аль-Муджадила#

>

1А в этой суре в особенности мы видим одухотворяющую картину попечения Аллаха о растущей общине: Он созидает её под Своим оком, ведёт её по Своему методу, даёт ей почувствовать Свою заботу, укореняет в её сознании чувство того, что Он — Превышний — присутствует с ней в её сокровенных особенностях и мельчайших делах, в самых скрытых помыслах; что Он хранит её от козней её врагов — тайных и явных; берёт её под Свою защиту и кров, приобщает к Своему знамени и сени; и воспитывает её нравы, привычки и обычаи воспитанием, достойным общины, которая входит под кров Аллаха, принадлежит Ему, составляет Его партию в этой земле и поднимает Его знамя над всей землёй..

2И потому сура открывается удивительной картиной из этой неповторимой эпохи в истории человечества — эпохи прямой, чувственной связи небес с землёй, их явного участия в повседневной жизни горстки людей: «Аллах услышал слова женщины, которая спорила с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш разговор, ведь Аллах — Слышащий, Видящий» (аль-Муджадаля: 1).. И вот мы видим, как небеса внимают ей, когда она препирается с Посланником Аллаха ﷺ, — а Аиша, стоявшая рядом, едва слышала её! Это картина, наполняющая сердце ощущением присутствия Аллаха, Его близости, милосердия и заботы.

3Затем следует грозное предупреждение тем, кто враждует с Аллахом и Его Посланником — врагам мусульманской общины, которую Аллах созидает под Своим оком: им предписано унижение и подавленность на земле и жестокое наказание в Последней жизни; они будут схвачены за всё, что записал на них Аллах, тогда как они забыли об этом — и ведь они сами это совершали! «Аллах — Свидетель всякой вещи».

4И далее — сильное утверждение присутствия Аллаха — Превышнего — и свидетельства Его всякой тайной беседы наедине: как бы уединившимся ни казались её участники, Аллах — с ними, где бы они ни были. «Потом Он сообщит им о том, что они совершили, в День воскресения. Воистину, Аллах знает о всякой вещи».. И это тоже картина, наполняющая сердце присутствием Аллаха и Его близостью, как наполняет она его Его надзором и ведением.

5И это утверждение — преддверие угрозы тем, которые тайно совещаются в своих уединениях, замышляя козни против мусульман, наполняя их сердца скорбью, страхом и тревогой. Угрозы тем, что дело их раскрыто, что око Аллаха устремлено на них, что их тайные беседы — грех, враждебность и ослушание Посланника — записаны, и что Аллах схватит их за это и накажет их за это. И предостережение мусульман от тайных бесед, не исполненных благочестия и богобоязненности, и воспитание их душ и очищение их в этом отношении.

6Затем Коран продолжает воспитание этих верующих душ: учит их великодушию и послушанию в совете Посланника Аллаха ﷺ — и в собраниях знания и поминания; учит их манере спрашивать и беседовать с Посланником ﷺ, сдержанности в этом деле и почтительности.

7Что же до остальной части суры, то она обращается к лицемерам, которые берут иудеев покровителями, сговариваются с ними и прикрывают свой заговор ложью и клятвами перед Посланником и верующими. Она рисует их и в Последней жизни лжецами-клятвопреступниками, которые пытаются отгородиться клятвами и ложью от наказания Аллаха, как пытались ими в земной жизни отгородиться от гнева Посланника и верующих! При этом утверждается, что тем, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, Аллах предписал быть среди униженных и быть самыми потерпевшими, как предписал Он, что Он и Его посланники — победители. И это — умаление их значимости, которое некоторые из причислявших себя к Исламу — и некоторые мусульмане — почитали слишком суровым и потому сохраняли с ними дружбу, не понимая необходимости чистоты мусульманского строя под единым знаменем Аллаха, необходимости гордиться попечением одного лишь Аллаха и уповать на Его неусыпную охрану той общины, которую Он созидает под Своим оком и готовит к её предначертанному космическому предназначению.

8А в завершение суры приходит этот сияющий образ партии Аллаха — тот образ, который первые из мухаджиров и ансаров явили на деле и на который указывает благородный аят, чтобы к нему пришли те, кто был ещё в пути!

9«Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, но любят тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником..» — и так до конца аята, как он был приведён в начале этого вступления.

«Аллах услышал слова женщины, которая спорила с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш разговор. Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий. Те из вас, которые разводятся со своими жёнами, приравняв их к своим матерям, ошибаются: они не являются их матерями. Их матерями являются только те женщины, которые родили их. Воистину, они произносят гнусные слова и ложь. Воистину, Аллах — Прощающий, Снисходительный. А те, которые разводятся со своими жёнами, приравняв их к своим матерям, а затем возвращаются к тому, что они сказали, обязаны освободить раба до того, как они прикоснутся друг к другу. Так вас увещевают Аллахом, и Аллах ведает о том, что вы совершаете. Кто не сможет сделать этого, тот обязан поститься в течение двух месяцев подряд до того, как они прикоснутся друг к другу. А кто не сможет этого, тот обязан накормить шестьдесят бедняков. Это — для того, чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника. Таковы ограничения Аллаха, а для неверующих приготовлены мучительные страдания» (аль-Муджадаля: 1–4).

10В джахилии мужчина, разгневавшись чем-либо на жену, говорил: «Ты для меня — как хребет моей матери». И она становилась запретной для него, но не разведённой — и оставалась так: она не дозволена ему, чтобы между ними продолжалась супружеская связь, и не разведена, чтобы найти себе иной путь. И это было частью той тяготы, которую терпела женщина в джахилии.

