Том 6 · Сеййид Кутб (1906–1966) · аяты 7–56

аз-Зарият#

Перевод с арабского: издание «Дар аш-Шурук». Аяты Корана — в ясном современном переводе.
Русский перевод
>

1(1) Сура аз-Зарият разделена между двумя частями. Мы предпочли изложить её целиком, с помощью Аллаха, в двадцать седьмой части.

2Эта сура — особой атмосферы. Она начинается с четырёх клятв.. от имени Аллаха.. словами глубокого смысла, и с первой же мгновенье в душе возникает ощущение, что перед тобой — дела, таящие тайну. Аллах Всевышний клянётся: «Клянусь рассеивающими пыль! Клянусь несущими бремя! Клянусь плывущими легко! Клянусся распределяющими по велению! Воистину, то, что вам обещано, — правда, и воздаяние неизбежно» (аз-Зарият: 1–6).

3Рассеивающие. Несущие. Плывущие. Распределяющие.. Их значения не общеизвестны, они сокрыты и требуют вопроса и разъяснения.

4…как это коснулось чувства — тот отблеск.. И, быть может, именно он и есть первая цель этих клятв в зачине этой суры.

«Клянусь небом, обладающим возвышенностями» (аз-Зарият: 7) — клянётся Аллах Всевышний этим небом, что обладает возвышенностями, — клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенностями, — и клянётся Им, что оно обладает возвышенности

5погружены в беспечность, ничего не замечают вокруг себя и ничего не различают. Точно пьяные, ошеломлённые!..

6Это потому, что они не различают ясного, очевидного — того, что видит и в чём убеждён всякий бодрствующий, не ошеломлённый разум. Они «спрашивают: „Когда наступит День воздаяния?“» — спрашивают так не из стремления к знанию и постижению, а из отрицания и сочтя ложью, из неверия в его пришествие, — и это выражено словом «когда»!..

7И тогда их без промедления поражает зрелище этого Дня, который они считают невозможным и отрицают: они горят в огне, как горит металл при переплавке, чтобы выявить его подлинную природу: «В тот день они будут гореть в Огне» (аз-Зарийат: 13)! И вслед за этим — разящее уничижение в грозный миг: «Вкусите свою кару! Вот то, что вы торопили» (аз-Зарийат: 14).

8Такова скорая кара — ответ, подобный этому вопросу. И эта жестокость в зрелище — противовес тому ошеломлению и беспечности, в которой живут пустословы. И это — исполнение призыва Аллаха на них погибелью в самой тяжёлой и жестокой её форме: «В тот день они будут гореть в Огне»!

9[стр. 3376]

10А на другом берегу, на противоположной странице, встаёт иное зрелище — об иных людях: о людях убеждённых, не пустословящих, не кичащихся; бодрствующих, которые поклоняются и просят прощения и не проводят жизнь в омуте беспечности:

«Воистину, богобоязненные окажутся среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь прежде они были творившими добро. Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они просили прощения. В их имуществах было право просящего и лишённого» (аз-Зарийат: 15–19).

11Вот это — люди убеждённости, бодрствующие, остро чувствующие надзор Аллаха над собой и свой собственный надзор над собой. Они — «среди садов и источников».. «принимая то, что даровал им их Господь» из Своей милости и благодеяний — в воздаяние за то, что они прежде творили в ближней жизни, поклоняясь Аллаху, словно видя Его, и будучи убеждены, что Он видит их: «Ведь прежде они были творившими добро».. (1)

12И рисует их добродетель смиренный, тонкий, чуткий образ:

«Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они просили прощения» (аз-Зарийат: 17–18).

13Это бодрствующие в ночном мраке, когда люди спят, обращающиеся к своему Господу с мольбой о прощении и милости; они вкушают сон лишь понемногу и спят в ночи лишь малую её часть. Они находят усладу в общении с Господом в глубине ночи, и бока их отрываются от ложа, а сон их убегает…

14Сказал аль-Хасан аль-Басри о словах «Они спали лишь малую часть ночи»: они выстаивали ночную молитву и спали в ночи лишь самое малое, и устремлялись живо к предрассветному часу, так что просить прощения в этот час стало их обычаем.

15И сказал Катада: сказал аль-Ахнаф ибн Кайс о словах «Они спали лишь малую часть ночи»: они спали лишь немного. А затем говорил: я не из тех, к кому относятся эти аяты!

16И сказал аль-Хасан аль-Басри: аль-Ахнаф ибн Кайс говорил: я сравнил свои дела с делами обитателей Рая — и вот люди, ушедшие от нас далеко: мы — люди, не достигающие их высот: «Они спали лишь малую часть ночи». И сравнил свои дела с делами обитателей Огня — и вот люди, в которых нет блага: они считают ложью Книгу Аллаха и посланников Аллаха, считают ложью воскресение после смерти. И я нашёл лучшими из нас по положению людей, которые смешивали праведные дела с дурными.

17И сказал Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн Аслам: один человек из бану Тамим сказал моему отцу: о Абу Усама, есть качество, которого я не нахожу в нас. Аллах упомянул людей и сказал: «Они спали лишь малую часть ночи» — а мы спим в ночи больше, чем выстаиваем! И ответил ему мой отец, да будет доволен им Аллах: блажен тот, кто спит, когда клонит ко сну, и обращается к Аллаху, когда пробуждается.

18Вот состояние, к которому устремлялись мужи из последователей — из тех, кто обладал достоинством знания и убеждённости, — и находили себя ниже его. Это — люди, которых избрал для Себя Аллах, кому даровал успех стоять на высоте этого состояния и кого записал у Себя в числе творящих добро.

19А что до их состояния с их Господом, то состояние их с людьми и с тварями — то, что подобает творящим добро:

«В их имуществах было право просящего и лишённого» (аз-Зарийат: 19).

20Они отводят долю просящему, который просит — и ему дают, и долю лишённому, который молчит и стыдится просить — и потому остаётся ни с чем. Они делают долю того и другого правом, обязательным в их имуществах. И они по доброй воле возлагают на себя это обязательное, не ограниченное пределом право.

21И этот намёк согласуется с тем, как сура лечит тему удела и имущества — чтобы освободить сердце от оков скупости и тяжести скупости и от поглощённости заботой об уделе, — и подготавливает следующий отрывок суры, завершая в то же время облик богобоязненных и образ творящих добро.

22(1) И на земле есть знамения для убеждённых, и в вас самих. Неужели вы не видите? И в небе — ваш удел и то, что вам обещано. Клянусь Господом неба и земли! Воистину, это — правда, как правда того, что вы говорите» (аз-Зарийат: 20–23).

23Это — указание на знамения Аллаха на земле и в самих людях и направление взора к небу в том, что касается записанного удела и предопределённой доли. И завершается это великой клятвой — Аллахом, преславен Он, — Его Самим, с описанием Его: «Господом неба и земли», которые были упомянуты в этом отрывке, — в том, что это слово, пришедшее к ним от Него, — несомненная правда..

24«И на земле есть знамения для убеждённых, и в вас самих. Неужели вы не видите?»?..

25[стр. 3377]

26Эта планета, на которой мы живём, — огромный вернисаж знамений Аллаха и чудес Его творения. Вернисаж, с которого мы и по сей час раскрыли лишь малую часть его диковин. И мы открываем в нём каждый день новое и выносим из него новое.. И подобный этому вернисажу — вернисаж душ и горизонтов, горизонтов, простирающихся к тайнам Вселенной и её сокровенным глубинам, — а тайны земного шара — лишь часть их!

27И на эти два необъятных вернисажа указывают эти два аята тем кратким указанием, которое распахивает оба вернисажа настежь для того, кто хочет видеть, кто хочет быть убеждённым, кто хочет, чтобы его жизнь переполнялась усладой и радостью, живым назиданием и ценным запасом истинного знания, которое возвышает сердца и умножает жизнь!

28И поистине, это указание действенно для работы во всех средах и обстоятельствах, условиях и положениях. Оно способно давать определённый запас каждой душе, каждому разуму, каждому сознанию — каждому по мере его восприимчивости и его терпения.

29И чем больше человек возвышается в знании, чем шире его кругозор, чем больше его сведений, чем богаче его опыт, чем глубже он проникает в тайны Вселенной и тайны души.. — тем больше его доля, тем больше его запас, тем разнообразнее его припас, который он получает из текстов Корана — этой Книги, чьи чудеса не иссякают и которая не изнашивается от частого возвращения к ней, как сказал о ней тот, кто принял её и вобрал её тайны и жил ими, — сказал о живом опыте, найденном в самом себе, и выразил его тем выражением — да будут благословения и мир Аллаха над ним.

30И поистине, те, кто слушал этот Коран впервые, нашли свою долю в знамениях Аллаха на земле и в знамениях Его в человеке и получили свой запас — по мере своих знаний, опыта и озарений душ. И каждое поколение, пришедшее после них, также находило долю, соответствующую тому, что открылось ему из видов знания, постижений и опыта. И мы нашли свою долю по мере того, как расширилась для нас область знания, постижения и опыта. И найдут те, кто придёт после нас, свою долю из того, что откроется из тайн этого великого мироздания. И останутся эти два необъятных, щедрых вернисажа, полных всяким дивным и новым, до самого конца времён.

31Эта земля — эта планета, готовая принять жизнь и взрастить её всеми своими свойствами, почти единственная в известном нам окружении этой полной, многолюдной Вселенной — полной неподвижных звёзд и планет. Число одних лишь известных нам — а известное есть доля, почти не упоминаясь в истине Вселенной — галактик достигает сотен миллионов, и каждая из них содержит сотни миллионов звёзд. А планеты — спутники этих звёзд!

32И при этих неисчислимых числах земля почти единственная в своей готовности принять этот вид жизни и взрастить его. Если бы нарушилось одно-единственное из очень многих свойств земли — стало бы невозможным существование этого вида жизни на ней.. Если бы изменилась её величина, в меньшую или большую сторону; если бы изменилось её положение относительно солнца — ближе или дальше; если бы изменилась величина солнца и степень его жара; если бы изменился наклон земной оси туда или сюда; если бы изменилось её движение вокруг себя или вокруг солнца — быстрее или медленнее; если бы изменилась величина луны — её спутника — или её удалённость от неё; если бы изменилось соотношение воды и суши на ней — в большую или меньшую сторону... Если бы. Если бы. Если бы.. — тысячи известных и неизвестных соответствий, от которых зависит пригодность земли для принятия этого вида жизни и взращивания его.

33Разве это не знамения, представленные в этом великом вернисаже?

34И затем — эти запасы пищи, скрытые в земле для живых тварей, её населяющих: тварей, плавающих в её воздухе, бороздящих её воды, скрывающихся в её ущельях и пещерах, прячущихся в её норах и пустотах.. Эта готовая пища — сложная и простая, способная существовать во всевозможных формах, — для неисчислимых живых тварей, чьи виды питания также неисчислимы.. Эта пища, скрытая в недрах земли, текущая по её руслам, парящая в её воздухе, растущая на её поверхности и приходящая от солнца и из иных миров — одних известных, других неведомых, — но она течёт согласно распоряжению воли, управляющей всем, которая создала эту колыбель для этого вида жизни и снарядила её всем, что нужно для бесчисленных видов.

35И разнообразие видов этой земли и её пейзажей — куда ни простирался взор, куда ни ступала нога. И чудеса этих видов, которым нет конца: долины и равнины, ущелья и горы; моря и озёра, реки и пруды; смежные наделы, виноградные сады, посевы, пальмы, растущие рядом и поодаль.. И каждый из этих видов берёт в руки рука творения и непрестанного изменения, которая не устаёт творить и менять. Смотрит на него человек, когда оно цветёт — и вот один вид; смотрит, когда оно зреет — и вот иной вид; видит его зелёным ростком — и вот один вид; видит его в пору жатвы, когда оно высыхает и желтеет — и вот иной вид. А оно — то же самое, не сдвинувшееся ни на пядь, ни на локоть с места!

36И твари, наполняющие эту землю живым: растения и животные, птицы и рыбы, пресмыкающиеся и насекомые.. Что уж говорить о человеке — Коран уделяет ему особое упоминание.. Эти твари, число видов и родов которых ещё не познано — не говоря уже об исчислении их особей и единиц, что невозможно. И каждое творение из них — община! И каждый индивид из них — чудо. Каждое животное. Каждая птица. Каждое пресмыкающееся. Каждое насекомое. Каждый червь. Каждое растение. Нет — каждый лепесток в бутоне, каждый листок в цветке, каждый стебелёк в листе! — в том дивном Божественном вернисаже, чьи чудеса не иссякнут.

37И если бы прошёл человек — нет, если бы прошли все люди вообще — вот так размышляя и отдавая лишь указание на чудеса, что на земле, и на знамения, на которые эти чудеса указывают, — не иссякли бы их слова и указания. И коранический текст лишь пробуждает человеческое сердце к размышлению и раздумью, к раскрытию чудес в этом Божественном вернисаже на протяжении всего пути по этой планете — и к усладе той радостью, которую несёт это раскрытие, на протяжении всего пути.

