ар-Рахман#

«Господин двух востоков и Господин двух западов. Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 17–18).

1И это указание наполняет сердце изливающимся через край чувством бытия Аллаха — куда бы ты ни обратился, куда бы ни взглянул, куда бы ни простёрся взгляд до самых горизонтов — чувством Его присутствия, Его ведения и Его водительства..

2Под «двумя востоками» и «двумя западами» может подразумеваться восход солнца и восход луны — и их закаты likewise, в связи с упоминанием солнца и луны среди предшествующих благодеяний Аллаха. А может подразумеваться два востока солнца — различающиеся по положению летом и зимой — и два его запада.

3Но в любом случае суть этого указания — то, чему следует отдать внимание: тень обращения к востоку и западу, ощущение Аллаха там, чувство Его руки, движущей светила и небесные сферы, видение Его света и Его Господства в горизонтах здесь и там. И то сокровище, которым наполняется сердце от этого размышления и вглядывания в востоки и закаты, и то чувство-припас, что изливают грудные клетки и копят души.

4А Господство Аллаха над двумя востоками и двумя западами — часть Его благодеяний во Вселенной. Потому и приходит в суре привычное заключение после этого краткого взгляда: «Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?» Востоки и запады — больше чем знамения Аллаха: они из благодеяний Аллаха джиннам и людям, ибо в них осуществляется благо для всех обитателей этой земли. Более того — в них причины самой жизни, которая зарождается с восходом и нуждается также и в закате. И если бы нарушился один из них или оба — прекратились бы причины жизни.

5И от этой дальнегоризонтной славословной нити Он возвращается к земле — и к воде, что на ней, которую Аллах установил мерой: мерой в её виде, мерой в её обращении, мерой в пользовании ею:

«Он смешал два моря, которые встречаются. Между ними находится преграда, которую они не преступают. Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью? Из обоих выходят жемчуг и коралл. Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью? Ему принадлежат корабли, плывущие в море с поднятыми парусами, словно горы. Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 19–25).

6Два моря, о которых идёт речь, — море солёное и море пресное. Первое охватывает моря и океаны, второе — реки. «Смешал два моря» — пустил их и оставил встречаться, но они не преступают: ни одно не переходит своей назначенной границы, своей назначенной функции, и между ними — преграда из их собственной природы, из творения Аллаха.

7И распределение воды на земном шаре таким образом — не случайность и не произвол. Оно отмерено удивительным образом. Солёная вода покрывает около трёх четвертей поверхности земного шара, и части её соединяются между собой. И этот огромный объём солёной воды с точностью необходим для очищения атмосферы земли и постоянного сохранения её пригодной для жизни.

8«И несмотря на газовые извержения из земли на протяжении веков — а большинство их ядовито — воздух остаётся в действительности незагрязнённым, без изменения его сбалансированных пропорций, необходимых для существования человека.. И великое уравновешивающее колесо — та обширная масса воды, то есть океан» (1).

9А пресная вода во всех своих формах — и величайшая из них реки. Согласованность между простором океана, жарой солнца, прохладой верхних слоёв атмосферы и прочими небесными факторами — вот что порождает дождь, из которого образуется масса пресной воды.

10И на этой пресной воде стоит жизнь — растений, животных и человека..

11И почти все реки впадают в моря. Они несут в них соли земли — и не меняют природы морей, и не преступают против них. Уровень поверхности рек обычно выше уровня поверхности моря, и потому море не преступает против рек, что впадают в него, и не заливает их своими солёными водами, лишая их их функции и преступая их природу! И между ними всегда эта преграда из творения Аллаха — и они не преступают.

12Так не удивительно ли, что упомянуты два моря и преграда между ними — в ряду благодеяний: «Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?».

13Затем упоминаются из благодеяний Аллаха в этих двух морях некоторые из близких людям в их жизни:

14«Из обоих выходят жемчуг и коралл».