11Когда же пришёл Ислам, произошёл тот случай, на который указывают эти аяты, — а постановления о захаре ещё не было ниспослано. Сказал имам Ахмад: рассказали нам Са‘д ибн Ибрахим и Йа‘куб, оба сказали: рассказал нам мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак, рассказал мне Ма‘мар ибн Абдуллах ибн Ханзаля от Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Саляма от Хаулы бинт Са‘ляба. Она сказала: «Клянусь Аллахом, именно из-за меня и Ауса ибн ас-Самита Аллах ниспослал начало суры аль-Муджадаля». Она рассказывала: «Я была у него, а он был стариком, уже дурного нрава. Однажды он вошёл ко мне, я что-то ему возразила, он разгневался и сказал: "Ты для меня — как хребет моей матери". Потом он вышел и просидел некоторое время в собрании своего народа, а затем вернулся и возжелал меня. Я сказала: "Нет, клянусь Тем, в Чьей руке душа Хаулы, ты не приблизишься ко мне после того, что ты сказал, пока Аллах и Его Посланник не рассудят нас". Он бросился на меня, но я воспротивилась и одолела его — как женщина одолевает немощного старика, — и сбросила его с себя. Потом я вышла к одной из своих соседок, заняла у неё одежду и отправилась к Посланнику Аллаха ﷺ. Я села перед ним, рассказала ему, что я претерпела от мужа, и стала жаловаться ему на его дурной нрав. А Посланник Аллаха ﷺ всё говорил: "О Хаула, двоюродный брат твой — старик, побойся Аллаха в нём". И клянусь Аллахом, я не ушла, пока не был ниспослан Коран, и Посланника Аллаха ﷺ объяло то, что обыкновенно объяло его, а потом это прошло, и он сказал мне: "О Хаула, Аллах ниспослал Коран о тебе и твоём муже"». И он прочитал ей: «Аллах услышал слова женщины, которая спорила с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш разговор. Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий».. до слов Всевышнего: «А для неверующих приготовлены мучительные страдания». Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: "Вели ему освободить раба". Я сказала: "О Посланник Аллаха, у него нет раба, которого можно освободить". Он сказал: "Тогда пусть постится два месяца подряд". Я сказала: "Клянусь Аллахом, он старик, ему не вынести поста". Он сказал: "Тогда пусть накормит шестьдесят бедняков ваком фиников". Я сказала: "Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, нет у него и этого". Она сказала: "И Посланник Аллаха ﷺ молвил: "Тогда мы поможем ему ваком фиников". Я сказала: "О Посланник Аллаха, и я помогу ему другим ваком". Он сказал: "Ты сделала правильно и хорошо — ступай

12…и подай за неё милостыню» — а затем он сказал ей: «Будь милосердна к сыну твоего дяди». Она сказала: «И я сделала это» (1).

13(1) Привёл Абу Давуд в «Книге о разводе» своих «Сунанов» двумя путями от Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара. А мера — шестьдесят са‘.

14Вот оно — то дело, о котором шёл спор между Посланником Аллаха ﷺ и женщиной, пришедшей поспорить с ним о нём. Вот то дело, о котором Аллах ниспослал Своё слово из-за семи небес — «чтобы отдать этой женщине её право», успокоить её сердце и сердце её мужа — и начертать мусульманам путь в такой вот каждодневной семейной трудности!

15И вот этим открывается одна из сур Корана — Книги Аллаха вечной, которой отзывается всё сущее при каждом её слове, нисходящем из высшего сонма. Открывается таким возвещением: «Аллах уже услышал слова женщины, которая препиралась с тобой о своём муже…» (аль-Муджадиля: 1). И вот — Аллах присутствует при этом частном деле простой женщины из числа простых мусульман, и это не отвлекает Его от управления миром небес и земли, и не отвлекает Его от того, чтобы вынести решение в нём — в деле из дел небес и земли!

16Поистине, это нечто.. Это нечто — чтобы случилось такое дивное происшествие, и чтобы община людей ощутила: вот таков Аллах с ними — присутствует в их делах, великих и малых, внимает их каждодневным трудностям, отзывается на их обычные беды.. А ведь Он — Аллах, Великий, Превознёсшийся, Величественный, Могучий, Гордый, которому принадлежит власть над небесами и землёй, и Он — Богатый, Достохвальный.

17Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Хвала Аллаху, чей слух объемлет все голоса! Пришла же спорщица Хауля к Посланнику Аллаха ﷺ сбоку дома, а я не слышала, что она говорит. И тогда ниспослал Аллах Всевышний: “Аллах уже услышал слова женщины, которая препиралась с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху…” — до конца аята» (1).

18(1) Привели аль-Бухари и ан-Насаи.

19Рассказ Хаули — или Хавайлы, в уменьшительно-ласкательном звучании — об этом происшествии, её собственная роль в нём, её приход к Посланнику Аллаха ﷺ и её спор с ним, ниспослание Корана с решением.. Во всём этом — картина из жизни той неповторимой общины в тот удивительный период. И её ощущение той прямой связи, и её ожидание руководства с неба в каждом своём деле, и отзыв неба на это ожидание — отчего вся община становится семьёй Аллаха, которую Он опекает и которая взирает на Него так, как маленькое дитя взирает на отца своего и опекуна!

20И вглядимся в рассказ о происшествии в самом кораническом тексте — и мы найдём, что элементы воздействия, внушения, воспитания и руководства идут рука об руку с решением, пронизывают его и сопутствуют ему — таков неповторимый метод Корана:

«Аллах уже услышал слова женщины, которая препиралась с тобой о своём муже и жаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш разговор. Ведь Аллах — Слышащий, Видящий» (аль-Муджадиля: 1).

21Это — начало с дивным ритмом.. «кад сами‘а-Ллаху» — «уже услышал Аллах».. «кауля-ллязи» — «слова той, что».. «туджадилука» — «препирается с тобой».. «фи зауджиха» — «о муже своём».. «ва ташки иля-Ллах» — «и жалуется Аллаху».. Услышал Аллах слова женщины. Слышал, как она препиралась с тобой о муже и жаловалась Аллаху. И знал всю историю целиком. И Он знает ваш разговор и то, что было в нём.. «Ведь Аллах — Слышащий, Видящий» — слышит и видит. Таков Он, и вот одна из картин Его в том происшествии, в котором Аллах был с ними. И всё это — созвучия и удары, потрясающие сердца..

22Затем Он утверждает основу вопроса и суть положения в нём:

«Те из вас, которые разводятся со своими жёнами по формуле «ты для меня как мать», — поистине, они не матери их. Их матери — только те, которые родили их. Воистину, они произносят гнусные слова и ложь. Воистину, Аллах — Прощающий, Снисходительный» (аль-Муджадиля: 2).

23Это — лечение вопроса с самого его корня. Ибо этот зихар стоит на не-основе. Жена — не мать, чтобы иметь запретность, как мать. Мать — та, что родила. И невозможно, чтобы жена стала матерью от одного произнесённого слова. Это — гнусное слово, которое отвергает действительность, и лживое слово, которое отвергает истина. А дела в жизни должны стоять на истине и действительности — в ясности и определённости, чтобы не было этой путаницы и не было этого смятения.. «Воистину, Аллах — Прощающий, Снисходительный» — к тому, что было прежде из этих дел.

24И после утверждения основы вопроса таким ясным, определённым образом приходит судебное решение по вопросу:

«Те из вас, которые разводятся со своими жёнами по формуле «ты для меня как мать», а затем возвращают сказанное, должны освободить раба до того, как они прикоснутся друг к другу. Это увещевается вами. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Муджадиля: 3).