38Однако не постигает этих чудес и не вкушает от этого пути такой услады лишь сердце, наполненное убеждённостью. «И на земле есть знамения для убеждённых».. Ибо прикосновение убеждённости — то, которое оживляет сердце, и оно видит и постигает; оживляет оно и виды земли, и они начинают говорить сердцу о поразительном присутствии, о воле, замыслившей и творящей. Без этого прикосновения эти виды остаются мёртвыми, застывшими, пустыми; они ничего не говорят сердцу и ничем не отзываюся ему. И многие проходят через этот открытый Божественный вернисаж с закрытыми глазами и сердцами: не ощущают в нём жизни и не понимают его языка — потому что прикосновение убеждённости не оживило их сердца и не вдохнуло жизнь в то, что вокруг них! И среди них могут быть учёные, которые «знают внешний облик ближней жизни», но истина её остаётся скрытой от их сердец — ибо сердца не открываются истине бытия

39…и не увидишь её иначе, как светом твёрдой уверенности.. И правдив Аллах Великий!

40Затем — иное чудо, что ступает по этой земле:

«…и в вас самих. Неужели вы не видите?» (аз-Зарийат: 21)

41И это творение — человек — есть величайшее чудо на этой земле. Но он забывает о своей ценности и о тайнах, сокрытых в его естестве, — тогда, когда его сердце забывает о вере, когда оно лишено благословения твёрдой уверенности.

42Он — чудо в своём телесном устроении: в тайнах этого тела. Чудо в своём духовном устроении: в тайнах этой души. Он — чудо в своём внешнем и чудо в своём внутреннем. Он вмещает в себе стихии этой вселенной, её тайны и её сокровенное:

43Ты мнишь себя малым телом — а в тебе свёрнут целый мир великий.

44И вот человек останавливается, размышляя о чудесах собственной души, — чудесах, от которых изумляется и теряется разум. Устроение его органов и их распределение, их функции и способ их исполнения. Процесс пищеварения и усвоения. Процесс дыхания и горения. Круговорот крови в сердце и сосудах. Нервная система, её строение и управление ею всем телом. Железы, их выделения и их связь с ростом тела, его активностью и упорядоченностью. Согласованность всех этих систем, их сотрудничество, их тонкое и совершенное взаимодействие. И под каждым из этих чудес скрыты чудеса, и в каждом органе, в каждой части органа — поразительное, от чего теряются умы.

45И тайны его духа и его силы, известные и неведомые.. Его восприятие воспринимаемого, способ этого восприятия, его сохранение и воспоминание. Эти накопленные сведения и образы — где? и как? Эти образы, видения и картины — как они запечатлелись? И где? И как они вызываются — и приходят.. И это — лишь об известной стороне этих сил. А неведомая их сторона — больше и обширнее. Она проявляется время от времени в прикосновениях и озарениях, указывающих на сокрытое за внешним, неведомое.

46Затем взгляни на этот род — на его продолжение и наследование. Одна клетка несёт в себе весь запас человеческого рода с его свойствами; и несёт вместе с ним свойства обоих родителей и близких предков. Где же сокрыты эти свойства в той малой клетке? И как она сама находит свой долгий исторический путь, чтобы воспроизвести его точнейшим образом — и завершить воссозданием этого удивительного человеческого существа?!

47И остановка перед мгновением, когда зародыш начинает свою жизнь на земле, — отделяясь от матери и полагаясь на самого себя, — и движением, открывающим жизнь. Остановка перед этим мгновением и этим движением изумляет умы и приводит в смятение разум, и заливает душу потоком изумления и потоком веры, перед которым не устоит ни одно сердце и не вместит его ни одно чувство.

48И ещё одна остановка — перед мгновением, когда приходит в движение язык младенца, чтобы произносить эти звуки, согласные и слова, затем — выражения. Более того — перед самой речью. Речью этого языка. Звучанием этой гортани. Какое чудо! Чудо, утратившее свою остроту лишь потому, что оно многократно проходило перед нами. Но стоит остановиться перед ним хоть на мгновение в раздумье — и оно вновь обретает свою силу. Это — поразительное, ошеломляющее чудо, возвещающее о могуществе, которое не может принадлежать никому, кроме Аллаха.

49И каждая мелочь в жизни этого творения ставит нас перед одним из чудес, изумление перед которыми не иссякает: «…и в вас самих. Неужели вы не видите?» (аз-Зарийат: 21)

50И каждый индивид этого рода — целый мир сам по себе. Зеркало, в котором отражается всё это бытие в особом, неповторимом образе, который никогда не повторится на протяжении веков. И нет ему подобного среди всех сынов его рода — ни в облике и чертах, ни в уме и восприятии, ни в духе и чувствах, ни в образе вселенной, как она отражается в его ощущении и воззрении. В этом удивительном земном музее, вмещающем миллионы людей, каждый индивид — особый образец, единственный оттиск, который не повторится. Через него проходит всё бытие в образе, который тоже не повторится — как не существует отпечатка пальцев, подобного другому отпечатку, на этой земле во все эпохи!

51И многие из чудес человеческого рода открыты взору, их видят глаза: «…и в вас самих. Неужели вы не видите?» (аз-Зарийат: 21). И то из его чудес, что видят глаза, указывает на сокровенную невидимую тайну.

52И эти чуда не охватит никакая книга. Известная из наук о них требует для своего изложения томов. А неведомое из них всё ещё больше известного. Коран не перечисляет их и не ограничивает. Но он касается сердца этим прикосновением, чтобы пробудилось это великое творение, выставленное напоказ для взоров внешних и внутренних. И чтобы оно совершило своё путешествие по этой планете в наблюдении и раздумье, и в высоком наслаждении созерцанием этого удивительного творения, сокрытого в нём самом — о котором оно забывает и которым занято.

53Поистине, воистину восхитительны те мгновения, которые человек проводит, созерцая лики творений, их черты, движения и привычки, — оком странника-поклонника, что бродит по музею творений Лучшего из творцов. Что же тогда сказать о том, кто проводит в этом высоком наслаждении всю свою жизнь?!

54Коран коснулся этого прикосновения — и создал человека заново, с новым ощущением, и облек его новой жизнью, и открыл ему наслаждение, которому нет подобия во всём, что только мыслится на земле из наслаждений.

55И на этой высокой ступени созерцания и постижения Коран хочет видеть людей. И именно вера даровала человеческому сердцу этот запас — она открыла ему это высокое наслаждение, пока оно ещё на земле, в мире глины!

56Итак, первым был взгляд на выставку земли; вторым — взгляд на выставку души. Затем в суре последовал взгляд на выставку сокрытого горнего мира, где — уделённый удел и предначертанная доля:

«И в небе — ваш удел и то, что вам обещано» (аз-Зарийат: 22).

57И это удивительный взгляд. Ибо хотя видимые причины удела находятся на земле, где человек трудится и усердствует и ждёт от них удела и доли, Коран возвращает взор человека и его душу к небу. К невидимому. К Аллаху. Чтобы он устремлялся туда — к уделу предопределённому и доле предначертанной. Что же до земли и того, что на ней из видимых причин удела, то они — знамения для уверовавших. Знамения, возвращающие сердце к Аллаху, чтобы оно устремлялось к уделу из Его щедрости — и освобождалось от тяжестей земли и оков алчности. Видимые причины удела — пусть они не встают между ним и устремлением к Первоисточнику, Который создал эти причины.

58И верующее сердце постигает этот взгляд в его истине, и понимает его как должно, и знает, что смысл его — не пренебрежение землёй и её причинами. Нет, оно несёт ответственность за наместничество на ней и её освоение. Смысл в том лишь, чтобы не привязывать к ней душу и не забывать об Аллахе в её устроении. Чтобы работать на земле — устремляясь взором к небу. И брать за причины — твёрдо зная, что они не те, что даруют удел: удел его предопределён на небе, и что обещал Аллах — тому непременно быть.

59Так освобождается его сердце из плена видимых причин на земле — более того, оно взлетает на крыльях этих причин к царству небес. Когда оно видит в причинах знамения, указывающие на Творца причин, и живёт с сердцем, соединённым с небом, — а ноги его твёрдо стоят на земле. Таков и хочет Аллах этого человека. Так хочет Аллах этого творения, которое Он слепил из глины и в которое вдохнул от Своего духа — и вот оно стало предпочтённым пред многими из миров.

60И вера — средство достижения того состояния, в котором человек пребывает в наилучшем из своих положений. Ибо тогда он в том состоянии, в котором создал его Аллах: фитрой Аллаха, которой Он сотворил людей, — прежде чем коснётся её порча и уклонение..

61И после этих трёх прикосновений — к земле, душе и небу — Аллах Всевышний клянётся Своей пресвятой Сущностью в правдивости всего этого рассказа:

«Клянусь Господом неба и земли, что это — истина, подобно тому, что вы говорите» (аз-Зарийат: 23).

62И то, что они говорят, — очевидная истина пред ними: они не спорят о ней и не пререкаются, не сомневаются в ней и не измышляют.. Таков и весь этот рассказ. А Аллах — правдивейший из говорящих.

63Аль-Асма‘и передал редкий рассказ, приведённый аз-Замахшари в «аль-Кашшафе», — и мы приводим его ради его занятности, — с осторожностью в отношении его достоверности! — он сказал:

«Я возвращался из соборной мечети Басры и увидел бедуина, сидевшего на своём верблюде. Он спросил: кто ты? Я ответил: из рода Асма‘. Он спросил: откуда ты идёшь? Я ответил: из места, где читают слово Милостивого. Он сказал: почитай мне. И я прочитал: "Клянусь рассеивающими" (аз-Зарийат). Когда я дошёл до слов Всевышнего: "И в небе — ваш удел и то, что вам обещано" (аз-Зарийат: 22), он воскликнул: довольно! — поднялся к своей верблюдице, заколол её и разделил мясо между теми, кто подошёл и кто отошёл, затем взял свой меч и лук и сломал их — и ушёл. Когда я совершил хаджж с ар-Рашидом, я обходил [Каабу] — и вдруг кто-то тянет меня тонким голосом. Я обернулся — и вот тот бедуин: он исхудал и пожелтел. Он приветствовал меня и попросил прочитать суру. Когда я дошёл до аята, он вскричал: мы нашли обещанное нам Господом нашим истинным! Затем сказал: "Клянусь Господом неба и земли, что это — истина, подобно тому, что вы говорите" (аз-Зарийат: 23). И он вскричал: Пречист Аллах! Кто прогневал Величественного до того, что Он поклялся? Ему не поверили на слово — и довели Его до клятвы! Он повторил это трижды — и душа его отошла вместе с этим».

64Рассказ этот может быть достоверным или нет. Но он напоминает нам о величии этой клятвы от Аллаха Всевышнего. Клятвы Своей Сущностью, Своим качеством: Господом неба и земли. Это придаёт истине, о которой клятва, ещё большее величие, — а она истина и без клятвы, без всякого сомнения.

65Таков был первый раздел суры. Второй же раздел охватывает те указания на истории Ибрахима, Лута, Мусы, ‘ада — народа Худа, самудян — народа Салиха, и народа Нуха.. Он связан с тем, что было прежде, и связан также с тем, что после него в потоке суры.

«Дошёл ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима? Вот вошли они к нему и сказали: "Мир!" Он сказал: "И вам мир! (Вы) люди неизвестные". И он пошёл к своей семье с страхом и принёс жирного телёнка. Он поставил его перед ними и сказал: "Не отведаете ли?" Он почувствовал страх перед ними. Они сказали: "Не бойся!" — и обрадовали его вестью о мальчике, обладателе знания. И подошла его жена с криком, стала бить себя по лицу и сказала: "Старая бесплодная женщина!" Они сказали: "Так сказал твой Господь. Он — Мудрый, Знающий". Он сказал: "В чём же ваше дело, о посланники?" Они сказали: "Мы посланы к людям грешным, чтобы низвести на них каменья из глины, помеченные у твоего Господа для излишествующих". И вывели Мы оттуда тех, кто был верующим. Но Мы не нашли там, кроме одного дома, предавшихся. И оставили Мы там знамение для тех, кто боится мучительного наказания» (аз-Зарийат: 24–37).

66Это — знамение или знамения в истории посланий, подобные тем знамениям, на которые Он указал на земле и в душах. И это — обещание или обещания, которые исполняются из тех обещаний, исполнение которых Он предрёк в первом разделе.

67И рассказ об Ибрахиме открывается вопросом: «Дошёл ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима?» (аз-Зарийат: 24).. — возвеличивая этот рассказ и приготовляя умы, — вместе с описанием гостей Ибрахима как почтенных: либо из почтения к ним самим, либо — что вероятнее — в честь того, как почтил их Ибрахим, как это передано в истории.

68И щедрость Ибрахима, его великодушие и его пренебрежение имуществом очевидны. Едва гости входят к нему и говорят: "Мир!", — он отвечает им миром, не зная их и не ведая, кто они. Едва он принимает приветствие и отвечает на него, как спешит к своей семье — то есть к жене — торопясь приготовить для гостей угощение. И приносит обильную еду, достаточную для десятков: «И он пошёл к своей семье со страхом и принёс жирного телёнка» (аз-Зарийат: 26).. А их было трое — что тут скажешь.. Хватило бы им лопатки этого жирного телёнка!