15Жемчуг по происхождению своему — животное. И, пожалуй, жемчуг — самое удивительное, что есть в морях. Оно живёт на глубинах, внутри раковины из известкового вещества, защищающей его от опасностей. Это животное отличается от прочих живых существ своим строением и образом жизни: у него тонкая сеть, словно сеть рыбака, удивительного плетения, служащая фильтром, который пропускает воду, воздух и пищу внутрь его тела и задерживает песок, гальку и прочее. Под этой сетью — рты животного, и у каждого рта четыре губы. И если песчинка, или кусочек гальки, или вредное живое существо силой проникнет в раковину, животное спешит выделить клейкое вещество и покрыть их им, а затем оно застывает, образуя жемчужину! И по величине песчинки, попавшей внутрь, различается величина жемчужины! (2).

16А коралл — из чудес творений Аллаха. Он живёт в морях на глубинах от пяти до трёхсот метров и прикрепляется своим нижним концом к скале или траве. Его ротовое отверстие — в верхней части тела, окружено рядом щупалец, которыми он добывает пищу. И когда добыча касается этих щупалец, она мгновенно поражается параличом и прилипает к ним; тогда щупальца сжимаются и сгибаются ко рту, где добыча по узкому каналу, похожему на пищевод человека, входит внутрь.

17Размножается это животное выходом из него половых клеток, которыми оплодотворяются яйцеклетки, — и образуется зародыш, который прикрепляется к скале или траве и ведёт отдельную жизнь, как и исходное животное.

18«И из знамений могущества Творца — то, что коралловое животное размножается и другим способом: почкованием. И почки остаются соединёнными с особями, от которых отделились, — и так образуется коралловое дерево с толстым стволом, утончающимся к ветвям, которые на своих концах достигают предельной тонкости. Длина кораллового дерева достигает тридцати сантиметров. Живые коралловые острова разных цветов: мы видим их в морях жёлто-оранжевыми, или красно-розовыми, или сине-изумрудными, или серо-бледными.

19(1) Из книги «Человек не стоит один» (1. Кресси Моррисон), президента Нью-Йоркской академии наук, в переводе Мухаммада Салиха аль-Фальки под названием «Наука зовёт к вере».

20(2) Из книги «Аллах и современная наука», стр. 110.

21Часть двадцать седьмая

22А красный коралл — это твёрдый камень, который остаётся после отмирания живых частей животного; и его каменистые части образуют огромные колонии.

23«Из этих колоний — цепь коралловых скал, известная под названием Большого кораллового барьера, находящаяся к северо-востоку от Австралии. Длина этой цепи — 1250 миль. И сложена она из этих крошечных по размеру живых существ.

24Из жемчуга и коралла делают украшения драгоценные, высокой ценности. И Аллах облагодетельствовал Своих рабов ими — потому за упоминанием их в суре и следует то свидетельствующее заключение: «Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?».

25Затем Он переходит к кораблям, что плывут в морях, словно горы:

26«Ему принадлежат корабли, плывущие в море с поднятыми парусами, словно горы»..

27И Он сделал эти плывущие корабли принадлежащими Ему, Пресвятому и Всевышнему. Они плывут Его могуществом, и не удерживает их ни ветер, ни волны.. Они — Его. И были и остаются одними из милостей Аллаха..

28…ими для рабов, и Он доставил им из причин жизни, пропитания, благоденствия и удела то, что достойно быть упомянутым, а не отвергнутым. Ибо это столь велико и столь очевидно, что в нём трудно усомниться и его трудно отвергнуть.. «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 32).

29И вот теперь завершается это обозрение страницы зримого космоса, сворачивается страница тварного, сущего, и исчезают призраки всех творений, и пустеет пространство от всего живого, и являет себя Лик Щедрого, Пребывающего — единственного в вечности, единственного в величии. И утверждается в чувстве истина пребывания, когда Он стирает тени бренности:

«Все, кто на ней, останутся, и останется Лик твоего Господа, Обладатель величия и почёта. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 26–27)..