25Аллах сделал освобождение раба в разнообразных искуплениях средством из средств освобождения невольников, которых система войн ввергла в рабство на срок, что завершается разными путями — и это один из них. Есть много высказываний о смысле слов «а затем возвращают сказанное». Из них я выбираю: что они возвращаются к соитию, которое запретили себе зихаром. Это ближе всего подходит к контексту. Освобождение раба — до возвращения к дозволенному.. Затем следует вывод: «Это увещевается вами».. Ибо искупление — напоминание и увещевание, чтобы не возвращаться к зихару, который не стоит ни на истине, ни на добре. «Аллах ведает о том, что вы совершаете» — ведает о его сути и ведает о его совершении.

26Этот вывод приходит до завершения решения — чтобы пробудить сердца, воспитать души и указать им на то, что Аллах стоит над делом, объемля его Своим знанием, зная явное в нём и скрытое. Затем продолжается изложение решения в нём:

«А у кого нет возможности — пост двух месяцев подряд до того, как они прикоснутся друг к другу. А кто не способен — накормить шестьдесят бедняков» (аль-Муджадиля: 4).

27Затем вывод — для разъяснения и руководства:

«Это — для того, чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника» (аль-Муджадиля: 4).. А они ведь верующие.. Но это разъяснение, и эти искупления, и то, что в них из привязки их состояний к делу Аллаха и Его решению.. всё это утверждает веру, привязывает к ней жизнь и даёт ей явную власть в действительности жизни. «Таковы ограничения Аллаха» — Он установил их, чтобы люди останавливались у них и не преступали. И Он гневается на того, кто не бережёт их и не испытывает трепета перед ними. «А для неверующих — мучительные страдания» — за их ложь, и вызов, и отказ от поддержки, и то, что они не останавливаются у ограничений Аллаха, как верующие..

---

28А это последнее выражение — «а для неверующих — мучительные страдания».. — подходит к завершению предыдущего аята и в то же время служит мостом к следующему аяту, который говорит о тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику — по методу Корана в переходе от разговора к разговору:

«…день, когда Аллах воскресит их всех, поведает им о том, что они совершили. Аллах исчислил это, хотя они забыли об этом. Аллах — Свидетель всякой вещи» (аль-Муджадиля: 6).

29Первый отрезок суры был картиной опеки и заботы о мусульманской общине. А этот второй отрезок — картина войны и поражения для другой стороны, стороны тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, то есть тех, кто занимает позицию на другой границе — напротив границы Аллаха и Его Посланника! Упоминание противления дано в связи с упомянутым перед ним ограничением Аллаха: эти не останавливаются у границы Аллаха и Его Посланника, а останавливаются у другой границы — противолежащей! И это — уподобление их двум враждующим тяжущимся сторонам, чтобы сделать отвратительным их дело и мерзким их положение. И скверно положение творения, который вызывает своего Творца и Кормильца и с дерзостью встаёт у границы, противолежащей Его границе!

30Эти противящиеся, строптивые, дерзкие: «Да будут они посрамлены, как были посрамлены те, которые были до них» (аль-Муджадиля: 5). Более всего вероятно, что это — проклятие на них. А проклятие от Аллаха Всевышнего — это решение, ибо Он — Желающий и Исполнитель того, что желает. А посрамление — это унижение и низость. А «те, которые были до них» — это либо прошлые поколения, которых Аллах взял Своим возмездием, либо те, кого мусульмане победили в некоторых сражениях до ниспослания этого аята — как случилось, например, в битве при Бадре.

«Мы уже ниспослали вам ясные знамения» (аль-Муджадиля: 5).

31Это выражение отделяет участь тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, в этом мире от их участи в мире будущем — чтобы утвердить, что ту участь и эту взялась разъяснить эти ясные знамения. А также чтобы утвердить, что они встречают эти участи не по неведению и не из-за неясности истины — нет, истина была разъяснена им, и они узнали её через эти ясные знамения.

32Затем Он показывает их участь в мире будущем — с пробуждающим, воспитывающим души выводом:

«А для неверующих — унизительные мучения в день, когда Аллах воскресит их всех, поведает им о том, что они совершили. Аллах исчислил это, хотя они забыли об этом. Аллах — Свидетель всякой вещи» (аль-Муджадиля: 5–6).

33А унижение — воздаяние за дерзость. И это унижение — в день, когда Аллах воскресит их всех, унижение перед головами всех собранных. И это наказание, стоящее на истине, и разъяснение того, что они делали: если они сами забыли — то Аллах исчислил это Своим знанием, от которого не ускользает ничто и не скрыто никакое сокрытое: «Аллах — Свидетель всякой вещи»..

34И чередуется картина опеки и заботы с картиной войны и поражения — в знании Аллаха, и Его осведомлённости, и Его свидетельстве, и Его присутствии. Ибо Он — Свидетель присутствующий для помощи и опеки, и Он — Свидетель присутствующий для войны и поражения. Так пусть же верующие успокаиваются Его присутствием и свидетельством, и пусть остерегаются Его присутствия и свидетельства неверующие!

35И течение повествования расширяется от утверждения истины «Аллах — Свидетель всякой вещи».. к рисованию живой картины этого свидетельства, бьющей по струнам сердец:

«Разве ты не видишь, что Аллах знает о том, что на небесах, и о том, что на земле? Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвёртым из них, и пяти, чтобы Он не был шестым из них, и меньшего, и большего числа, чтобы Он не был с ними, где бы они ни были. Потом Он поведает им о том, что они совершили, в День воскресения. Воистину, Аллах знает о всякой вещи» (аль-Муджадиля: 7).

36Аят начинается с утверждения всеобъемлющего знания Аллаха о том, что на небесах и что на земле, во всей его полноте, — и оставляет сердце странствовать по просторам небес и уголкам земли вместе со знанием Аллаха, объемлющим всякую вещь в этом широком, простирающемся просторе: малое и великое, скрытое и явное, известное и неизвестное..

37Затем он нисходит из этих просторов и тех уголков, приближается и приближает — и касается самих тех, к кому обращён, и трогает их сердца картиной из того объемлющего знания, потрясающей сердца:

38«Не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвёртым из них, и пяти, чтобы Он не был шестым из них, и меньшего, и большего числа, чтобы Он не был с ними, где бы они ни были».

