Аллах ведь знал, что Он позволит вам сражением отомстить вашим притеснителям и водрузить знамя Ислама на земле, к чему так рвутся тираны! Так облегчите же себе ношу: «Читайте же из него то, что необременительно» (аль-Муззаммиль: 20) — без стеснения, без тягости, без изнурения.. И держитесь стойко предписаний религии: «Совершайте намаз, выплачивайте закят» (аль-Муззаммиль: 20).. И давайте после этого взаймы Аллаху — то, что останется у вас благом: «И давайте Аллаху прекрасный заём» (аль-Муззаммиль: 20). «Какое бы добро вы ни приготовили для себя заранее, вы найдёте его у Аллаха лучшим и большим по вознаграждению» (аль-Муззаммиль: 20).. И устремитесь к Аллаху с мольбой о прощении за свои упущения. Ведь человек оступается и ошибается, как бы ревностно он ни был и как бы ни стремился к верному: «Просите же у Аллаха прощения, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Муззаммиль: 20).

73Поистине, это — сура милости, любви, облегчения и покоя, пришедшая после целого года призыва к ночному стоянию! И Аллах облегчил мусульманам, сделав стояние ночью желательным, а не обязательным. Что же до Посланника Аллаха ﷺ, то он остался верен своему завету с Господом: его стояние не было меньше трети ночи — он беседовал со своим Господом в уединении ночи и её тишине и черпал в этом присутствии запас на жизнь и запас на джихад. Сердце его и вовсе не спало, даже когда спали его глаза. Сердце его — да благословит его Аллах и да приветствует — было неизменно занято поминанием Аллаха, всецело устремлено к Нему. Оно было свободно от всего, кроме Господа — при всей тяжести того, что лежало на его плечах, и при всей тягости тех бремен, которые он нёс.

74[стр. 3799]

75(1)