«Он поставил его перед ними и сказал: "Не отведаете ли?"» (аз-Зарийат: 27).. И этот вопрос прозвучал после того, как он увидел, что их руки не тянутся к еде и по ним не заметно, что они будут есть его угощение.

«Он почувствовал страх перед ними» (аз-Зарийат: 28). Он понял, что в них есть нечто необычное! Тогда они открыли ему свою истину — или успокоили его и обрадовали: «Они сказали: "Не бойся!" — и обрадовали его вестью о мальчике, обладателе знания» (аз-Зарийат: 28). И это — благая весть об Исхаке от его бесплодной жены.

«И подошла его жена с криком, стала бить себя по лицу и сказала: "Старая бесплодная женщина!"» (аз-Зарийат: 29).. Она услышала благую весть — и изумилась, и была застигнута врасплох, и вырвался из неё вопль изумления, и — по обычаю женщин — ударила ладонями по щекам, и сказала: старая бесплодная женщина! Она и была изначально бесплодной, [стр. 3380] [стр. 3381] [стр. 3382] и притом старой, — и вдруг ей возвещают, что она понесёт. Тогда посланники вернули её к первой истине — истине могущества, которое ничто не ограничивает и которое ведает всякое дело с мудростью и знанием:

69«Сказал

70…так сказал твой Господь: «Воистину, Он — Мудрый, Знающий» (аз-Зариат: 30).

71И всё сущее становится, когда Ему сказано: «Будь!» — и Аллах сказал. Так что же удивительного после Его слова? Привычка и обыденность сковывают человеческое восприятие и ограничивают его представления. И человек изумляется, встретив то, что противоречит его привычкам, недоумевает, как это возможно, а порой даже кичится и отрицает саму возможность! А сунна Аллаха идёт своим путём свободно, не скованная мелкими рамками человеческих привычек; она творит что пожелает, без ограничений…

72И тогда Ибрахим, уже узнав истину о своих гостях, стал расспрашивать их о миссии, с которой они посланы: «Он сказал: „В чём ваше дело, о посланники?“» … «Они сказали: „Воистину, мы посланы к грешным людям“» (аз-Зариат: 31)… Это — народ Лута, как о том говорится и в других сурах. «Мы ниспошлём на них камни из глины, помеченные у твоего Господа для излишествующих» (аз-Зариат: 32–33).

73И эти помеченные глиняные камни — заготовленные и уготованные у Аллаха для излишествующих, преступающих истину (а народ Лута был излишествующим в своём попрании фитры, истины и религии) — не исключено, что это вулканические камни, извергающиеся с раскалённой лавой из недр земли. Они «у твоего Господа» в этом смысле — направляемые, сообразно Его воле и законам, на тех из излишествующих, кого Он пожелает; срок их определён сообразно Его извечному знанию и промыслу; и исполнителями их ниспослания — в рамках Его воли и законов — могут быть Его ангелы. Но разве знаем мы, какова подлинная суть Его ангелов? Разве знаем мы подлинную природу их связи с этим миром — с теми, кто в нём, и с тем, что в нём? Разве знаем мы подлинную суть тех космических сил, которым мы сами даём имена по их внешним проявлениям, открывающимся нам от случая к случаю? И почему мы берёмся оспаривать весть Аллаха о том, что Он направил некоторые из этих сил в такое-то время, чтобы обрушились они в таком-то образе на такое-то событие, в такой-то земле? Почему мы оспариваем Его весть, когда всё наше достояние знания — лишь гипотезы, догадки и истолкования внешних проявлений этих сил, тогда как их подлинная суть скрыта и далека?! Будь то вулканические камни или какие-либо иные — эти, как и те, в руке Аллаха и в Его творении, и тайна их — сокровенное у Него, которое Он открывает, когда пожелает!

«Мы вывели оттуда всех верующих» (аз-Зариат: 35).. для их спасения и защиты.. «Но не нашли в ней ни одного дома мусульман» (аз-Зариат: 36): это — дом пророка Лута, как о том сказано и в других местах. Они и были спасены, кроме его жены, оказавшейся среди погибших.

«Мы оставили там знамение для тех, которые боятся мучительных страданий» (аз-Зариат: 37).. Боятся — те, кто видит знамение, осознаёт его и извлекает из него пользу. Что до прочих, то они слепы: не видят знамений Аллаха ни на земле, ни в самих себе, ни в событиях истории!

74И другое знамение — в истории Мусы, на которое здесь указывается беглым намёком в ряду знамений в истории посланников: «Помяни Мусу! Мы отправили его к Фир'ауну с явным доводом. Но он отвернулся со своей свитой и сказал: „Колдун или одержимый!“ Мы схватили его вместе с войском и бросили их в море, и он был достоин порицания» (аз-Зариат: 38–40).

75Явный довод, с которым Аллах отправил Мусу к Фир'ауну, — это сильный аргумент и неопровержимое доказательство, а сверхъестественные знамения, которыми Аллах почтил его: он слышал их и видел их воочию. Но Фир'аун «отвернулся со своей свитой», отворотился боком от ясной истины и неопровержимого доказательства и сказал о Мусе — том пророке, которому были явлены превосходящие знамения Аллаха: «Колдун или одержимый!».. И это с несомненностью показывает: знамения и чудеса не убеждают сердце, не приготовившееся к верному руководству, и не затыкают язык, упорствующий во лжи и измышляющий ложь.

76Издесь повествование не задерживается на подробностях истории — оно движется к её концу, который предстаёт в вечном назидании, запечатлённом в истории: «Мы схватили его вместе с войском и бросили их в море, и он был достоин порицания» — то есть заслуживающим порицания за своё тиранство и за объявление лжецами.

77И ясно в этом выражении прямое действие Аллаха: Он схватил его и его народ и бросил их в море. Именно это и имелось в виду — явить мощь Аллаха в Мусе в ряду Его знамений на земле, в душах людей и в истории посланий и посланников.

78И другое знамение — в истории адитов:

«И в адитах! Мы наслали на них иссушающий ветер, который не оставлял ничего, на что нисходил, не превратив это в прах» (аз-Зариат: 41).

79И назван ветер, посланный на адитов, иссушающим, потому что он не нёс ни воды, ни жизни, как они надеялись, — он нёс лишь гибель и разрушение и оставлял всё, на что ни приходился, подобным мертвецу, истлевшему и рассыпавшемуся в прах!

80А ветер — сила из сил этого мироздания и воинство из воинства Аллаха. И никто не знает воинств твоего Господа, кроме Него. Он направляет его в рамках Своей воли и Своего закона, в каком пожелает образе, в назначенный срок — на кого пожелает: гибелью и разрушением или же милостью и жизнью. И нет здесь места для поверхностной, наивной придирки — мол, ветер дует согласно космическому порядку и веет там или тут в зависимости от природных факторов. Ведь Тот, Кто заставляет его дуть сообразно этому порядку и этим факторам, и есть Тот, Кто направляет его на кого пожелает, когда пожелает, сообразно Своему предопределению и промыслу. И Он властен направить его как угодно — в рамках порядка, который Он предопределил, и факторов, которые Он установил. Нет здесь ни противоречия, ни сомнения, ни возражения!

81И третье знамение — в истории самудян:

«И в самудянах! Когда им сказали: „Пользуйтесь благами некоторое время“. Они же проявили нечестие относительно повеления своего Господа, и их поразила молния, тогда как они смотрели. И не смогли они устоять на ногах и не нашли помощи» (аз-Зариат: 43–45).

82И указание в словах «когда им сказали: „Пользуйтесь благами некоторое время“».. может означать отсрочку на три дня после убиения верблюдицы — как об этом сказано в аяте: «Он сказал: „Пользуйтесь благами в своих жилищах три дня“» (Худ: 65).. А может означать тот срок благ, который был им отмерен от начала послания до того, как они убили верблюдицу и «проявили нечестие относительно повеления своего Господа» — и тогда постигла их гибель.

83И то, что сказано о камнях, посланных на народ Лута, и о ветре, посланном на адитов, говорится и о молнии, поразившей самудян. Всё это — космические силы, управляемые повелением Аллаха, покорные Его воле и Его законам. Он направляет их на кого пожелает в рамках этих законов, и они выполняют порученную им Аллахом роль — как всякое воинство из воинства Аллаха.

84И четвёртое знамение — в истории народа Нуха:

«И народ Нуха ещё раньше. Поистине, они были людьми нечестивыми» (аз-Зариат: 46).

85Это — беглый намёк, касающийся истории одним прикосновением, без разъяснения, словно чтобы было сказано: «И вспомни народ Нуха». Слово «народ» здесь стоит в винительном падеже без союза «и», с подразумеваемым перед ним «вспомни». А затем «Клянусь небом, которое Мы построили…» следует в сочленении с этим.. Это — знамение мироздания, а то — знамение истории; повествование связывает их воедино и связывает этим весь этот раздел с третьим разделом суры…

«Клянусь небом, которое Мы построили и расширяем, и землёй, которую Мы расстелили. Как прекрасны Мы устраивающие! И из всякой вещи Мы сотворили пару — быть может, вы помяните назидание. Бегите же к Аллаху! Воистину, я для вас от Него — увещеватель разъясняющий. Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другому богу! Воистину, я для вас от Него — увещеватель разъясняющий» (аз-Зариат: 47–51).

86Это — возвращение к космической картине, которой открывается сура, в одном из её многочисленных образов, являемых Кораном сердцам, и попутное указание на знамения Аллаха здесь и там, связывающее знамение Нуха со знамением неба, знамением земли и знамением творений. Затем повествование завершается этим обращением к людям — чтобы бежали они к Аллаху, исповедуя единобожие и отрешась от всего иного.

«Клянусь небом, которое Мы построили и расширяем» (аз-Зариат: 47)..

87«Построили» — силою. А сила — самое очевидное, о чём говорит строение неба: величественного, цельного, стройного в своём согласии, при любом из значений слова «небо»: означают ли им орбиты звёзд и планет, или же скопление звёздных скоплений, называемое галактикой и вмещающее миллиарды звёзд, или же слой из слоёв этого пространства, в котором рассеяны звёзды и планеты.. или иное из значений слова «небо».

88И широта также очевидна: эти звёзды колоссальных размеров, исчисляемые миллионами, — не более чем рассеянные пылинки в безбрежном пространстве.

89И, быть может, в указании на широту есть и другой намёк — на хранилища уделов, о которых прежде было сказано: «Поистине, они — на небе». Хотя небо здесь, возможно, лишь символ того, что у Аллаха, кораническое выражение несёт определённые оттенки, которые, видимо, намеренно вложены в это выражение, чтобы воздействовать на человеческие чувства внушающим образом.

90То же — и другое указание на землю, разостланную и расстеленную:

«И землёй, которую Мы расстелили. Как прекрасны Мы устраивающие!» (аз-Зариат: 48).

91Аллах приготовил эту землю быть колыбелью жизни, как мы уже говорили. А расстилание внушает лёгкость, покой и заботу. Земля была устроена как удобное прибежище и колыбель, где всё точно рассчитано для облегчения жизни и её обеспечения: «Как прекрасны Мы устраивающие!»

«И из всякой вещи Мы сотворили пару — быть может, вы помяните назидание» (аз-Зариат: 49)..

92И это — изумительная истина, раскрывающая основу творения на этой земле и, более того, во всём этом мироздании. Ведь выражение не ограничивает парность творения землёй — хотя парность и есть явление среди живого, — но слово «вещь» охватывает и неживое. И выражение утверждает, что вещи, как и живые существа, наделены основой парности.

93И когда мы вспоминаем, что этот текст стал известен людям четырнадцать веков назад, что сама идея всеобщности парности — даже среди живого — не была тогда известна, не говоря уже о всеобщности парности во всём.. когда мы вспоминаем это, мы оказываемся перед изумительной и великой вещью.. Он знакомит нас с космическими истинами в этой поразительно ранней форме!

94И этот текст также даёт нам основание полагать, что современные научные изыскания идут по пути к истине: они почти что утверждают, что всё строение мироздания сводится к атому, а атом состоит из пары электричества — положительного и отрицательного! Ведь…

95И в тени этих кратких прикосновений — выражения, охватывающего необъятное: в просторах неба, в далях земли, в глубинах творений — звучит призыв к людям бежать к Творцу неба, земли и творений, отрешась от всего, что отягощает их души и сковывает их, исповедуя единобожие Аллаха, Который один сотворил это мироздание, без сотоварища.

«Бегите же к Аллаху! Воистину, я для вас от Него — увещеватель разъясняющий. Не поклоняйтесь наряду с Аллахом другому богу! Воистину, я для вас от Него — увещеватель разъясняющий» (аз-Зариат: 50–51).

96И выражение через «бегство» поистине изумительно. Оно внушает мысль о грузах, оковах, цепях и силках, что привязывают человеческую душу к этой земле, отягощают её и мешают взлететь, тянут её вниз и оставляют в путах — особенно тревога об уделе, алчность и поглощённость внешними причинами доли и обещанного. И потому призыв приходит мощным — к взлёту, высвобождению и бегству к Аллаху от этих грузов и оков! Бегству к одному лишь Аллаху, превыше всякого сотоварища. И напоминание людям о том, что довод исчерпан и оправдание пало: «Воистину, я для вас от Него — увещеватель разъясняющий».. И повторение этого напоминания в двух соседних аятах — для усиления вразумления и предостережения!