39Это — истина сама по себе, но она выходит в образе словесном, глубокого воздействия. Картина, оставляющая сердца трепещущими — дрожащими в один миг и находящими успокоение в другой, — захваченными присутствием Аллаха Величественного, и при этом близкого. Когда уединяются трое — они оглядываются, чтобы ощутить Аллаха четвёртым. Когда собираются пятеро — оглядываются, чтобы ощутить Аллаха шестым. Когда двое перешёптываются — Аллах там! Когда их больше — Аллах там! Это состояние, которого не выдерживает сердце, и не осилит встречи с ним никто, кроме как трепеща и содрогаясь.. Это присутствие близкое, да.. Но оно и величественное, грозное. Присутствие Аллаха: «чтобы Он не был с ними, где бы они ни были»..

40«Потом Он поведает им о том, что они совершили, в День воскресения»..

41Уже само присутствие Аллаха и Его слушание — дело грозное. Как же, если за этим присутствием и слушанием последует расчёт и воздаяние? Как же, если то, что скрывают между собой шепчущиеся и уединяются, чтобы утаить, — будет выставлено перед свидетелями в День воскресения, и Аллах поведает им об этом в высшем сонме в тот День Свидетельства?!

42И завершается аят общей картиной, как и начался:

43«Воистину, Аллах знает о всякой вещи».

44И так утверждается истина объемлющего знания в сердцах — этими разнообразными способами изложения в одном аяте. Способами, которые углубляют эту истину в человеческом сердце, вводя её в него со всевозможных путей и дорог!

---

45Это глубокое утверждение истины присутствия Аллаха и Его свидетельства в том впечатляющем, грозном образе готовит почву для угрозы лицемерам, которые тайно перешёптывались между собой о заговорах против Посланника ﷺ и сговаривались о них, — вместе с выражением изумления их сомнительным положением:

«Разве ты не видел тех, кому запрещены тайные беседы? Затем они возвращаются к тому, что им запрещено, и тайно переговариваются о грехе, вражде и неповиновении Посланнику. А когда они приходят к тебе, то приветствуют тебя так, как тебя не приветствует Аллах, говоря в своих душах: «Почему бы Аллаху не покарать нас за то, что мы говорим?» Довольно им Геенны, в которую они попадут. Как же скверно это место прибытия!» (аль-Муджадиля: 8).

46И аят внушает, что линия Посланника ﷺ с лицемерами в первое время была — увещеванием прямотой и искренностью и запретом им козней и заговоров, которые они устраивали в сговоре с иудеями, —

47…в Медине и их кознях. И что после всего этого они продолжали упорствовать в своём злом умысле, в своих тайных происках, в дурном заговоре против мусульманской общины, выбирая пути и средства, чтобы ослушиваться велений Посланника ﷺ и расстраивать его дело и дело искренних мусульман…

48«ما مُيَحِّكْه الله» — как будто они говорят — подобно тому как говорили иудеи — «ас-саму ‘алейкум», делая вид, что говорят: «ас-саляму ‘алейкум», имея в виду «смерть вам», или «вы впадаете в самонадеянность в своей религии!», или какую-либо иную формулу, внешне невинную, но по сути злодейскую! И при этом они говорили в душе: если бы он действительно был пророком, Аллах покарал бы нас за такие слова… то есть за их приветствие, или в тех собраниях, где они шептались и строили козни и заговоры.

49Но Аллах известил Своего Посланника ﷺ о том, что они говорили в своих душах, в своих собраниях и заговорах. Ведь ещё раньше в этой суре было возвещено, что Аллах услышал женщину, которая препиралась [с Пророком], и что не бывает тайной беседы трёх, чтобы Он не был четвёртым… — а это означает, что Он открыл Своему Посланнику заговоры этих лицемеров, когда они присутствовали в его собраниях! И то, что они говорили про себя.

50Затем Он ответил им словами Всевышнего:

«Довольно им геенны, в которую они будут ввергнуты. Как же скверно это возвращение!» (аль-Муджадиля: 8).

51И это разоблачение скрытых заговоров, и оглашение их тайных бесед, к которым они вернулись лишь после того как были предостережены, и обличение того, что они говорили в своих душах: «Если бы Аллах не покарал нас за то, что мы говорим».. — всё это есть подтверждение и претворение истины знания Аллаха о том, что в небесах и что на земле, Его присутствия при всякой тайной беседе и Его свидетельства всякому сборищу. И это вселяет в души лицемеров сознание, что дело их раскрыто, — как вселяет в верующих спокойствие и уверенность.

52И здесь Он обращается к тем, которые уверовали, воззвав к ним: «О те, которые уверовали!» — чтобы удержать их от тайных бесед о том, о чём шепчутся лицемеры: о грехе, вражде и ослушании Посланника, напомнить им о богобоязненности и разъяснить им, что тайные беседы такого рода есть наущение сатаны, чтобы опечалить тех, которые уверовали, — и потому они не подобают верующим:

«О те, которые уверовали! Когда вы конфиденциально беседуете, не ведите бесед о грехе, вражде и ослушании Посланника. Ведите беседы о добродетели и богобоязненности. Бойтесь Аллаха, перед Которым вас соберут. Тайные беседы — от сатаны, который стремится опечалить тех, которые уверовали. Но он ничем не сможет навредить им, если этого не пожелает Аллах. Пусть же на Аллаха уповают верующие» (аль-Муджадиля: 9–10).

53А если бы верующие, когда их призывают расходовать [на пути Аллаха] и расходуют, или когда среди них заходит речь о делах общины, стали шептаться между собой и совещаться вдали от своего руководства, — то это то, чего не приемлет природа мусульманской общины и дух исламской организации, которая требует выносить всякое мнение, всякую мысль и всякое предложение прежде всего на рассмотрение руководства, и запрещает сторонние сборища в стороне [от него]. Ведь в некоторых таких сборищах происходило то, что могло привести к смятению и смуте в мусульманской общине, — и даже если бы у шепчущихся не было намерения причинить вред, — то уже сама постановка ими текущих вопросов и высказывание мнений о них без знания могла привести к вреду и непослушанию.