30Под сенью этого коранического текста замирают дыхания, стихают голоса, успокаиваются тела.. Тень бренности объемлет всё живое, сворачивает всякое движение, заливает горизонты небес и земли.. А величие Лика Щедрого, Пребывающего, осеняет души и тела, время и пространство и заливает всё бытие величием и благоговением.

31Не под силу человеческому выражению изобразить этот миг, и не под силу добавить что-либо к кораническому тексту, который изливает в грудь смиренную тишину, всеобъемлющее величие и грозовую тишину — тот текст, что рисует образ пустеющей бренности, безмолвие смерти, распростёршееся без движения, без единого звука в этом космосе, который был переполнен движением и жизнью. И в то же время он рисует истину вечного пребывания и запечатлевает её в человеческом чувстве, которое не знает по своему опыту образа вечного пребывания, но постигает её с глубиной в это дивное мгновение!

32И за этим прикосновением глубочайшего следствия следует тот же самый вывод. После того как утвердилась эта истина — истина бренности всех, кто на земле, и пребывания одного лишь Лика Великого, Щедрого, — после того как она утвердилась, эта истина предстаёт как милость, которой Аллах обращается к джиннам и людям в перечне благ: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 27).

33И поистине, это — милость. Более того, это основа всех милостей без исключения. Ибо из истины Пребывающего Бытия произрастает всё это творение — его закон, его строй и его свойства, и в ней утверждается его мерило, его ценности, его счёт и его воздаяние. И Живой, Пребывающий — Тот, кто творит и создаёт, Тот, кто хранит и опекает, Тот, кто рассчитывает и воздаёт. И Он — Тот, кто взирает с горизонта пребывания на арену бренности.. Итак, из истины пребывания произрастают все блага. И не восходит это солнце, и не выправляется это дело иначе как за этой истиной — истиной Пребывания за бренностью.

34(1) Предыдущий источник, стр. 107–110.

35[стр. 365]

36Часть двадцать седьмая

37И из истины вечного Пребывания за тварной бренностью произрастает другая истина.. Все дети бренности обращаются во всём, что поддерживает их существование, к Единому, Одному, Самодостаточному, Живому, Самосущему:

«Его спрашивает тот, кто в небесах и на земле. Каждый день Он занят делом. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 29).

38Его спрашивает тот, кто в небесах и на земле, — ибо Он один — Предмет обращения, и никто иной не заслуживает просьбы, потому что он бренен и к нему не восходит никакая мольба.. Его просят, и Он один отвечает; и к Нему одному устремлён уповающий, которому не будет отказа. И никто не обращается к иному, кроме Него, разве только когда сбивается с пути к Предмету обращения, к средоточию надежды и к источнику ответа. И что может дать бренный бренному? И что может дать нуждающийся нуждающемуся?

39А Он, преславен Он, — каждый день Он занят делом. И всё это бытие, которому не известны границы, — всё оно в Его власти, подвластно Его воле, и стоит оно Его промыслом. Промыслом, который объемлет всё бытие целиком, и объемлет каждого в нём в отдельности, и объемлет каждый орган, каждую клетку, каждый атом. И Он придаёт каждой вещи её образ, как придаёт ей её функцию, а затем наблюдает за ней, когда она исполняет свою функцию.

40Это промысел, который ведает о каждом листке, что вырастает и что опадает, о каждом зёрнышке во мраках земли, о каждом влажном и каждом сухом. Он ведает рыб в их глубинах, и червей в их путях, и насекомых в их укрытиях, и зверей в их логовах. И Обладателя промысла не отвлекает одно дело от другого, и не ускользает от Его знания ни явное, ни сокрытое.

41И из этого дела — дело рабов на земле из джиннов и людей. А потому Он обращается к ним обоим с этой милостью — обращением записи и засвидетельствования: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 29).