97И словно это указание на знамение неба, знамение земли и знамение творения было отступлением в ряду знамений посланий и посланников; и когда оно завершилось, последовал вывод о историях посланников, что прошли в повествовании прежде:

«Вот так! Ни один посланник не приходил к тем, кто был до них, чтобы они не сказали: „Колдун или одержимый!“ Договорились ли они об этом? О нет! Это они — люди, преступающие границы. Отвернись же от них, и ты не будешь порицаем. И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим» (аз-Зариат: 52–55).

98Это — единый склад и единая природа у объявляющих ложью, единая встреча истины и посланников, с которой уклонившиеся встречают их: «Вот так! Ни один посланник не приходил к тем, кто был до них, чтобы они не сказали: „Колдун или одержимый!“».. — как говорят и эти многобожники! Словно они сговорились об этой встрече на протяжении веков! А они ни о чём не сговаривались — просто такова природа тиранства и преступания истины и меры, объединяющая прежних и последующих!

99И естественный итог, вытекающий из этого повторяющегося отношения, которым словно сговорились тираны на протяжении веков, — чтобы Посланник ﷺ не тревожился из-за обвинений многобожников во лжи: он не порицаем за их заблуждение и не небрежен в их ведении к верному пути: «Отвернись же от них, и ты не будешь порицаем».. «И напоминай» — ибо на нём лежит лишь напоминание…

100…и что нужно упорно продолжать напоминание, как бы ни отворачивались отворачивающиеся и как бы ни объявляли лжецами лжецы: «И напоминай, ведь напоминание приносит пользу верующим» (аз-Зарийат: 55).. — а неверным оно не приносит пользы.

101Напоминание — это функция посланников. А ведение прямым путём и введение в заблуждение лежат вне этой функции, и всё это дело принадлежит одному лишь Аллаху, Который создал людей для угодного Ему замысла.

102Здесь мы подходим к последнему доводу в этой суре, и проясняется смысл «бегства к Аллаху» и избавления от пут и тяжестей — ради исполнения той функции, для которой Аллах создал Своих рабов и даровал им само их существование, чтобы они её исполняли:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Могучий» (аз-Зарийат: 56–58).

103И поистине, этот малый текст вмещает в себя огромную истину — одну из величайших универсальных истин мироздания, без осознания и твёрдого усвоения которой не может устоять жизнь людей на земле: ни жизнь отдельного человека, ни жизнь общины, ни жизнь всего человечества во все его эпохи и периоды.

104И поистине, он открывает множество сторон и граней смыслов и целей, которые все входят в эту огромную истину — тот краеугольный камень, на котором стоит сама жизнь.

105И первая сторона этой истины в том, что у существования джиннов и людей есть определённая цель, воплощённая в некой функции. Кто исполнил её и выполнил — тот осуществил цель своего существования; а кто пренебрёг ею или уклонился от неё — тот упразднил цель своего существования, остался без функции, и жизнь его сделалась пустой от намерения, лишённой её исконного смысла, из которого она черпает свою первичную ценность. Такой вырвался из закона, с которым он вышел в бытие, и пришёл к абсолютной гибели, которая постигает всякое существо, вырывающееся из закона бытия, что связывает его, хранит его и обеспечивает ему пребывание.

106Эта определённая функция, которая связывает джиннов и людей с законом бытия, есть поклонение Аллаху. Или это — рабство пред Аллахом.. быть рабом Аллаха.

107И тогда выступает другая сторона этой огромной истины, и выясняется, что содержание поклонения непременно должно быть шире и всеобъемлюще простого отправления обрядов. Ведь джинны и люди не проводят всю свою жизнь в отправлении обрядов, и Аллах не возлагает на них этого. Он возлагает на них иные виды деятельности, которые занимают большую часть их жизни. Мы, быть может, не знаем тех видов деятельности, которые возложены на джиннов; но мы знаем пределы деятельности, требуемой от человека. Мы знаем их из Корана, из слов Всевышнего: «Вот твой Господь сказал ангелам: „Я установлю на земле наместника“» (аль-Бакара: 30).. Итак, наместничество на земле — дело этого человеческого существа. А оно требует разнообразных видов жизненной деятельности: обустройство земли, познание её сил и возможностей, её сокровищ и скрытых богатств — дабы осуществилась воля Аллаха в их использовании, развитии и возвышении жизни. Оно требует и того, чтобы наместничество осуществлялось на основе шариата Аллаха на земле — ради претворения той высшей цели, которая согласуется с общим законом мироздания.

108И тогда становится ясно, что смысл поклонения — цели существования человеческого, первой функции человека — шире и всеобъемлюще одних лишь обрядов; что функция наместничества безусловно входит в содержание поклонения; и что суть поклонения воплощается, стало быть, в двух главных вещах.

109Первая — это утверждение смысла рабства пред Аллахом в душе, то есть утверждение сознания того, что есть раб и есть Господь: раб, который не владеет собой, и что за этим нет ничего; и что нет ничего, кроме этого положения и этого соотношения. Нет в этом бытии никого, кроме поклоняющегося и Поклоняемого; кроме единого Господа, перед которым все — рабы.

110И вторая — это обращённость к Аллаху в каждом движении сердца, в каждом движении тела, в каждом движении жизни. Обращённость эта — к одному Аллаху, чистая, с отрешением от всякого иного чувства и от всякого смысла, кроме смысла поклонения одному Аллаху.

111Этим и тем самым осуществляетс смысл поклонения; и тогда труд становится как обряд, и обряд — как обустройство земли, и обустройство земли — как призыв к Аллаху, и борьба на пути Аллаха — как терпение в невзгодах и довольство предопределением Аллаха.. Всё это — поклонение; всё это — осуществление той первой функции, ради которой Аллах создал джиннов и людей; всё это — подчинение всеобщему закону, который воплощается в рабстве всего сущего пред одним лишь Аллахом.

112Тогда живёт человек на этой земле с ощущением, что он здесь — для исполнения функции, порученной ему Аллахом Всевышним; что он пришёл, чтобы прожить с нею некий срок, в повиновении Аллаху и поклонении Ему, без собственной выгоды для себя в этом и без иной цели за нею, кроме повиновения — и награды, которую Он Сам определил: в спокойствии души и довольстве своим положением и своим трудом, в близости к благоволению Аллаха к нему и Его попечении о нём. А затем — награда в жизни будущей, как милость и дар от Него.

113И тогда он поистине бежал к Аллаху. Бежал от пут этой земли, от её задерживающих притяжений и её отвлекающих соблазнов. И когда он достиг той обители, к которой бежал, он поистине освободился от пут и тяжестей, очистился для Аллаха и утвердился в том благородном исконном положении: раб Аллаха, которого Аллах создал для Своего поклонения и который исполнил то, для чего был создан, как подобает. Из требований утверждения смысла поклонения — исполнять наместничество на земле, подниматься под его тяготы и реализовывать его плоды в полной мере, и в то же самое время отряхивать от него руки, с сердцем, чистым от его притяжений и соблазнов. Ведь он поднимается с наместничеством и реализует его плоды не ради себя самого и не ради их самих, но ради того, чтобы в них осуществился смысл поклонения, — и затем бегства к Аллаху от них!

114И из требований этого также то, что ценность дел в душе становится определяемой их побуждениями, а не их результатами. Какими бы ни были результаты — человек не привязан к этим результатам. Он привязан к осуществлению поклонения в исполнении этих дел, ибо его награда не в их результатах: награда его — в том поклонении, которое он исполнил.

115И тогда полностью меняется положение человека в отношении обязанностей, тягот и дел. Он смотрит во всех них на сокрытый в них смысл поклонения. А когда он осуществил этот смысл — его задача завершена, его цель достигнута. И какими бы ни были после этого результаты — эти результаты не входят в его обязанность и не входят в его расчёт, они не его дело. Они — предопределение Аллаха и Его воля. А его усердие, его намерение и его труд — тоже часть предопределения Аллаха и Его воли.

116А когда человек отряхнул своё сердце от результатов труда и усилия и почувствовал, что взял свою долю и обеспечил свою награду — сразу же, как только осуществился смысл поклонения в побуждении к труду и усилию, — тогда не останется в его сердце и остатка тех алчных устремлений, что зовут к ожесточённой схватке и вражде из-за украшений этой жизни. Он, с одной стороны, отдаёт максимум того, на что способен, из усилия и энергии в наместничестве и в несении тягот; а с другой стороны — отряхивает руку и сердце от привязанности к украшениям этой земли и к плодам этой деятельности. Ведь он реализует эти плоды, чтобы в них осуществился смысл поклонения, а не чтобы присвоить их и удержать для себя.

117И Коран взращивает это чувство и укрепляет его, освобождая чувства человека от озабоченности уделом и от скупости души. Удел сам по себе гарантирован — его гарантировал Аллах Всевышний Своим рабам. Он ведь не требует от них, разумеется, чтобы они кормили Его — превыше Он этого! — или наделяли Его уделом, когда возлагает на них расходование этого удела на нуждающихся и заботу о лишённых его в нём:

«Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах — Наделяющий уделом, Обладающий силой, Могучий» (аз-Зарийат: 57–58).

118И стало быть, побуждением верующего к труду и отдаче усилия в наместничестве не является рвение к добыче удела. Побуждением является осуществление смысла поклонения, которое реализуется через отдачу максимума усилия и энергии. И тогда сердце человека привязано к осуществлению смысла поклонения в усилии — и свободно от привязанности к результатам усилия.. А это — благородные чувства, которые рождаются только под сенью этого благородного воззрения.

119Если же человечество не осознаёт этих чувств и не вкушает их, то это потому, что оно не жило так, как жило первое поколение мусульман — под сенью этого Корана, и не почерпнуло основы своей жизни из того великого закона.

120А когда человек поднимается на этот горизонт — горизонт поклонения, или горизонт рабства пред Аллахом — и утверждается на нём, то душа его брезгует даже прибегнуть к низменному средству ради достижения благородной цели, даже если бы этой целью была победа призыва Аллаха и возвышение Его слова.

121Низменное средство, с одной стороны, разбивает чистый и благородный смысл поклонения, а с другой — человек этот не озабочен достижением целей: он озабочен исполнением обязанностей, осуществлением смысла поклонения в самом исполнении. А цели — они вверены Аллаху: наступят они или не наступят, сообразно предопределению, которое Он желает. И нет нужды ломиться напролом средствами и путями ради достижения цели, распоряжение которой — у Аллаха и которая не входит в расчёт верующего, поклоняющегося Ему.

122Плод его труда — узрит ли он его, осуществится ли он, как предопределено, или наоборот предопределённому, — он уже завершил свой труд и обеспечил свою награду в момент осуществления смысла поклонения — и успокоился. А то, что остаётся после этого, лежит вне пределов его функции.. Он — раб Аллаха, как сказал один из них: «Предоставь Господу твоему заботу о Его рабе» — и не суетится в том, что из дел Господа. [стр. 3389]

123И утвердились его чувства на этом пределе, и доволен им Аллах, и доволен он Аллахом.

124Так открываются стороны той огромной истины, которую утверждает один короткий аят: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарийат: 56).. И это — истина, способная изменить облик всей жизни, когда она поистине утвердится в сердце...

125Затем — это последнее предостережение:

«Воистину, тем, которые поступали несправедливо, уготована доля, подобная доле их сотоварищей. Пусть же они не торопят Меня. Горе тем, которые не веровали, от дня, который им обещан!» (аз-Зарийат: 59–60).

126..Ад-зануб — это ведро. И это — иносказание о том, что им уготовано подобное тому, что постигло прежних несправедливых (1).

127(1) Ад-зануб: ведро, которым черпают воду из колодца; здесь — образ доли, подобной доле прежних поколений.

128…имена…

129[нечитаемый фрагмент OCR]

130…падающим обломком, пока не настигнет их тот день: «В тот день их козни не принесут им никакой пользы, и никто не поможет им» … «…и они не получат поддержки» … они не знают … 5 и другие …

131…«…Господу твоему хвалу, когда встаёшь, и ночью прославляй Его и при исчезновении звёзд» …

132Эта сура представляет собой глубокое, проникающее в самое сердце человеческое наступление. Неумолимую погоню за сомнениями, подозрениями, наваждениями и ложью, которые подстерегают сердце, подкрадываются к нему и прячутся то тут, то там в его глубинах. Это — опровержение всякого довода и всякого оправдания, которыми человек может прикрыть своё уклонение от истины и своё блуждание вдали от веры.. Наступление, перед которым не устоит ни одно сердце, которое его встретит, — наступление, которое гонится за ним до тех пор, пока не вгонит его в покорность и подчинение!

133В этом наступлении участвуют сообща и слово, и выражение, и смысл, и значение, и образы, и тени, и музыкальные ритмы отрезков суры и её финалов — всё вместе. От начала суры и до её завершения аяты обрушиваются один за другим, словно снаряды; её ритмы бьют, словно молнии; её образы и тени хлещут, словно жгучие бичи, не дающие ни единой передышки — от начала и до конца!