54И здесь Аллах воззвал к ним, назвав их тем, что связывает их с Ним и придаёт зову вес и воздействие: «О те, которые уверовали!».. — чтобы удержать их от тайных бесед о грехе, вражде и ослушании Посланника, когда они конфиденциально беседуют. И Он разъяснил им, что подобает им из тем, о которых беседуют верующие: «Ведите беседы о добродетели и богобоязненности».. — чтобы обдумывать средства их осуществления и воплощать их смысл. Добродетель — это благо вообще. Богобоязненность — это бдительность и сознание надзора Аллаха, преславен Он, а она внушает только благо. И Он напомнил им о страхе перед Аллахом, к Которому они будут собраны и Который потребует с них отчёта.. Он — их Хранитель и Покровитель, как бы ни…

55Сказал имам Ахмад: рассказали нам Бишр и Усман — оба сказали: сообщил нам Хаммам, от Катады, от Сафвана ибн Мухриса [1], который сказал: я шёл, держа за руку Ибн Умара, когда его остановил один человек и спросил: как ты слышал, что говорил Посланник Аллаха ﷺ о тайной беседе в День воскресения? Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, Аллах приблизит верующего, укроет его Своим покровом и закроет от людей, и заставит его признать его грехи, говоря: знаешь ли ты такой-то грех? знаешь ли ты такой-то грех? знаешь ли ты такой-то грех? И когда Он заставит его признать его грехи и тот решит, что погиб, Он скажет: Я скрыл их за тебя в земной жизни, и Я прощаю их тебе сегодня. Затем ему будет вручена книга его благих деятелей. А что до неверных и лицемеров, то свидетели скажут: это те, которые возвели ложь на своего Господа. Да проклятие Аллах на беззаконников!»

56Затем Он отвращает их от тайных бесед, перешёптывания и подспудных слов втайне от мусульманской общины, к которой они принадлежат и благо которой есть их собственное благо, — чтобы они не чувствовали отрыва от неё ни в каком деле. Ибо перешёптывание, шёпот и уединение для разговора сеют в сердцах печаль и тревогу, порождают недоверие; и сатана подстрекает шепчущихся, чтобы опечалить души их братьев и посеять в них сомнения и заботы. И Он успокаивает верующих, что сатана не достигнет того, чего хочет:

«Тайные беседы — от сатаны, который стремится опечалить тех, которые уверовали. Но он ничем не сможет навредить им, если этого не пожелает Аллах. Пусть же на Аллаха уповают верующие» (аль-Муджадиля: 10).

57Верующие уповают только на Аллаха. Нет упования помимо этого, и нет никого, кроме Аллаха, на кого могли бы уповать верующие!

58И дошли благородные пророческие хадисы, запрещающие тайные беседы в тех ситуациях, которые порождают подозрительность, подрывают доверие и вселяют тревогу:

59Приводится в двух Сахихах по хадису аль-А‘маша, с его иснадом, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вас будет трое, пусть двое не перешёптываются без третьего, ибо это опечалит его».

60(1) Привели аль-Бухари и Мус­лим.

61[стр. 359]

62И это — высокое благонравие, и вместе с тем предохранительная мера для отведения всякой подозрительности и сомнения. Что же до случаев, когда есть польза в сокрытии тайны или прикрытии чьего-то недостатка, в общем или частном деле, — то нет запрета на совещание втайне и сокрытие. И такое бывает обычно между руководителями, несущими ответственность за общину. Но не дозволено, чтобы это было сторонним сборищем вдали от ведома общины. Ибо именно это запретил Коран и запретил Посланник ﷺ. И именно это разлагает общину, если в её рядах укоренится подозрительность и утрата доверия. И именно это замышляет сатана, чтобы опечалить тех, которые уверовали. А обещание Аллаха твёрдо: сатана не достигнет этим средством того, чего хочет, в верующей общине, ибо Аллах — её хранитель и оберегающий, Он — Свидетель, присутствующий при всякой тайной беседе, Знающий о том, что в ней творится из козней, происков и заговоров. И не навредит сатана верующим.. «если этого не пожелает Аллах».. — это предохранительное исключение для утверждения всецельости воли во всяком месте обещания и решимости, чтобы воля оставалась свободной за обещанием и решимостью.

63«Пусть же на Аллаха уповают верующие».. Он — Хранитель и Защитник, Он — Сильный, Могущественный, Он — Знающий, Ведающий. Свидетель присутствующий, который не отсутствует. И не бывает во вселенной ничего, кроме того, что Он хочет. И Он обещал оберегать верующих.. И после этого — какая ещё нужна уверенность?

64Затем Коран берёт тех, которые уверовали, [наставляя их] другому этикету из этикета общины:

«О те, которые уверовали! Когда вам говорят: „Расступитесь на собраниях“, — расступитесь, и Аллах уступит вам место. Когда вам говорят: „Встаньте“, — встаньте. Аллах возвысит по степеням тех из вас, которые уверовали, и тех, кому даровано знание. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Муджадиля: 11).

65И видно из некоторых преданий, передающих обстоятельства ниспослания аята, что у него была реальная связь с лицемерами, что делает между ним и предыдущими аятами более одной связи по контексту.

66Сказал Катада: этот аят был ниспослан о собраниях поминания [Аллаха], ибо когда они видели приближающегося, они скупились на свои места у Посланника Аллаха ﷺ, и Аллах Всевышний повелел им уступать друг другу место.

67Сказал Мукатиль ибн Хайян: этот аят был ниспослан в пятницу. Посланник Аллаха ﷺ был тогда в аш-Шаффе, и место было тесным. Он оказывал почёт участникам Бадра из мухаджиров и ансаров. И пришли люди из числа участников Бадра, а места уже были заняты, и встали они напротив Посланника Аллаха ﷺ и сказали: мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение! И Пророк ﷺ ответил им. Затем они поздоровались с остальными, и те ответили им, и стояли они на ногах, ожидая, что им уступят место. И Пророк ﷺ понял, что побуждает их стоять, но не уступил им места. И это тягостно отразилось на Пророке ﷺ, и он сказал тем, кто был вокруг него из мухаджиров и ансаров, не из участников Бадра: встань, такой-то, и ты, такой-то. И он поднимал их одного за другим — по числу тех, кто стоял перед ним из мухаджиров и ансаров, участников Бадра. И это тягостно отразилось на тех, кого подняли с мест, и Пророк ﷺ увидел неприязнь на их лицах. И сказали лицемеры: разве вы не утверждаете, что ваш товарищ этот справедлив между людьми? Клянёмся Аллахом, мы не видели, чтобы он был справедлив к этим! Люди, занявшие свои места и возлюбившие близость к нему, — он их поднял, а тех, кто замедлил, посадил.. И дошло до нас, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах человека, который уступает место своему брату». И после этого они стали быстро вставать, и люди уступали места своим братьям. И был ниспослан этот аят в пятницу.

68Если же это предание достоверно, то оно не противоречит другим хадисам, запрещающим, чтобы человек поднимал другого с его места, чтобы сесть на него. Как приводится в двух Сахихах: «Пусть человек не поднимает человека с его места, чтобы сесть на него, но расступайтесь и расширяйтесь».. А также то, что передано о необходимости остановиться пришедшему там, где закончилось для него собрание, и не перешагивать через шеи людей, чтобы занять место впереди!