42И с утверждением истины Пребывания за бренностью, и того, что произрастает из неё — истины всеобщего обращения к Единому Пребывающему, и связи воли Его — преславен Он — с делами творений, их предопределением и их промыслом, — как щедрости и милости для рабов..

43С утверждением этой всеобщей истины и того, что произрастает из неё, завершается космическое обозрение и обращение к джиннам и людям с ним, и начинается новый отрывок. В нём — угроза, и в нём — устрашение. Угроза леденящая, ужасающая, и устрашение сотрясающее, сокрушающее — в преддверии Дня воскресения, который предстанет перед обоими мирами в течении суры после этого:

«Мы займёмся вами, о два веса. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? О сборище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните! Но вы не проникните, не обладая властью. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью? На вас будут направлены язык пламени и расплавленная медь, и вы не найдёте помощи. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 31–36).

«Мы займёмся вами, о два веса» (ар-Рахман: 31).

44О грозный, сотрясающий ужас, перед которым не устоит ни человек, ни джинн! Не выстоят перед ним и незыблемые горы, ни звёзды, ни светила!

45Аллах, да возвеличится Его величие! Аллах Сильный, Могучий, Всемогущий, Гордый, Великий, Всевышний! Аллах, преславен Он, «займётся» расчётом с этими двумя слабыми, малыми творениями — джиннами и людьми — в устрашении и отмщении!

46Это — дело. Это — ужас. Это — выше всякого представления и всякого воображения!

47И Аллах — преславен Он — не занят, чтобы «освобождаться». Это лишь приближение смысла к человеческому представлению, подача угрозы в образе ошеломляющем, сокрушающем, которое одним лишь своим представлением расплющивает всё существо. Ведь всё это бытие возникло от слова — одного слова: «Будь!» — и оно есть. И для его разрушения или расплющивания не понадобится ничего, кроме одного мгновения, подобного мгновению взора.. Каково же будет положение обоих миров, когда Аллах «займётся» ими одними, чтобы заняться ими отмщением?!

48И под сенью этого грозного ужаса Он спрашивает несчастные оба мира: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 31)!

49Затем, продолжая этот сотрясающий, леденящий ритм, Он бросает им вызов — проникнуть за пределы небес и земли:

«О сборище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните!» (ар-Рахман: 33).

50Но как? И куда?

«Но вы не проникнете, не обладая властью» (ар-Рахман: 33).

51А власть не под силу никому, кроме Обладателя власти..

52И ещё раз Он обращается к ним с вопросом: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 33).

53И разве останется в их существе хоть что-то, что сочтёт ложью или отвергнет, после этого изложения и разъяснения?!

54Но сокрушительный натиск продолжается до самого конца, грозная угроза преследует их обоих, и гибельная участь предстаёт перед ними:

«На вас будут направлены язык пламени и расплавленная медь, и вы не найдёте помощи» (ар-Рахман: 35)..

«Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 36)!

55Это образ ужаса — выше привычного людям, и выше привычного всякого творения, и выше представления людей и представления всякого творения. Это образ единственный в своём роде, которому в Коране встречается лишь немного подобных — похожих, но не равных. Как сказал Всевышний однажды: «Предоставь Меня тем, кто считает ложью..» — а также: «Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким» (аль-Муддассир: 11).. Но слово Всевышнего «Мы займёмся вами, о два веса» остаётся самым суровым, самым мощным, самым страшным и самым ошеломляющим..

56И отсюда до конца суры начинаются картины Дня последнего. Картина вселенского переворота в День воскресения и то, что следует за ней из картин расчёта, картин воздаяния и награды.

57И это обозрение этих сцен космического дня соответствует началу суры и её космическим обращениям:

«Когда небо расколется и станет розовым, как выделанная кожа» (ар-Рахман: 37).