134Сура открывается клятвой Аллаха — Пречист Он и Превыше всего! — творениями земли и неба. Одни из них открыты и известны, другие сокрыты и неведомы: «Клянусь горой Тур, книгой начертанной на развернутом свитке, Домом посещаемым, кровлей воздвигнутой» …

135И вот — выражение, в котором слово соответствует своему грозному смыслу: «Наказание твоего Господа непременно наступит. Ему ничто не помешает. В тот день небо будет готово рухнуть…» …

136А посреди этого свидетельства — ужас: мы видим и слышим нечто сотрясающее и приводящее в трепет — и вопль, и ужас, и укор, и потрясение: «Горе в тот день тем, которые считают ложью, — тем, которые забавляются, играя. В тот день их ввергнут в Огонь Геенны. Это — Огонь, который вы считали ложью. Неужели это колдовство? Или же вы не видите? Горите в нём и терпите, или не терпите — всё равно для вас одинаково. Вам воздают только за то, что вы совершали» ..

137Это — один этап погони-наступления. За ним следует другой этап, иного рода. Этап, который устремляет сердца — после того долгого, устрашающего этапа — к надежде на безопасность и блаженство. Рисуется образ богобоязненных, и то почтение, которое уготовано им, и то изобилие, что приготовлено для них: щедрое, изобильное блаженство, долгое в своём описании, богатое подробностями, многоцветное, — и всё это пробуждает в душе живость милости и её прохладу после страдания и ужаса наказания: «Воистину, богобоязненные окажутся среди садов и блаженства. Они будут на ложах, прислонившись, лицом к лицу. Их будут обносить чашей с родниковым напитком, белым и вкусным для пьющих. Он не лишит их рассудка и не измотает их. Будут среди них оглядывающиеся девы, потупившие взоры, подобные скрытым жемчужинам. Они спрашивают друг друга. Они скажут: "Прежде мы, будучи в кругу своих семей, испытывали страх. Аллах облагодетельствовал нас и уберёг нас от мучения знойного ветра. Прежде мы взывали к Нему. Воистину, Он — Добрый, Милосердный"» ..

138И вот — человеческое сердце ощутило бичи наказания на первом этапе и вкусило сладость блаженства на втором. Теперь наступает третий этап: он гонит сомнения и наваждения, преследует подозрения и заблуждения, разбивает доводы и являет истину — нагую, ясную, простую, неистовую. Она говорит проникающим, не допускающим толкований языком, прямым, не терпящим ни увёрток, ни кружения по кругу. Она выворачивает шеи и принуждает их к покорности и подчинению.. И начинается этот этап с обращения к Посланнику Аллаха ﷺ — чтобы он продолжал напоминать им, несмотря на их скверное поведение с ним; чтобы он укорял их этим проникающим, сильным, прямым доводом: «Напоминай же, ведь ты по милости твоего Господа не прорицатель и не одержимый. Или же они говорят: "Он — поэт, мы подождём, пока его не постигнет рок"? Скажи: "Ждите, и я вместе с вами подожду". Или же их умы велят им это? Или же они — народ преступный? Или же они говорят: "Он выдумал его"? О нет! Они просто не веруют. Пусть же они принесут нечто, подобное ему, если они говорят правду. Или же они были сотворены из ничего? Или же они сами — творцы? Или же они сотворили небеса и землю? О нет! Они просто не убеждены. Или же у них есть сокровищницы твоего Господа? Или же они обладают властью? Или же у них есть лестница, на которой они подслушивают? Пусть же тот из них, кто подслушал, явится с явным доводом. Или же у Него дочери, а у вас сыновья? Или же ты просишь у них вознаграждения, и они обременены долгом? Или же у них есть сокровенное знание, и они записывают его? Или же они замышляют козни? Но ведь те, которые не веруют, — именно они станут жертвами козней. Или же у них есть другой бог, кроме Аллаха? Пречист Аллах от того, что приобщают к Нему в сотоварищи» ..

139И вслед за этими вопросами, обрушивающимися один за другим, — нет, вслед за этими ошеломляющими снарядами, которые начисто сметают ложь, ставят в тупик упрямца и строптивца и заставляют замолчать всякий язык, уклоняющийся от истины или спорящий о ней, — вслед за этим рисуется их упрямство и строптивость в образе человека, который упорствует перед лицом очевидного: «Если даже они увидят куски неба падающими, они скажут: "Это скопившиеся облака"». А разница между куском падающего неба и облаками очевидна! Но они — они выискивают любую тень сомнения, лишь бы уклониться от ясной истины.

140И здесь в них летит последний снаряд. Снаряд окончательного устрашения, связанный с тем грозным днём, который был показан им в начале суры: «Оставь же их, пока они не встретят тот день, когда их постигнет удар. В тот день их козни не принесут им никакой пользы, и никто не поможет им» .. И вместе с тем им угрожается наказанием, более близким, чем то: «А у тех, которые поступали несправедливо, есть наказание и до этого, но большинство их не знает» ..

141Затем сура завершается мягким, умиротворяющим ритмом.. Он обращён к благородному Посланнику, о котором они говорят: «Поэт, мы подождём, пока его не постигнет рок» .. и говорят: прорицатель или одержимый. Обращён к нему от его Господа — с утешением и ободрением, в почтении и возвеличивании, в выражении, которому нет равных во всём Коране и которое прежде не обращалось ни к одному пророку или посланнику: «Терпи же до решения твоего Господа, ведь ты — у Нас на глазах. Прославляй хвалой твоего Господа, когда встаёшь, и ночью прославляй Его и при исчезновении звёзд» ..

142Это — ритм, который исцеляет от того насилия и тягот, которые переносит благородный Посланник ﷺ от этих строптивых упрямцев, — те, чья встреча с ним и потребовала этого неистового наступления погони и обстрела..

143«Клянусь горой Тур, книгой начертанной на развернутом свитке, Домом посещаемым, кровлей воздвигнутой, морем зажжённым» … «В тот день их ввергнут в Огонь Геенны. Это — Огонь, который вы считали ложью. Неужели это колдовство? Или же вы не видите? Горите в нём и терпите, или не терпите — всё равно для вас одинаково. Вам воздают только за то, что вы совершали» .

144Эти короткие аяты, эти певучие финалы, эти отрезающие ритмы сопровождают суру с её начала. Они начинаются одним словом, потом становятся двумя словами, потом понемногу удлиняются, пока в конце отрезка не достигают двенадцати слов — при полном сохранении силы ритма.

145Ат-Тур — гора, поросшая деревьями. И наиболее вероятно, что имеется в виду тот Тур, который известен в Коране, упомянутый в истории Мусы — мир ему, — тот, на котором были ниспосланы Скрижали. Атмосфера здесь — атмосфера святынь, которыми клянётся Аллах — Пречист Он! — перед великим событием, которое предстоит.

146«Книга начертанная на развернутом свитке» — возможно, это книга Мусы, по причине соответствия контексту…

147«Дом посещаемый»: возможно, это Кааба. Но более вероятно, что это дом поклонения ангелов на небе — на основании того, что передано в двух Сахихах в хадисе о ночном перенесении: «Затем я был вознесён к Дому посещаемому. И вот в него каждый день входят семьдесят тысяч [ангелов], которые больше не возвращаются к нему» .. То есть они поклоняются в нём и совершают вокруг него обход — так же, как обитатели земли совершают обход вокруг своей Каабы!

148«Кровля воздвигнутая» — небо. Так сказали Суфьян ас-Саури, Шу'ба и Абу аль-Ахвас от Смака ибн Халида ибн Ур'ары, от Али — да будет Аллах доволен им. Суфьян сказал: затем он прочёл: «Мы сделали небо кровлей хранимой, но они отворачиваются от его знамений» .

149«Море зажжённое» — наполненное. И это — самая подходящая вещь, чтобы упоминаться вместе с небом в одной картине — в её просторе, наполненности и протяжённости. И оно — знамение, исполненное величия и трепета, достойное того, чтобы клясться им вместе с этими святынями ради великого события, которое предстоит. Как сказано в другой суре: «Когда моря будут зажжены» — то есть вспыхнут огнём. А возможно, это указывает и на сотворение моря… как и о Доме воздвигнутом — знает Аллах.

150Аллах — Пречист Он! — клянётся этими великими творениями ради великого события, после того как чувство было подготовлено этими ритмами к восприятию этого великого события:

151«Наказание твоего Господа непременно наступит. Ему ничто не помешает».

152Оно непременно наступит — и никто никогда не оттолкнёт его. И ритм двух аятов и их финалов — решающий, отсекающий. Он запечатлевается в чувстве как бедствие, сокрушающее и разящее, от которого нет ни защиты, ни защитника. И когда это доходит до сердца, оно содрогается, слабеет и приходит в смятение.. Сказал хафиз Абу Бакр ибн аль-Мубарак: рассказал нам мой отец, рассказал нам Муса ибн Дауд, от Салиха аль-Мурри, от Джа'фара ибн Зайда аль-'Абди, который сказал: Умар — да будет доволен им Аллах — однажды ночью объезжал Медину верхом, и вдруг он услышал одного человека из мусульман, и застал его стоящим на молитве, и остановился послушать его чтение. И тот читал: «Клянусь горой Тур…» — пока не дошёл до: «Наказание твоего Господа непременно наступит. Ему ничто не помешает» .. Он сказал: клянусь Господом Каабы — это истина! И он свалился со своего мула, привалился к стене и долго оставался там. Потом вернулся к себе домой и болел месяц; люди навещали его, не зная, что за болезнь у него. Да будет доволен им Аллах.

153А Умар — да будет доволен им Аллах — знал эту суру и прежде, и читал её, и молился с ней: ведь Посланник Аллаха ﷺ молился с ней в магрибе, и Умар знал это и следовал этому. Но в ту ночь она встретила в нём сердце раскрытое и чувство открытое — и проникла в него, и произвела с ним то, что произвела. Когда она дошла до него со всей своей тяжестью, и неистовством, и своей непосредственной Господней реальностью — той, что достигает сердец в особые мгновения, пронизывает их и уходит в глубину; таким непосредственным прикосновением, каким сердце получает аят из его первоисточника — как получало его сердце Посланника Аллаха ﷺ, которое вынесло его, ибо оно было создано, чтобы принимать его. Что же до других — с ними случается нечто из того, что случилось с Умаром — да будет доволен им Аллах — в зависимости от меры…

154За этим грозным ритмом следует сопутствующая ему грозная картина:

155«В тот день небо будет готово рухнуть, и горы придут в движение» .

156Картина твёрдого, мощно воздвигнутого неба, которое колеблется и переворачивается, как колеблется волна в море — туда и сюда, без опоры. И картина твёрдых, укоренённых гор, которые движутся лёгкими, тонкими — без устойчивости и без прочности. Событие ошеломляющее, сотрясающее! Оно косвенно указывает на ту Силу, которой небо приводится в колебание и которой горы приводятся в движение. Что же тогда сказать о творении человеческом — малом, слабом — в тот ошеломляющий, страшный день?!

157И посреди этого хаоса ужаса, перед которым ничто не устоит, в тени этого всеобщего сотрясающего трепета лжецов поражает нечто ещё более ужасное и страшное. Их поражает воззвание к ним с «горе» от Всемогущего, Всемогучего:

158«Горе в тот день тем, которые считают ложью, — тем, которые забавляются, играя» .

159И это «горе» — воззвание с угрозой и устрашением, и это — событие, которое непременно свершится, которому ничто не помешает: «В тот день небо будет готово рухнуть, и горы придут в движение» . И это «горе» соответствует тому «горе», и всё оно обрушивается на лжецов.. «Тем, которые забавляются, играя» .

160И это описание изначально относится к тем многобожникам — к их шатким вероучениям, их расплывчатым воззрениям, их жизни, построенной на… [стр. 3392]

161…на этих пустых забавах и играх, которых так много. И это — игра, в которой нет ничего серьёзного. Они погружены в игру, как погружается играющий в забаву, не устремляясь ни к берегу, ни к цели — кроме самого погружения и игры!

162Но это описание верно и в отношении всякого, кто живёт с иным воззрением, нежели воззрение исламское.. И это истина, которую человек не осознаёт, пока не обозрит все людские воззрения — в их вероучениях ли, в их мифах ли, в их философиях ли — в свете воззрения…

163…исламского воззрения о человеческом бытии, а затем о бытии всего сущего.. Все прочие воззрения — даже у великих философов, которыми гордится история человеческой мысли, — кажутся попытками детей нащупать путь к истине. К той истине, которая в исламском воззрении — и особенно в Коране — излагается спокойно, ясно, сильно, просто и глубоко. Она соприкасается с фитрой напрямую, без усилий, без напряжения, без усложнённости, потому что открывает ей подлинную, глубокую истину, что лежит в ней самой, и разъясняет ей бытие целиком, без искажений.

164Долго я дивился, читая воззрения великих философов и наблюдая то убийственное усилие, с которым они берутся за объяснение этого бытия и его взаимосвязей, — словно малое дитя пытается решить чудовищное математическое уравнение.. А передо мной — кораническое воззрение, ясное, чистое, полное, естественное, без изгибов, без уверток, без усложнённости, без искривлений. И это естественно! Ведь кораническое воззрение о бытии — это объяснение Творца этого бытия, из первых рук, о его природе и его взаимосвязях.. А воззрения философов — это попытки малых частиц этого бытия объяснить бытие целиком. И конец подобных жалких попыток известен!