69Итак, аят побуждает уступать место пришедшему, чтобы он сел, как побуждает повиноваться приказу, когда сказано сидящему подняться — и он поднимается. И этот приказ исходит от руководителя, ответственного за организацию общины, а не от пришедшего.

70Цель же — создать простор в душе прежде создания простора в месте. И когда сердце становится широким, прощающим, встречает сидящих братьев своих с любовью и снисхождением, оно охотно и с удовольствием уступает им место. Если же руководитель видит, что есть какое-то соображение, требующее освободить место, то повиновение должно исходить от добровольной души, довольства и спокойного сердца.. Так же, как [должно соблюдаться] и другое: не перешагивать через шеи людей и не поднимать человека, чтобы занять его место. И всё это — снисходительность и порядок, которые установил Ислам, и обязательное благонравие во всяком положении.

71И Аллах, когда возлагает всякое обязательство, обещает сидящему простор за уступленное место — простор от Аллаха и широту: «расступитесь, и Аллах уступит вам место».. И обещает тем, кто поднимается, кто оставляет место и освобождает его из повиновения велению Посланника, — возвышение по степеням: «Когда вам говорят: „Встаньте“, — встаньте. Аллах возвысит по степеням тех из вас, которые уверовали, и тех, кому даровано знание». И это — воздаяние за их повиновение и их готовность встать при получении приказа встать.

72А близость к Посланнику ﷺ была тогда близостью для получения знания в его собрании. И аят учит их: что стремление, побуждающее к простору души и повиновению приказу, и знание, которым наполнено сердце, отчего оно расширяется и повинуется, — ведут к возвышению у Аллаха по степеням. И в этом — воздаяние за возвышение места, которым они добровольно пожертвовали и которое оставили, уважив соображение Посланника ﷺ. «Аллах ведает о том, что вы совершаете».. Он воздаст за это со знанием и веданием истинной сути ваших деяний и того, что скрыто за ними из сокровенных чувств.

73Так Коран занимается воспитанием душ и их очищением, обучая их простору, снисходительности и повиновению методом ободрения и пробуждения чувств. Ибо религия — не в формальных обязанностях, но в преображении чувств и чуткости совести.

74[стр. 371]

75Так же учит их Коран другому этикету в их отношениях с Посланником Аллаха ﷺ…

76…в нём — и тогда стало очевидно, что вокруг Посланника Аллаха ﷺ шла настоящая борьба за возможность остаться с ним наедине. Люди стремились к этому, не отдавая себе отчёта в ценности времени Посланника Аллаха ﷺ, принадлежащего всей общине, не чувствуя, сколь серьёзна такая беседа с ним наедине и что она должна касаться лишь по-настоящему важного дела. И Аллах пожелал дать им почувствовать эти истины, установив для общины обязательный выкуп из средств у того, кто желает уединиться с Посланником Аллаха ﷺ и выкроить время из того, что принадлежит по праву общине, — в виде милостыни, которую надлежало преподнести прежде, чем просить беседы и уединения:

«О те, которые уверовали! Когда вы беседуете с Посланником наедину, то делайте пожертвование до вашей беседы. Так будет лучше для вас и чище. Если же вы не найдете средств для пожертвования, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Муджадаля: 12).

77И этому аяту последовал имам Али — да будет доволен им Аллах: как передаётся, был при нём динар, который он разменял на дирхамы, и всякий раз, желая уединиться с Посланником Аллаха ﷺ по какому-либо делу, он отдавал в милостыню дирхам. Но это оказалось тяжким для мусульман, и Аллах знал это о них. А дело уже достигло своей цели: они почувствовали ценность той беседы наедине, которой добивались. И тогда Аллах облегчил им и ниспослал следующий аят, отменяя это предписание и обращая их к поклонению и праведным деяниям, которые очищают сердца:

«Неужели вы опасаетесь сделать пожертвования до вашей беседы? Если же вы не сделали этого, и Аллах простил вас, то совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Муджадаля: 13).

78И оба эти аята, и предания о причинах их ниспослания являют собой один из прекрасных образцов воспитательного метода, которым Аллах готовил эту общину…

79Затем повествование возвращается к лицемерам, которые берут себе покровителями иудеев, рисует некоторые их состояния и позиции, грозит им разоблачением их дела, скверным исходом и победой исламского призыва и его приверженцев вопреки всем их ухищрениям:

«Разве ты не видел тех, которые дружат с людьми, на которых разгневался Аллах? Они не относятся ни к вам, ни к ним. Они клянутся ложью, зная об этом. Аллах приготовил для них тяжкие мучения. Как же скверно то, что они совершают! Они сделали свои клятвы щитом и сбили других с пути Аллаха. Им уготованы унизительные мучения. Ни их богатства, ни их дети ничуть не помогут им перед Аллахом. Они являются обитателями Огня и останутся там навечно. В тот день Аллах воскресит их всех, и они станут клясться Ему, как клянутся вам, полагая, что обретут опору. Воистину, именно они являются лжецами. Дьявол овладел ими и заставил их забыть напоминание об Аллахе. Они являются партией дьявола. Воистину, партия дьявола — это потерпевшие убыток» (аль-Муджадаля: 14–19).

80И этот мощный натиск на лицемеров, которые дружат с людьми, разгневавшими Аллаха, — то есть с иудеями, — показывает, что они усердствовали в кознях против мусульман и сговаривались с их заклятыми врагами; он показывает также и то, что власть ислама уже настолько укрепилась, что лицемеры стали её опасаться, и, когда Посланник Аллаха ﷺ и верующие сталкивались с ними — а Аллах раскрывал их ухищрения и заговоры, — они вынуждены были клясться ложью, отрицая то, что им приписывали из заговоров и слов, зная, что в этих клятвах они лжецы. Они лишь прикрываются своими клятвами от того возмездия, которого ждут за раскрытием их козней: «Они сделали свои клятвы щитом» — то есть защитой. И так они продолжают свои козни, сбивая с пути Аллаха!

81И Аллах грозит им на протяжении этих аятов снова и снова: «Аллах приготовил для них тяжкие мучения. Как же скверно то, что они совершают!». «Им уготованы унизительные мучения».. «Ни их богатства, ни их дети ничуть не помогут им перед Аллахом. Они являются обитателями Огня и останутся там навечно».