58Розовое, красное, текучее, как выделанная кожа.. И совокупность аятов, пришедших в описании космоса в День воскресения, все указывают на полное разрушение этих светил и созвездий после того, как они выйдут из строя, который правит ими ныне и согласует их орбиты и движения. Среди них — этот аят, и: «Когда земля сильно содрогнётся, и горы раскрошатся и превратятся в рассеянный прах» (аль-Ваки'а: 4–6), и: «Когда взор будет ошеломлён, и луна затмится, и солнце и луна сойдутся» (аль-Кыйама: 7–9), и: «Когда солнце будет свёрнуто, и когда звёзды упадут, и когда горы придут в движение, и когда десятимесячные верблюдицы будут оставлены, и когда дикие звери будут собраны, и когда моря запылают» (ат-Таквир: 1–6), и: «Когда небо треснет, и когда звёзды осыплются, и когда моря разольются» (аль-Инфитар: 1–3), и: «Когда небо расколется..» (аль-Иншикак: 1). Все они указывают на то великое событие, которое произойдёт во всём космосе, и истину его не знает никто, кроме Аллаха..

«Когда небо расколется и станет розовым, как выделанная кожа» (ар-Рахман: 37).. «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 37) — и нет тогда ни отвержения, ни отрицания..

«В тот день ни человек, ни джинн не будет спрошен о своём грехе» (ар-Рахман: 39).. И это — в одном из положений того Дня долгого, в котором будут положения разные: в одних из них рабов будут спрашивать, в других — не спросят ни о чём; в одних каждая душа будет оправдываться за себя и перекладывать ношу на своих сотоварищей, а в других — не будет позволено ни слова, ни спора, ни препирательства! Ибо это — день долгий, протяжный, и каждое положение его — величавое и грозное.

59И вот положение: не спрошен о своём грехе ни человек, ни джинн. Это — когда станет известен образ каждого и его дело, и проступят на лицах черты злосчастья чернотой, а черты блаженства — белизной, и то и другое явится в сиянии лиц. В этом положении — есть ли ещё отрицание и отвержение: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 39)!

«Грешников узнают по их чертам, и их будут хватать за лбы и ноги» (ар-Рахман: 41).

60О жестокость, превыше всякой жестокости: ноги будут соединены с челами, а затем грешников повергнут в это пламя..

61..Так есть ли тогда отрицание и отвержение?

62Пока эта картина предстаёт, и схватывание за лбы и ноги, и повергание в огонь продолжается, — течение суры обращается к свидетелям этого обозрения, как будто они присутствуют при чтении суры, и говорит им:

«Это — геенна, которую грешники считают ложью. Они будут метаться между нею и кипящей водой» (ар-Рахман: 43–44).. Вот она, пред вами, — как вы видите! «Кипящей, словно расплавленный жир» — предельной раскалённости, словно кушанье, поспевшее на огне! И они будут метаться между геенной и этим кипящимся питьём. Взгляните! Вот они мечутся сейчас! «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 45)!

63Это — сторона мучения и боли. А теперь — сторона блаженства и почёта:

«А для того, кто боялся предстать перед своим Господом, уготовано два сада» (ар-Рахман: 46).

64И впервые — из того, что прошло перед нами из сур Корана — упоминаются два сада. И наиболее очевидное — что они внутри большого известного Рая! Но особое упоминание их здесь, возможно, — из-за их степени. И в суре аль-Ваки'а придёт, что обитатели Рая — два больших сонма: опередившие приближённые и обитатели правой стороны, и у каждого из них — своё блаженство. Так и здесь мы улавливаем, что эти два сада — для сонма высокой степени, и, возможно, это — упомянутые в суре аль-Ваки'а опередившие приближённые. Затем мы увидим ещё два сада ниже этих, и уловим, что они — для сонма, следующего за тем сонмом, и, возможно, это — обитатели правой стороны.