165Это — суета, путаница и блуждание, когда их сравнивают с полной, зрелой, точной картиной, которую Коран предлагает людям, — а ведь находятся такие, что променивают её на эти убогие, хромающие попытки, которым никогда не достичь ни зрелости, ни полноты!

166Поистине, дела остаются смятенными в чувстве человека и его воззрении, пока он не избавится от искривлённых представлений и от неполноценных человеческих попыток.. А потом он слышит аяты Корана о предмете, который занимает его мысли, — и вот он: свет, льющийся без огня, и твёрдый весы. И вот он видит каждую вещь на своём месте, каждое дело в его положении, каждую истину спокойной, утвердившейся, не смятённой и не колеблющейся. И он чувствует после этого, что душа его успокоилась, что сердце его обрело покой, что разум его удовлетворился ясной истиной, что муть и тревога ушли и наступила устойчивость.

167Так же и людские интересы в жизни представляются игрой и забавой, когда их сравнивают с теми интересами, которые Ислам пробуждает в душе, к которым привязывает сердце и которыми занимает его в раздумье и претворении. И ничтожными, мелкими кажутся эти интересы, когда мусульманин смотрит на тех, кто поглощён ими, кто погружается в них с головой, кто превозносит их и шумит вокруг них, словно это величайшие вселенские дела! Он смотрит на них, как смотрят на детей, занятых сладостями и мёртвыми куклами: дети дорожат ими, проводят с ними время, ласкают их и играют с ними!

168Ислам возвышает интересы людей настолько, насколько возвышает их воззрение о человеческом бытии и о бытии всего сущего; настолько, насколько открывает им причину их существования, его истину и его исход; настолько, насколько даёт искренний, ясный ответ на вопросы, которые терзают всякую душу: откуда я пришёл? зачем я пришёл? куда я ухожу?

169Ответ Ислама на эти вопросы определяет истинное воззрение о человеческом бытии и о бытии всего сущего. Ведь человек не есть нечто невиданное среди творений: он — одно из них, пришёл оттуда, откуда пришли они, разделяет с ними причину своего существования и уходит туда, куда влечёт мудрость Творца всего бытия. Потому ответ на эти вопросы охватывает и полное объяснение бытия всего сущего, его взаимосвязей, взаимосвязей человека с ним и взаимосвязей всех — с Творцом всех.

170И это объяснение отражается на человеческих интересах в жизни и возвышает их до своего уровня. И тогда интересы прочих людей кажутся мелкими и жалкими в чувстве мусульманина, занятого претворением великой функции своего существования в этой вселенной, — по сравнению с теми мелочами и пустяками, в которых блуждают и играют забавляющиеся!

171Ведь жизнь мусульманина — это жизнь огромного масштаба, связанная с бытием этой вселенной и оказывающая влияние на жизнь этого великого бытия. Она слишком драгоценна и слишком ценна, чтобы проводить её в суете, прихотях, блуждании и игре. И многие из людских интересов — не что иное, как суета, прихоть, блуждание и игра, когда их сравнивают с интересами мусульманина, вытекающими из его воззрения об этой огромной функции, связанной с истиной бытия.

172И горе этим блуждающим забавляющимся в тот день, когда их будут толкать в огонь геенны толчком! (ат-Тур: 13) Это — грозное, суровое зрелище. Толчок — это толчок в спину: грубое, тяжёлое движение, приличествующее блуждающим забавляющимся, которые не знают удержу и не замечают того, что окружает их из происходящего. Их гонят гонением и толкают в спины толчком.

173(1) Идея Ислама о вселенной, жизни и человеке (исследование автора, которое он надеется завершить и издать).

174[стр. 3395]

العربية

لسادس والعشرون

مريب . الذي جعل مع الله فا آخر فألقياه في العذاب الشدید » .. وذ کر هذه النعوت يزيد في حرج الموقف وشدته . فهو دلالة غضب ا بار القهار في الموقف العصيب ہب E.‏ العقوبة : كفار . عنيد . مناع للخير . د ران سر بعل من الله . وتنتھي بتوكيد الأمر الذي لا يحتاج إلى توكيد : « فألقياه في العذاب الشديد » بياناً لکانه من جہنم 0 بدأ الأمر بالقائه فيها . عندئذ یفزع قرينه ویرتجف » ويبادر إلى إبعاد ظل التهمة عن نفسه » با أنه كان مصاحباً له وقريناً : قال قرينه : ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد» .. ورعا كان القرين هنا غير القرين الأول الذي قدم السجلات . رعا کان و حم ارال به ليغويه . وهو یتبرا من اطغائه ؛ ویقرر انه وجده ضالا من عند نفسه ؛ فاستمع لغوايته ! وني القرآن مشاهد مشاببة يتبرأ فيا القرين الشيطاني من القرين الانساني على هذا النحو . على أن الفرض الأول غير مستبعد . فقد يكون القرین هو الملك صاحب السجل . ولكن هول الموقف بجعلہ يبادر إلى التبرؤ ‏ وهو بريء۔ ليبين أنه مع صحبته لهذا الشقي - فإنه لم تكن له يد في أي مما كان منه . وتبرژ البريء أدل على المول الزلزل والكرب المخيف

هنا بجيء القول الفصل » فينهي كل قول : « قال : لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ‏ ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبید » .. فالمقام ليس مقام اختصام . وقد سبق الوعيد محدداً جزاء كل عمل . وكل شيء مسجل لا يبدل . ولا يحزى أحد إلا بما هو مسجل . ولا يظلم أحد » فالجازي هو الحكم العدل . هذا ينتهى مشبد الحساب الرهيب بہوله وشدته ؛ ولكن ا مشہد كله لا ينتهى . بل یکشف السياق عن جانب منه مخيف : 1

. يوم نقول هنم : هل امتلات : وتقول : هل من مزید ؟»‎ ١

إد اکھت كله نکیا راز فرع جيم فيد ل مركن الحرار و متا اسران ورب ول مهيل عدي رهیب . . هذا هو كل کفار عنید . مناع للخير معتد مريب .. هؤلاء هم كثرة تقذف في جهن تباعاً ؛ وتتكدس رکاما . ثم تنادی جهن : « هل امتلات ؟ » وا کتفیت ! ولکنها تتلمظ وتتحرق ‏ وتقول في كظة الا کول الهم : ےب تی ہی الرعیب !

وعلى ا لضفة الأخرى من هذا امول مشہد آخر وديع أليف » رضي جميل . ان

ه مشهد الجنة » تقرب من المتقين » حتى تتراءى لهم من قريب ء مع الترحيب والتكريم :

« وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد . هذا ما توعدون لکل أواب حفيظ . من خشی الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب . ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود . لهم ما يشاءون فیہا ولدينا مزيد » . TS‏ . فالجنة تقرب وتزلف » فلا يكلفون مشقة السير إلا » بل هي لني تجيء : « غير بعيد » ! ونعم الرضى يتلقاهم مع الجنة : « هذا ما توعدون لکل اواب حفیظ . من خشي 0 بالغيب وجاء بقلب منیب ) . . فيوصفون هذه الصفة من الملا الأعلى » ويعلمون أنهم في ميزان الله اوابون » حفيظون ء بخشون الرحمن ولم يشهدوه ۰ منيبون إلى رهم طائعون .

ثم يؤذن لهم بالدخول بسلام لغير ما خروج : « ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود» .

يوان و رہ یں بجا الع ہت اس ہے سن الع و ما يشاءون فيها » ولدينا مزيد » .. فهما اقترحوا فهم لا يبلغون ما أعد لهم . فالمزيد من رہہم غير محدود ..

ثم بجيء المقطع الأخير في السورة ۰ كأنه الإيقاع الأخير في اللحن » يعيد أقوى نغماته في لس سريع . فيه لمسة التاریخ ومصارع الغابرين . وفيه لمسة الكون المفتوح وكتابه المبين . وفيه لمسة البعث والحشر في مشهد جديد . ومع هذه اللمسات التوجيه الموحي العميق للمشاعر والقلوب :

«وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منہم بطشاً » فتبوا في البلاد هل من محیص ؟ إن في ذلك لذكرى من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شہید . ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب . فاصير على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب . ومن الليل فسبحه وأدبار السجود . واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب . يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج . إنا نحن نحبي ونمیت وإلينا المصير . يوم تشقق الأرض عنهم سراعاً . ذلك حشر علينا يسير . نحن أعلم با يقولون ؛ وما أنت عليهم يجبار » فذكر بالقرآن من يخاف وعيد» .

ومع أن هذه اللمسات كلها قد سبقت في سياق السورة » إلا ألما حين تعرض في الختام تعرض جديدة الإيقاع جديدة الوقع . بهذا التركيز وبهذه السرعة . ويكون ها في الحس مذاق آخر غير مذاقها وهي مبسوطة مفصلة من قبل في السورة . وهذه هي خصيصة القران العجيبة !

قال من قبل : « کذبت قبلهم قوم نوح وا نات الرس وود ۰ وعاد وفرعون واخوان لوط و أصحاب الأيكة وقوم تبع . كل كذب الرسل فحق وعيد» .

وقال هنا : «وکم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشاً » فنقبوا في البلاد . هل من محيص » ؟

الحقيقة الي يشير إلها هي هي . ولكنها في صورتها الجديدة غيرها في صورتها الأول . ثم يضيف إلا حركة القرون وهي تتقلب في البلاد » وتنقب عن أسباب الحياة ء وهي مأخوذة في القبضة الي لا يفلت منها أحد ء ولا مفر منبا ولا فكاك : ۶« هل من محيص ) ؟ ..

وعقب علها عا يزيدها جدة وحيوية :

«إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ؛ أو ألقى السمع وهو شید » ..

وي مصارع الغابرين ذكرى . ذكرى لمن كان له قلب . فمن لا تذكره هذه اللمسة فهو الذي مات قلبه أو لم يرزق قلباً على الإطلاق ! لا بل إنه ليكني للذ كرى والاعتبار أن يكون هناك مع يلقى إلى القصة بإنصات ووعي ء فتفعل القصة فعلها في النفوس . . وإنه للحق . فالنفس البشرية شديدة الحساسية عصارع الغابرين » وأقل يقظة فيها وأقل تفتح كافيان لاستجاشة الذكريات والتصورات الموحية في مثل هذه الواقف المؤثرة المثيرة .

وعرض من قبل صفحات من كتاب الكون : « أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومافا من فروج ء والارض مددناها والقينا فيها رواسي ؛ وانبتنا فما من كل زوج میج » .

وقال هنا : « ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام » وما مسنا من لغوب » .. فأضاف هذه لحقيقة الجديدة إلى جانب اللمسة الاولى . حقيقة : و وما مسنا من لغوب » .. وهي توحي بيسر الخلق والانشاء ف هلا سا ناو کت مھ لوق وهو ا ات رالاض ابر هیمس ۶

وعقب علا كذلك بإيحاء جديد وظل جديد :

« فاصبر على ما یقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب . ومن اللبل فسبحه وأدبار السجود 4

الجزء السادس والعشرون

وطلوع الشمس وغروبہا ومشہد الليل الذي يعقب الغروب .. كلها ظواهر مرتبطة بالسماوات والأرض وهو یربط إلا التسبيح والحمد والسجود . ويتحدث ني ظلافا عن الصبر على ما يقولون من إنكار للبعث وجحود بقدرة الله على الاحياء والاعادة . فاذا جو جديد بحیط بتلك اللمسة المكررة . جو الصبر والحمد

والتسبيح والسجود . موصولاً كل ذلك بصفحة الكون وظواهر الوجود »كور في الحس كلما نظر إلى السواوات والأرض ؛ وكلما رأى مطلع الشمس ۰ أو مقدم الليل ؛ وكلما سجد لله في شروق أو غروب .

ٹم . نہد مر ہوا سوب ی O‏ وتوقع للأمر افائل ال جلل » سی في كل لحظة من حظات الليل واللہار . لا يغفل عنه إلا الغافلون . الا الذي تدور عليه السورة كلها » وهو موضوعها الأصيل :

وہس مود ل ل فک وعیت والينا المصير . يوم تشقق تشقق الأرض عنهم سراعاً . ذلك حشر علينا يسير» .

وانه لمشهد جديد مثير » لذلك اليوم العسير . ولقد عبر عنه أول مرة ني صورة أخرى ومشهد آخر في قوله : «ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد . وجاءت كل نفس معها سائق وشہید . . » الخ .

فأما هنا فعبر عن النفخة بالصيحة . وصور مشہد الخروج . ومشہد تشقق الأرض عنہم . هذه الخلائق الي غبرت في تاريخ الحياة كلها إلى نہایة الرحلة . تشقق القبور الي لا تحصى . والتي تعاقب فا المولى . كما يقول المعري :

رب قسبر قد صار جرا سرارا ماك سحن “عردم الأضداد دن سل قاتا دقن .ول الانجال.. والامناد

كلها تشقق ۰ وتتکشف عن أجساد ورفات وعظام وذرات تائهة آو حائلة ی مسارب الأرض ‏ لایعرف مقرها الا الله .. وانه لمشهد عجیب لا ياني عليه الخيال !