82«В тот день Аллах воскресит их всех, и они станут клясться Ему, как клянутся вам».. — это указывает на то, что лицемерие укоренилось в их существе так глубоко, что сопутствует им вплоть до Дня воскресения, в самом присутствии Аллаха, Обладателя величия, Который ведает сокровенное сердец и то, что таится в груди! «Полагая, что обретут опору».. — а они на пустоте, у которой нет никакой опоры. Никакой!

83И Аллах клеймит их исконной, укоренившейся ложью: «Воистину, именно они являются лжецами».

84Затем Он открывает причину их состояния: дьявол всецело овладел ими — «и заставил их забыть напоминание об Аллахе».. А сердце, забывшее поминание Аллаха, разлагается и целиком обращается ко злу: «Они являются партией дьявола».. — партии, всецело принадлежащей дьяволу, что стоит под его знаменем, действует его именем и осуществляет его цели. Это — чистое зло, которое завершается чистым убытком: «Воистину, партия дьявола — это потерпевшие убыток».

85Это — яростная, суровая атака, соответствующая тому злу, вреду и смуте, которые они готовят мусульманам вместе с их заклятыми врагами. И она умиротворяет сердца мусульман: Аллах — Пречистый и Всевышний — Сам ведёт за них эту битву против их скрытых врагов!

86А поскольку те лицемеры прибегали к иудеям, ощущая в них силу, которой страшатся и на которую надеются, ища у них помощи и совета, Аллах отгораживает их от них и провозглашает, что Он предписал Своим врагам унижение и поражение, а Себе и Своему Посланнику — победу и утверждение:

«Воистину, те, которые враждуют с Аллахом и Его Посланником, окажутся униженными, как и те, которые были до них. Мы уже ниспослали ясное знамение. Аллах предписал: «Я одержу победу вместе с Моими посланниками». Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (аль-Муджадаля: 20–21).

87И это — истинное обещание Аллаха, которое уже было и которое непременно сбудется, сколь бы порой ни казалось, что внешнее течение вещей противоречит этому верному обещанию.

88Ибо в действительности произошло то, что вера и единобожие одолели неверие и многобожие, что вера в Аллах утвердилась на этой земле и человечество подчинилось ей — после всех преград ширка и идолопоклонства, встававших у неё на пути, после долгой борьбы с неверием, многобожием и безбожием. И если бывали периоды, когда безбожие или многобожие возвращались в некоторых краях земли — как это происходит ныне в безбожных и языческих государствах, — то вера в Аллаха оставалась господствующей в целом; не говоря уже о том, что эпохи безбожия и идолопоклонства обречены на бесспорное исчезновение, ибо они не пригодны к существованию. И человечество с каждым днём открывает всё новые свидетельства, ведущие к вере в Аллаха и к утверждению веры и единобожия.

89И верующий обращается с обещанием Аллаха как с уже свершившейся реальностью. Если малая действительность — в ограниченном поколении или на ограниченном клочке земли — противоречит этой истине, то именно эта действительность и есть преходящая ложь, которая существует на земле некоторое время по особой мудрости: быть может, для того, чтобы пробудить сознание и взволновать его, дабы обещание Аллаха исполнилось в назначенный Им срок.

90И когда человек сегодня смотрит на чудовищные войны, которые враги веры вели против людей веры во всех их многообразных формах — насилие, давление, козни всех возможных видов на протяжении долгих эпох, когда в некоторых из них натиск на верующих доходил до того, что их убивали, изгоняли, пытали, лишали средств к существованию и подвергали всевозможным издевательствам, — а затем видит, как вера в конце концов берёт верх над верующими, оберегая их от краха, оберегая целые народы от утраты своей личности и растворения во зле, что наваливается на них, от покорности несправедливой тирании, кроме как чтобы обрушиться на неё и сокрушить её.. когда человек смотрит на эту действительность в её долгом развитии, он находит подтверждение слов Аллах Всевышнего в самой этой действительности, без нужды в долгом ожидании!!

91И во всяком случае, в сердце верующего нет сомнения в том, что обещание Аллаха — это существующая истина, которая непременно проявится в бытии, что те, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, — униженные, что Аллах и Его посланники — победители, и что таково сущее и то, что непременно будет. И пусть внешние обстоятельства будут какими угодно иными!

92А затем, в завершение, приходит неизменный принцип, на котором стоят верующие, — точные весы веры в душах: «Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, чтобы они любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах записал в их сердца веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие» (аль-Муджадаля: 22).

93Это — полное различение между партией Аллаха и партией дьявола, решительное присоединение к избранному строю, освобождение от всякой привязанности и всякого притяжения и связь единой узой с единой вервью:

94«Ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, чтобы они любили тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником».

95Аллах не поместил в грудь человека два сердца, и не вместить человеку в одно сердце две любви: любовь к Аллаху и Его Посланнику и любовь к врагам Аллаха и Его Посланника! Либо вера, либо её отсутствие. Но оба вместе — не совместятся.

96«Даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники».

97Узы крови и родства обрываются на границе веры. Они могут сохраняться, когда нет вражды и столкновения между двумя знамёнами — знаменем Аллаха и знаменем дьявола. И доброе отношение к родителям-многобожникам предписано, когда нет войны между партией Аллаха и партией дьявола. Но когда наступают вражда, раскол, война и противостояние — тогда рвутся все эти узы, что не связаны единой узой и единой вервью. И Абу Убайда убил своего отца в день Бадра, а Умар был близок к тому, чтобы убить своего сына Абдуррахмана. И Мус‘аб ибн Умайр убил своего брата Убайда ибн Умайра. И Умар, Хамза, Али, Убайда и аль-Харис убивали своих близких и сородичей — освободившись от привязанностей крови и родства ради узы религии и вероучения. И это — высочайшая точка, до которой возвысилось представление о связях и ценностях на весах Аллаха.

98«Аллах записал в их сердца веру».

99Она утверждена в их сердцах рукой Аллаха, начертана в их груди десницей Милостивого. Ей не исчезнуть и не изгладиться, в ней нет ни стирания, ни помутнения!

100«И укрепил их духом от Него».

101И не могли бы они решиться на такую решимость, если бы не дух от Аллаха. И не могли бы засиять их сердца этим светом, если бы не этот дух, что наполнил их силой и сиянием, — источник силы и сияния.

102«Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно».

103В воздаяние за то, что на земле они освободились от всякой связующей узы и стряхнули со своих сердец всякий из бренных мирских соблазнов.

104«Аллах доволен ими, и они довольны Им»..