65Как бы то ни было, взглянём же на первые два сада и поживём с ними мгновения!

66Они — «с ветвями» (ар-Рахман: 48).. А ветви — это свежие, влажные побеги. Значит, оба они — цветущие, свежие.

«В них бьют два источника» (ар-Рахман: 49).. Вода их обильна, и течёт она легко, свободно.

«В них — из каждого плода по паре» (ар-Рахман: 52).. Плоды их разнообразны, многочисленны и изобильны.

67А обитатели двух садов — каково их положение? Ведь они — «полулёжа на выстланных ложах, подкладка которых из парчи» (ар-Рахман: 54), а парча — это плотный шёлковый бархат. Что же тогда верх этих лож, если такова их подкладка?

«Плоды двух садов наклоняются низко» (ар-Рахман: 54).. близки к срыванию, и не утомляет их срывание.

68Но это не исчерпывает того, что в них из неги и услады. Там есть ещё блистательная доля этой услады:

«Там есть девы, потупляющие взоры, которых до них не касался ни человек, ни джинн» (ар-Рахман: 56).. Они целомудренны в чувствах и во взорах, и не простираются их очи ни к кому, кроме своих супруг..

69…и они там, после этого, сияющие, светлолицые: «подобны рубину и кораллу».

70Всё это — воздаяние тому, кто страшился предстать пред своим Господом и поклонялся Ему так, словно видел Его, — зная, что Господь его видит. Он достиг степени ихсана, как описал её Посланник Аллаха ﷺ, — и получил воздаяние ихсана из дара Милостивого:

«Воздают ли за добро иначе, чем добром?» (ар-Рахман: 60).

71И на этом фоне милости и благодати повторение вопроса приходит на своё место после каждого картины: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»

72А теперь — о другой группе, обладателях двух других садов.

«А ниже их — два сада» (ар-Рахман: 62).. и их описание ниже тех двух первых садов. Они —

«Тёмно-зелёные» (ар-Рахман: 64).. то есть зелёные, зеленью, склоняющейся к черноте, — нет в них сухой травы.

«В них — два источника, бьющие водой» (ар-Рахман: 66).. источники, что бьют ключом. А это ниже тех двух, что текут свободно!

«В них — фрукты, финиковые пальмы, гранаты» (ар-Рахман: 68).. а там было: «фрукты всех видов по паре».

«Там — девы, хорошие, прекрасные» (ар-Рахман: 70).. с сукуном — «хайрат», или с удвоением — «хайят» по описанию. И толкование «хайрат» с сукуном или «хайят» с удвоением — в следующем аяте:

«Черноокие, укрытые в шатрах» (ар-Рахман: 72).. а шатры — это тень бедуинской жизни. Это кочевое блаженство, или подобное тому, чего домогаются обитатели пустынь.. И гурии там укрыты, тогда как гурии двух первых садов — потупляющие взоры.

«Не касались их до них ни человек, ни джинн» (ар-Рахман: 74).. они разделяют со своими подругами там целомудрие и чистоту.

73А обитатели этих двух садов — вот как мы видим их:

«Они сидят на зелёных подушках и прекрасных коврах» (ар-Рахман: 76).. подушки — это подстилки, а ковры — словно из ткани «абкар», чтобы приблизить их описание к арабам, — а они приписывали всякое дивное долине джиннов: Абкар! Но подушки там — из парчи. И там плоды обоих садов склоняются низко — значит, это две ступени, разные!

74И там тоже повторялось после каждого описания садов и их блаженства: «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?».

75И в завершении суры, которая обозрела милости Аллаха в мироздании, и Его милости в творении, и Его милости в жизни будущей, — раздаётся последний аккорд: прославление имени Великого, Щедрого, Который всякого живого умерщвляет, а Его лик пребудет.

«Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и щедрости!» (ар-Рахман: 78).

76Достойнейшее завершение суры ар-Рахман..

77[стр. 328]