وني ظلال هذا الشهد الثائر المثير يقرر الحقيقة التي فا مجادلون وبا ححدون : «انا نحن نحي و ميت دالا رولت جف ر عابنا بعرم باق اس ارت ار 0

وني ظلال هذا الشهد كذلك يتوجه بالتثبيت للرسول ‏ صل الله عليه وسلم - تجاه جدلهم وتکذیہم في هذه اللققة الواضحة الشپودة بعین الت :

« نحن اعلم بما یقولون . وما أنت علیہم مجبار . فذ کر بالقرآن من بخاف وعید » .

« نحن اعلم عا یقولون » .. وهذا حسبك . فللعلم عواقبه علیہم .. وهو تهدید مخیف ملفوف .

« وما آنت علیهم بجبار؛ .. فترغمهم على الإعان والتصدیق . فالأمر في هذا لیس إليك . !ما هو لنا نحن » ونحن عليهم رقباء و هم موکلون ..

« فذ کر بالقرآن من بخاف وعید » .. والقرآن يبز القلوب ويزلزها فلا یثبت له قلب يعي ویخاف ما يواجهه به من حقائق ترجف فا القلوب . على ذلك النحو العجیب .

وحين تعرض مثل هذه السورة » فانها لا تحتاج إلى جبار يلوي الأعناق على الإبمان . ففیہا من القوة والسلطان ما لا علکه الجبارون . وفیہا من الایقاعات على القلب البشري ما هو أشد من سياط ال جمبارین !

وصدق الله العظم ..

انتھی الجزء السادس والعشرون ويليه ا جزء السابع والعشرون

ناو سورة الذاريات

(۱) سورة الذاريات مشتركة بین الحزئين . وقد آثرنا عرضبا بكاملها ‏ بعون الله في الجزء السابع والعشرين .

صو اس سح لكر سے وس م وگ سے وم ۳ وال ریت دروا دي فلکم لت وفرا رق فار بد ار 2 فالمقسملت مرا ص اکا توعد ورت

ماد دق و ین لوقع وت 2 اروس

واسماء دات الحبّك دق انکر کی قول تلف دق فك عنه من نك دق

ل اص س سح روم فج مر

فل أتفرصوث جين الین هم ف مر سَاهونَ دی بسعلون أيانَ يوم الدب جه يوم هم على النارِ

۶و و ۳ چم سر 5 عجرو برا م

یفتنون 05 را تا ا یل ی نا

بھی م ر سے ور ريو ۶72 ام ھور ت

إن الَمتقینَ فی جنلت وعیون هچ ءاخذین ما >اتلهم رہم اہم كانوا قبل د دك خسن ®

انوا فليا من الیل مایجعونَ و ر الا عم بستغفرون دق وق اموم حَنَسَابلِوَالْمَحْرَومِ ©

و ساس 3د 2 سه اا يرورس ير شير ہ6

وق الارض ۶ لت الموفنين وف نفک افلا تبصرون چب وف آلسماء رزف کروما توعدون 070

رصم ى 2 ماسم مايه کہ ےھ رر سو ے مرن وم ابر اس فورب آلسماء والارض نهر لحق مثل ماانکر تنطفون ي مھ ررد مر گر ےھ م

هل اتلك حدیث ضیف رهم الْمكْمِينَ دحأل قارا سکم نا ترم ا 2

ے رص ما پھر وس مد و

فراع اق الہ باه يعجل من وي همقل ألا تا ون و فاوجس مہم خيقة لاف

مر سس جر ٤ر‏ گام ہے ہرم سر سر و

شوه يغام عم @ فاقبلت اعمات ف صرٰة قصکت رهبا رت جوز عم ی وا ذلك

رس لس و راا وق مق ل رھ E‏ وس س مھ

لَ ربك را مك انیم ي # قال فا خطبکر آیہا المرسلون رجي قالوا نا ناارسلنا إل قوم

م ممم و غ ع 2 م2 بر ص 2

رم( لس عم جارة من طون و مومع ريك مسفن ي

و وم سر رصا مس سرپ مر رج ہے 2ور مھ

اج من کن فيا من امین وچ قا وجدنفیاعیر بت من امین چم وزکنافی اب لین

<< صر سے

افون آلعدّات الالم ون

< و موم چم وم روص مر مر كرد 6 مور ود م ]موم ۶

ونی مومع أرسلتله إل فرعون لطن مین 49 َو ركُنهء وقال لحر او مجنون رق فاخذنله

م رع رظ لصوم قرو و سے ق ور

وجنودهر فنبذنلهم بت م ررر مر گر ه ررم ون ےو ٤د‏ مس و مر رور مر مقر و ی ۳

کے ہی کی حل سن لہ تر عن اص رہم فاخذۃ اا بنظرون ي کا

ولاس و و ۳ مرصر رم تر وبر اس ۳ مر نو مر 3 سے مور رے۔۔ گر و سو كر

وقوم نوچ من قبل انبم کا نوا قوما فسفین ي

ا روم 2 < و س سس صرج سا ب

والسماة سکیا بی ون لموسعون 3 َلأرض فرشتلها قنعم آلمه دون GD‏ ومن کل یو

روص ٠‏ ص ماج تعلگ سرے ۵ م سي سروم ورل و ہے ۳

خلقنا زوجین مک رون ون ففروا 7 ه نی لم منه نذير مين ي دم ولا تجعلوا مع هار ني

ہر ورام ور ور

لک منه نذير مپين داي 4 5ه موه و

۲7 ل رت ای مج م ا ضس 2ےھ TT‏ و 3 ث ما الى الین من قبلهم من رسول إلا قا أساحرأو تجنوں رق انواصوا ات طاغون و

ررم 2 مولام دياع م

فتول عنم ات لور وت ودک رفن ال وي تفع الْمؤْمِنِينَ وي

از رح و ري مر د 5 کا

و ما حَلَقْتٌ این والاض إلا ليعبدون وي GD‏ ما آرید منهم من رزق و

و 1 ر ور Le‏ ريد أن بطعمون 2 ن ألله

هو ال اق ذُوالقوة امین ت

ر مص يعر ےت ہے ول سے مرے رد و 3 قن للذین ظلسوا وبا مشل دنوب اضحدیہم فلا ستعجلون 20 فو بل لد مروا م من نوم ی ع مھ ۳ ,وعدوت ©

هذه السورة ذات جو خاص . فهي تبداً بذ كر قوی أربعة .. من أمر اللہ .. في لفظ مہم الدلالة ء یوقع في الحس لاول ؤهلة آنه أمام أمور ذات سر . یقسم اللہ - تعا لی - على آمر : « والذاریات ذروا » فالحاملات وقرا » فالجاريات پسرا ۰ فالقسمات أمرا . إن ما توعدون لصادق . وان الدين لواقع » .

والذاریات . والحاملات . والجاريات . والقسمات .. مدلولانها ليست متعارفة » وهي غامضة تحتاج إلى السؤال والاستفسار

۰ كما ألما بذانها تى في الحس ذلك الظل . ولعله هو القصود الأول منها في جو هذه

السورة .

ک0 و وت : «والسماء ذات الحبك » .. يقسم بها الله تعال . على امر : « إنكم لني قول مختلف » .. لا استقرار له ولا تناسق فيه » قائم على التخرصات والظنون » لا على العلم واليقين ..

هذه السورة : بافتتاحها على هذا النحو » ثم بسياقها كله ء تستهدف أمراً واضحاً في سياقها كله .. ربط القلب البشري بالسماء ؛ وتعليقه بغيب الله الکنون ؛ وتخليصه من أوهاق الأرض » وإطلاقه من كل عائق يحول بينه وبين التجرد لعبادة الله » والانطلاق إليه جملة ء والفرار إليه كلية > استجابة لقوله في السورة : « ففروا إلى الله » .. وتحقیقاً لارادته في عباده : « وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون » ..

ولا كان الانشغال بالرزق وما مخبثه القدر عنه هو أكثف تلك العوائق وأشدها فقد عني في هذه السورة بإطلاق الحس من إساره » وتطمين النفس من جهته » وتعليق القلب بالسماء في شأنه ء لا بالأرض وأسبا .ما القريبة . وتكررت الإشارة إلى هذا الأمر في السورة في مواضع متفرقة منها . !ما مباشرة كقوله : « وني السماء رزقكم وما توعدون » .. « إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين » .. وإما تعريضاً کقوله يصور حال عباده المتقين مع المال : « وني آمواهم حق للسائل والمحروم » .. ووصفه ود إبراهم وسخائه وهو يقري ضيوفه القلائل - أو من حسبہم ضيوفه من الملائكة ‏ بعجل سمين ۰ يسارع به إلیہم عقب وفودهم إليه » و عجرد إلقاء السلام عليه » وهو لم يعرفهم إلا منذ لحظة !

فتخلیص القلب من آرحاق الأرضن 6 واطلاقه من اسار الرزق © وتعلبقه بالا ترف آشواقه حوطا ‏ ویتطلع إلى خالقها في علاه » بلا عائق يحول بینه وبين الانطلاق » ویعوقه عن الفرار إلى اللہ . هو محور السورة بكل موضوعاتها وقضاياها الي تطرقها . ومن ثم كان هذا الاج » وکان ذلك الإيقاع الغامض ي آوطا وکان القسم بعده بالسماء » وکان تکرار الاشارة ال السا ضا

رازم E‏ سے ات اد سای اکا ربمم إنہم كانوا قبل ذلك محسنین . کانوا قليلاً من اللیل ما یہجعون . وبالأسحار هم يستغفرون . وني أموالهم حق للسائل والمحروم » .. فهي صورة التطلع إلى الله ؛ والتجرد له ء والقيام في عبادته بالليل » والتوجه إليه ی الأسحار . مع ارخاص الال » والتخلص من ضغطه ۰ وجعل نصیب السائل وللحروم اي ۱

وني هذا کان التوجیه ال آیات ان في الارض وني الأنفس مع تعلیق القلوب بالسماء في شأن الرزق ؛ لا تالارضی وا اوت سا القريبة : ١‏ وي الأرض آیات للموقنين . وني أنفسكم أفلا تبصرون . وفی السماء رزقكم وما توعدون » ۔

وفي هذا كانت الإشارة إلى بناء اللہ للسماء على سعة » وتمهيده للأرض في يسر ء وخلقه ما فيها من أزواج ء والتعقيب على هذا كله بالفرار إلى الله : « والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون . والأرض فرشناها فنعم الماهدون .

سورة الذاريات

ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذ كرون . ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين » ..

وني هذا كان الإيقاع الأخير البارز في السورة ء عن إرادة اللہ سبحانه في خلق الجن والانس ء ووظيفتهما الرئيسية الاولى : و وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون . ما اريد مهم من رزق وما اريد.ان يطعمون . إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين » ..

فهو إيقاع واحد مطرد . ذو نغمات متعددة . ولكنها كلها تؤلف ذلك الإيقاع » وتطلق ذلك الحداء . الحداء بالقلب البشري ال ال

وقد وردت اشارات سریعة إلى حلقة من قصة إبراهم ولوط سام کت وھ ور و مود وقصة قوم نوح . وني الإشارة إلى قصة إبراهيم تلك اللمحة عن المال ؛ كما أن فما لمحة عن اليب الکنون ی تبشیرہ قام علم 2 ورزقه هو وامرأته به على غير ما توقع ولا انتظار . وي بقیة القصص اشارة إلى تصديق وعد الله الذي أقسم عليه في ول السورة : « أن ما توعدون لصادق » والذي أشار إليه في ختامها إنذاراً للمشركين : « فان للذين ظلموا ذنوباً مثل ذنوب اصحا بهم فلا يستعجلون » .. بعد ما ذ کر أن أجيال المكذبين کنا تواصت على التكذيب : × كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ار او فتاه أتواصوا به ؟ بل هم قوم طاغون ! » ..

فالقصص ني السورة - على هذا النحو - مرتبط عوضوعها الأصيل . وهو تجر ید القلب لعبادة الله » وتخلیصه من جمیع العوائق » ووصله بالسماء . بالاعان أولاً والیقین . ثم برفع الحواجز والشواغل دون الرفرفة والانطلاق إلى ذلك الأفق الکریم .

« والذاریات ذروا » فالحاملات وقرا » فالجاريات يسرا ء فالمقسمات أمرا .. إن ما توعدون لصادق ؛ وان

الدين لواقع . هذه الإيقاعات القصيرة السريعة » بتلك العبارات الغامضة الدلالة ٠‏ تلي في الحس ‏ كما تقدم ‏ إيحاء خاصاً » وتلني ظلاً معيناً ء بعلق القلب بأمر ذي بال » وشأن ي يستحق الانتباه . وقد احتاج غير واحد أي المهد الأول

آن يستفسر عن مدلول الذاریات » والحاملات » والحاريات » والمقسمات .

قال ابن كثير في التفسير : قال شعبة بن الحجاج ء عن ماك بن خالد بن عرعرة » أنه مع علیاً- رضي اللہ عنه - وشعبة أيضاً عن القامم بن أبي بزة » عن أبي الطفيل ء أنه مع علياً ‏ رضي الله عنه - وثبت أيضاً من غير وجه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه - أنه صعد منبر الكوفة فقال : لا تسألوني عن آية في كتاب اللہ تعالى ولا عن سنة عن رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - إلا أنبأتكم بذلك . فقام ابن الكواء » فقال آنا امش امش سا فول ای : « والذاریات ذروا ‏ ؟ قال علي - رضي الله عنه : الريح . قال : « فالحاملات وقرا » ؟ قال رضي الله عنه ‏ : السحاب . قال : « فالجا ريات يسرا » ؟ قال رضي الله

- : السفن . قال : « فالمقسمات آمرا » ؟ قال رضي الله عنه ‏ : الملائكة .