105И это — светлая, умиротворённая картина, рисующая состояние этих верующих на высокой ступени, в довольной и тихой атмосфере. Он доволен ими, и они довольны Им. Они отрешились от всего и связали себя с Ним — и Он принял их под Свою сень, и стали они у Него в прибежище, и дал Он им почувствовать Своё довольство. И они стали довольны: их души успокоились в этой близости, обрели в ней отраду и умиротворение..

106«Они являются партией Аллаха».

107Они — Его община, собравшаяся под Его знаменем, движущаяся под Его руководством, идущая Его путём, осуществляющая Его метод, действующая на земле тем, что Он предопределил и решил. Они — часть предопределения Аллаха.

108«Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие».

109И кто же тогда преуспеет, если не преуспеют избранные помощники Аллаха?

110И так человечество делится на две партии: партию Аллаха и партию дьявола. И на два знамени: знамя истины и знамя лжи. Либо человек из партии Аллаха — и тогда он стоит под знаменем истины, либо он из партии дьявола — и тогда он стоит под знаменем лжи.. И это — два отчётливо различных строя, не смешивающихся и не растворяющихся друг в друге!!

111Ни родство, ни свойство, ни семья, ни родня, ни родина, ни раса, ни партийность, ни национальность.. Есть лишь вероучение — и только вероучение. Кто примкнул к партии Аллаха и встал под знамя истины, тот со всеми, кто стоит под этим знаменем, — братья в Аллахе. Различны их цвета, различны их родины, различны их племена и различны их семьи, но они сходятся в той связи, что составляет партию Аллаха, — и растворяются все различия под единым знаменем. А тем, кем овладел дьявол и кто встал под знамя

112…не свяжет его ни с кем из партии Аллаха узами — ни по земле, ни по расе, ни по родине, ни по цвету кожи, ни по племени, ни по родству, ни по свойству.. Когда рушится первичная связь, на которой держатся все остальные, — рушатся и все эти связи разом..

113И при всём том, что этот аят даёт понять: в общине верующих были люди, которых связывали узы крови и родства, влекли соображения пользы и дружбы, — он с этим решительным, безоговорочным приговором и этой беспощадной чертой разводит их в душах. Но в то же время он рисует образ той части людей в общине верующих, которые освободились от всего этого и устремились к тому высокому пределу.

114И этот образ — самое достойное завершение суры, которая началась с изображения того, как Аллах печётся об этой общине и опекает её в истории бедной женщины, которая спорила с Его Посланником ﷺ о себе и о своём муже!

115Ведь полное устремление к Аллаху, Который печётся об этой общине такой заботой, — естественный ответ на неё. И развести границы между партией Аллаха и партией сатаны — единственное, что подобает общине, избранной Аллахом для той вселенской роли, которую Он на неё возложил.

116(1) [стр. 2880]

---

117[Аяты, завершающие суру, — см. выше; далее в исходнике — сильно повреждённый OCR-фрагмент аятов 59:1–24, восстанавливаемых по каноническому тексту:]

«Что постигло вас из бедствия — то за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое» (аш-Шура: 30).

«Среди вас есть такие, которые взяли бы этот мир, и такие, которые взяли бы вечный мир» (Аль-Имран: 152).

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем. Вы открываете им любовь, тогда как они не веруют в истину, которая явилась вам, и изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, вашего Господа. Если вы вышли, чтобы сражаться на Моём пути, сражаясь ради Моего благоволения, то не питайте к ним любви втайне. Я знаю то, что вы скрываете, и то, что вы обнаруживаете. А кто из вас поступает таким образом, тот сбился с прямого пути» (аль-Мумтахана: 1).

«Если они встретятся с вами, то они скажут: „Мы уверовали“. Но когда они останутся одни, они станут грызть пальцы от злобы к вам. Скажи: „Умрите со своей злобой!“ Аллах знает то, что в груди» (Аль-Имран: 119).

«Если вы обнаружите добро, то им будет неприятно, а если случится беда, то они обрадуются ей» (Аль-Имран: 120).

«Скажи: „О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, тогда как Аллах наблюдает за тем, что вы делаете?“» (Аль-Имран: 98).

«Скажи: „О люди Писания! Почему вы сбиваете верующих с пути Аллаха, стремясь исказить его, будучи свидетелями правдивости его?“ Аллах не небрежёт тем, что вы делаете» (Аль-Имран: 99).

«О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь некоторым из тех, кому даровано Писание, то они обратят вас в неверующих после того, как вы уверовали» (Аль-Имран: 100).

«Разве вы не видели тех, которые лицемерят, говоря своим неверующим братьям из числа людей Писания: „Если вас изгонят, то мы уйдём вместе с вами, и никогда никто не поступит с вами вопреки нашей воле. Если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам“. Аллах свидетельствует о том, что они лжецы. Если они будут изгнаны, то те не уйдут вместе с ними. Если с ними сразятся, то они не помогут им. А если даже они помогут им, то они повернутся вспять, и тогда им никто не поможет» (аль-Хашр: 11–12).

«Они больше устрашают вас в груди вашей, чем Аллах. Это потому, что они — люди, которые не разумеют» (аль-Хашр: 13).

«Они не сражаются все вместе против вас, разве что в укреплённых селениях или за стенами. Их вражда между собой велика. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены. Это потому, что они — люди неразумные» (аль-Хашр: 14).

«Они подобны тем, которые незадолго до них вкусили пагубу своих деяний. Им уготованы мучительные страдания» (аль-Хашр: 15).

«Это — подобно сатане, который говорит человеку: „Не веруй!“ А когда тот становится неверующим, он говорит: „Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров“» (аль-Хашр: 16).

«Концом обоих окажется то, что они окажутся в Огне, в котором пребудут вечно. Таково воздаяние беззаконникам!» (аль-Хашр: 17).

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит на то, что она приготовила на завтрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Хашр: 18).

«И не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха, и Он заставил их забыть самих себя. Они и есть нечестивцы» (аль-Хашр: 19).

«Не равны обитатели Огня и обитатели Рая. Обитатели Рая — преуспевшие» (аль-Хашр: 20).

«Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается от страха перед Аллахом. Такие притчи Мы приводим людям, чтобы они поразмыслили» (аль-Хашр: 21).

«Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он — Милостивый, Милосердный» (аль-Хашр: 22).

«Он — Аллах, нет божества, кроме Него, Властелин, Пресвятой, Миротворец, Верный, Оберегающий, Могущественный, Могучий, Превосходный. Пречист Аллах и далёк от того, что они приобщают в сотоварищи» (аль-Хашр: 23).

«Он — Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат прекрасные имена. Славят Его те, кто на небесах и на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Хашр: 24).

---