جاء صبيغ بن عسل التميمي إلى عمر بن الخطاب ‏ رضي اللہ عنه ‏ فسأله عنها فأجابه بمثل ما روي عن علي بن أبي طالب كرم اللہ وجهه - وقد أحس عمر ‏ رضي الله عنه ‏ أنه يسأل عنہا تعنتاً وعناداً فعاقبه ومنعه من جالسة الناس حتى تاب وحلف بالأعان المغلظة : ما يحد في نفسه ما كان بجد شيئاً .. وهذه الرواية

الجزء السابع والعشرون

تشي كذلك بأن غموض مدلولات هذه التعبيرات هو الذي جعل التعنتین بستترون وراءها ويسألون عنہا ! وهكذا فسرها ابن عباس وابن عمر ‏ رضي الله عنهم ‏ ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغير واحد ؛ ولم يحك ابن جرير وابن ن أبي حاتم غير ذلك ( كما قال ابن كثير ) . أقسم الله - سبحانه - بالرياح التي تذرو ما تذروه من غبار وحبوب لقاح وسحب وغيرها ما یعلم الإنسان وما ا . وبالسحاب الحاملات وقراً من الماء يسوقها الله به إلى حیث يشاء ال اا ك و سر عل ع ا ماء بقدرته وعا أودع الاء وأودع السفن وأودع الكون كله من خصائص تسمح بهذا الجر يان اليسير . ثم بالملائكة المقسمات أمراً »> تحمل أوامر الله وتوزعها وفق مشيئته ۰ فتفصل في الشؤون المختصة بها » وتقسم الأمور في الكون بحسها . والريح والسحاب والسفن والملائكة خلق من خلق الله » يتخذها أداة لقدرته » وستاراً لمشيثته » ويتحقق عن طريقها قدر الله في كونه وي عباده . وهو يقسم بها سبحانه - للتعظيم من شأنها ء وتوجيه القلوب إليها » تدبر ما وراءها من دلالة + ولرؤية يد الله وهي تنشئها وتصرفها وتحقق با قدر الله المرسوم . وذكرها على هذه الصورة بصفة خاصة يوجه القلب إلى أسرارها المكنونة + ويعلقه بمبدع هذه الخلائق من وراء ذكرها هذا الذ کر الموحي . ثم لعل ها كذلك صلة من ناحية أخرى بموضوع الرزق » الذي يعنى سياق هذه السورة بتحرير القلب من أوهاقه ء وإعفائه من أثقاله . فالرياح والسحب والسفن ظاهرة الصلة بالرزق ووسائله وأسبابه . أما الملائكة وتقسيمها للأمر » فإن الرزق أحد هذه القسم . ومن ثم تتضح الصلة بين هذا الافتتاح وموضوع بارز تعالجه السورة في مواضع شتى . يقسم الله سبحانه ‏ بہذہ الخلائق الأربع على : « إن ماتوعدون لصادق . وان الدين لواقع » .. وقد وعد الله الناس : أنه مجازيهم بالإحسان إحساناً > ومجازيهم بالسوء سوءاً . وأنه إذا أمهلهم الحساب في الأرض › فلیس عهمل حسام في الآخرة فالحساب لا بد منه ا وان الدين لواقع ) .. فالوعد صادق حتما!ما هنا واما هناك .. وما وعدهم كذلك الرزق وكفالته هم مبسوطاً او مقدراً ‏ وفق مشيئته ‏ ووعده حق في هذا كما هو حق في كل شأن . ولا بد أن یتحقق ما وعد الله به الناس ني الصورة الي يريدها ء وني الوقت الذي يريده ء وما يحتاج الأمر إلى قسم منه - سبحانه - إنھا يقسم بخلائقه تلك لتوجيه القلب إليها ‏ كما تقدم ‏ وتدبر ما وراءها من إبداع وقدرة وتدبير وی سپ انرس لله بارئ هذه الخلائو ق بہذا النظام وهذا التقدير - لا بد صادق ؛ وان حسابه على الخ لخير والشر والصلاح والفساد لا بد واقع . فإن طبيعة هذه الخلائق توحي بان الامر لیس عبثا ولا مصادفة ولا جزافاً .. وهكذا تصبح تلك الخلائق آيات وبراهين ذات دلالة إيحائية قوية بفضل هذا القسم نذي يلفت القلب إليها لفتاً > ويوجه الحس إلا توجاً . فهي طريقة من طرق الابحاء والتربية » ومخاطبة تقطرة بلقة الکون حطباً مباشراً ۱ ۱

والقسم الثاني كذلك . ہ والسماء ذات الحبك ۰ إنكم لني قول مختلف » يؤفك عنه من أفك » . يقسم بالسماء المنسقة المحكمة التركيب . کتنسیق الزرد المتشابك التداخل الحلقات .. وقد تکون هذه إحدى

سورة الذاریات

هيئات السحب في السماء حين تكون موشاة كالزرد مجعدة تجعد الماء والرمل إذا ضربته الريح . وقد يكون هذا وضعاً دائماً لت ركيب الأفلاك ومداراتہا المتشابكة المتناسقة .

يقسم بالسماء المنسقة المحبوكة على أنهم في قول مختلف » مضطرب لا قوام له ولا قرار ء ولا ثبات له ولا استقرار » يصرف عنه من صرف ويبق عليه من بت ء فلا استقرار عليه ولا توافق ولا ثبات . بل الحيرة دائمة والقلق لا یزال . وكذلك الباطل دائماً أرض مرجرجة مهتزة ؛ وتيه لا معالم فيه ولا نور ؛ وهو يتأرجح ولا ينيء إلى اصل ثابت » ولا ميزان دقيق . ولا يمجتمع عليه اهله إلا لينصرفوا ويتفرقوا بعد حين ؛ ويدب الخلاف بينهم والشقاق ..

ویتضح اضطرابهم واختلافهم وما هم فيه من الأمر المريج : حين يعرض ني ظل السماء ذات الحبك المنسقة الك كيس

ثم يستطرد فیقرر أنهم يعيشون في أوهام وظنون في أمر الآخرة ؛ لا يستندون فیا إلى حق أو يقين . فهم في قول مختلف في هذا الحق المبین . ثم يصور لهم ذلك اليوم في مشہد حي تتملاه العيون :

١‏ قتل الخراصون . الذين هم في غمرة ساهون . يسألون : أيان يوم الدين ؟ يوم هم على النار يفتنون . ذوقوا فتنتكم ء هذا الذي کتم به تستعجلون » .

والخرص : الظن والتقدير الجزاف الذي لا يقوم على ميزان دقيق . والله ‏ سبحانه ‏ يدعو عليهم بالقتل . فيا للھول ! ودعوة الله عليهم بالقتل قضاء بالقتل ! « قتل الخراصون » ويزيد أمرهم وضوحاً : الذين هم ني غمرة ساهون » فهم مغمورون بالأضاليل والأوهام لا یفیقون ولا يستيقظون . والتعبیر يلقي ظلاً خاصاً » يصور القو

م مغمورين ساهين لا يشعرون بشيء ما حوهم ولا یتبینون . كأنهم سکاری مذھولون !

ذلك أنهم لا يتبينون الأمر الواضح ۰ الذي يراه ويوقن به كل واع غير مذهول ؛ فهم « يسألون : أيان يوم الدين » ؟ يسألون هكذا » لا طلباً للعام والمعرفة ء ولكن استنكاراً وتكذيباً ء واستبعاداً لمجيثه » يعبر عنه لفظ و ايان » القصود !

ومن ثم يعاجلهم بمشہدھم في هذا اليوم الذي يستبعدونه ويستنكرونه ؛ وهم يحرقون بالنار كحرق المعدن لتمييز حقيقته : « يوم هم على النار يفتنون » ! ومعه التبكيت الوم في الوقف العصيب : ١‏ ذوقوا فتنتكم . هذا الذي كنم به تستعجلون ) .

فهذه العاجلة هي الجواب اللائق بہذا التساؤل . وهذا العنف ني ا مشہد هو المقابل للذهول والسهوة الي يعيش فيا الخراصون . وهو مصداق دعوة الله علیہم بالقتل ني أشد صوره وأعنفها : يوم هم على النار يفتنون !

وعلى الضفة الآخری وني الصفحة القابلة يرتسم مشہد آخر ء لفريق آخر ء فريق مستيقن لا بخرص ؛ تي لا يتبجح ؛ مستيقظ يعبد ويستغفر ؛ ولا يقضي العمر في غمرة وذهول :

« إن التقین ني جنات وعيون . آخذین ما آتاهم ربمم إنهم کانوا قبل ذلك محسنين . كانوا قليلاً من الليل ما بپجعون . وبالأسحار هم یستغفرون . وني أموالهم حق للسائل والحروم » .

فهذا الفریق . فریق التقین . الأبقاظ . الشديدي الحساسية برقابة الله هم » ورقابتیم هم لأنفسیم . هؤلاء « في جنات وعیون » .. « اخذين ما اتاهم ربهم » من فضله وانعامه ۰ جزاء ما اسلفوا في الحياة الدنیا من عبادة

الجرء السابع والعشرون

لله کأنہم يرونه » ويقين منهم بأنه يراهم : « إنہم کانوا قبل ذلك محسنين » ..

ويصور إحسانہم صورة خاشعة » رفافة حساسة

« كانوا قليلاً من الليل ما یہجعون . وبالأسحار هم يستغفرون» .

فھم | الأيقاظ ني جنح الليل والناس نيام المتوجهون إلى ر بهم بالاستغفار والاسترحام لا يطعمون الكرى إلا قلیلاً » ولا هجعون ی لیلهم الا يسيرا . یأنسون ریم في جوف الليل فتتجای جنوبهم عن المضاجع 'ومحف و و رن ۱۳۳۳۳۲

قال الحسن البصري : « کانوا قلبلا من الليل ما یہجعون » .. کابدوا قيام اللیل » فلا ینامون من الليل الا اقله » ونشطوا فدوا إلى السحر ء حى كان الاستغفار بسحر .

وقال قتادة : قال الأحنف بن قيس : « کانوا قليلاً من الليل ما هجعون » .. کانوا لا ينامون الا قليلاً . ثم يقول : لست من اهل هذه الاية !

وقال الحسن البصري : كان الأحنف بن قيس یقول عرضت عملي على عمل أهل الجنة ء فإذا قوم قد باينونا بوناً بعيداً » إذ نحن قوم لا نبلغ أعما حم . کانوا قليلاً من الليل ما بهجعون . وعرضت عملي على عمل أهل النار ء فإذا قوم لا حير فیہم » مكذبون بكتاب الله وبرسل الله مكذبون بالبعث بعد الموت . فقد وجدت من خيرنا منزلة قوماً خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً .

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : قال رجل من بني تمم لأبي : يا أبا آسامة صفة لا أجدها فينا . ذكر لہ تعالى قوماً فقال : « كانوا قليلاً من الليل ما بجعون » رسن راف فيد من الليل ما نقوم ! فقال له ابي - رضي الله عنه - : طوبی لمن رقد إذا نعس ء واتى الله إذا استيقظ .

فهي حال يتطلع إلیہا رجال من التابعين - ذوي المكانة ني الاعان واليقين - وبجدون أنفسهم دونہا . ہا ناس ممن اختارهم لله ووفقهم إلى القيام بحقها . وكتبهم بها عنده من المحسنين .

وهذه حا حم مع ربمم » فأما حا حم مع الناس » وحافم مع ! ال » فهو ما يليق بالحستین :

. وفی أموام حق للسائل والحروم ؛‎ ١

فهم يجعلون نصيب السائل الذي يسأل فيعطى ۰ ونصيب المحروم الذي يسكت ويستحي فيحرم . یجعلون نصيب هذا وهذا حقاً مفروضاً في أموالهم . وهم متطوعون بفرض هذا الحق غير المحدود .

وهذه الإشارة تتناسق مع علاج السورة لموضوع الرزق وا مال ؛ لتخليص القلب من أوهاق الشح وأثقال البخل

اتق الانشغال بالرزق . وتمهد للمقطع التالي في السورة » في الوقت الذي تكمل سمة المتقين وصورة المحسنين .

1 وتي الأرض آبات للموقنين . وتي أنفسكم أفلا تبصرون ؟ وني السماء رزقكم وما توعدون . فورب السماء ولارض إنه لحق مثلما انكم تنطقون » .

وهی لفتة إلى آبات اللہ في الأرض وني الأنفس ؛ وتوجيه إلى السماء في شأن الرزق الکتوب والحظ القدور . تتم بقسم عظم . قسم الله سبحانه ‏ بذاته بوصفه : ورب السماء والأرض » اللتین ورد ذكرهما ني هذا القطع . عى أن هذا القول الذي جاءهم من عنده حق یقین ..

١‏ وني الأرض آيات