ад-Духан#

>

«Ха. Мим. Клянусь ясным Писанием! Воистину, Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы являемся предостерегающими. В эту ночь решаются все мудрые дела по повелению Нашему. Воистину, Мы послали посланников по Нашей милости. Воистину, твой Господь — Слышащий, Знающий, Господь небес и земли и того, что между ними, если только вы убеждены. Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет. Он — ваш Господь и Господь ваших отцов» (ад-Духан: 1–8).

1Сура начинается с двух букв — Ха, Мим — в форме клятвы, а затем — клятвы ясным Писанием, сложенным из таких же букв. Мы уже не раз говорили о отдельных буквах в начале сур; что же касается клятвы этими буквами, подобно клятве Писанием, то каждая буква — это знамение Аллаха в устройстве человека, в его способности к речи, в расположении органов произношения, в связи между формой буквы и её звуком, в способности человека добывать через неё знание.. И всё это — великие истины, которые вырастают в сердце, когда размышляешь о них, свободный от привычки и обыденности, стирающих всякую новизну!

2А клятва, о которой идёт речь, — это ниспослание этой Книги в благословенную ночь:

«Воистину, Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы являемся предостерегающими. В эту ночь решаются все мудрые дела по повелению Нашему. Воистину, Мы послали посланников по Нашей милости. Воистину, твой Господь — Слышащий, Знающий» (ад-Духан: 3–6).

3И благословенная ночь, в которую был ниспослан Коран, — это, и Аллах знает лучше, ночь, когда началось его ниспослание, одна из ночей Рамадана, о котором сказано: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран» (аль-Бакара: 185).. Коран не был ниспослан весь целиком в ту ночь, как не был он ниспослан весь в Рамадан; но в ту ночь началась его связь с этой землёй, и эта ночь стала сроком этого благословенного соприкосновения. И этого достаточно для понимания его ниспослания в благословенную ночь.

4И воистину, она поистине благословенна — та ночь, в которую открылся для человечества этот великий источник, в которую начал утверждаться этот божественный путь в жизни людей, в которую люди связались с великими законами мироздания, изложенными в этом Коране в лёгкой, доступной форме, отвечающей их природе, и построили на них человеческое общество, устойчивое на основах фитры и её требований, согласное с миром, в котором оно живёт, чистое, возвышенное, без ржавчины и окаменения, живущее.. всегда связанное с небом.

5И поистине, те, кому Коран был ниспослан впервые, прожили удивительный период под сенью неба, связанные с Аллахом напрямую: Он открывал им одно за другим то, что таится в их душах, давал им чувствовать одно за другим, что Его взор на них, что Он слышит их и видит, — эту опеку в каждом движении и каждой мимолётной мысли, — и они прибегали к Нему.. с уверенностью, что Он близок и отвечает.

6И ушло то поколение, а после него остался Коран — открытой Книгой, связанной с человеческим сердцем: он творит с ним, когда то открывается ему, то же самое, что творил с первым поколением, — если только люди этого захотят!

7И этот путь остался пригодным для всякого места и всякого времени, для всякой человеческой группы, живущей в своём пространстве и своей эпохе в рамках этого особого по характеру пути, со всеми его свойствами, без искажения. И это — черта одного лишь этого пути. Такова черта всего, что исходит из руки божественного Могущества: оно несёт на себе печать вечности и постоянства, непрерывной пригодности и ответа на потребности в любом положении и в любое время, соединяя в удивительной стройности неизменность истины и изменчивость формы.

8Аллах ниспослал этот Коран в эту благословенную ночь.. прежде всего для предостережения и устрашения: «и Мы являемся предостерегающими» (ад-Духан: 3). Ведь Аллах знает забывчивость этого человека, его рассеянность и его нужду в предостережении и напоминании.

9И эта благословенная ночь, и это ниспослание Корана стали решающим рубежом этого откровения:

«В эту ночь решаются все мудрые дела» (ад-Духан: 4).

10И решено было этим Кораном всякое дело, и определён всякий вопрос, и отделён вечный истине и поверженный ложью, и установлены границы, и воздвигнуты вехи для пути всего человечества после той ночи до Дня воздаяния; и не осталось там ни основы из основ, которой руководствовались бы её приверженцы, ни установления в жизни людей, кроме как ясного и определённого во всеобщем древнем законе.

11И всё это было по воле Аллаха и Его повелению, и по Его предопределению — послать посланников для различения и разъяснения:

«по повелению Нашему. Воистину, Мы послали посланников» (ад-Духан: 5).

12И всё это было милостью Аллаха к людям до Дня воздаяния:

«по Нашей милости. Воистину, твой Господь — Слышащий, Знающий» (ад-Духан: 6).

13И милость Аллаха к людям не проявляется так, как она проявляется в ниспослании этого Корана, — с той лёгкостью, которая делает его быстро срастающимся с сердцем и делает ответ на него столь же естественным, как течение крови в жилах, и превращает человеческое существо в благородного человека, а человеческое общество в прекрасную мечту.. если бы только она не была пред глазами!

14Ведь эта вера, с которой пришёл Коран, во всей её полноте и стройности — прекрасна в своей сути красотой, которую любят и которой страстно увлекаются, к которой привязываются сердца! Дело ведь не только в истине и точности, не только в добре и благе. Эти качества в ней продолжают возвышаться и возвышаться, пока истина не достигает в ней степени возлюбленной, свободной красоты — красоты, которая объемлет все её частности во всех их тончайших подробностях, затем собирает их, согласует их и связывает их все с великой основой.

«По Нашей милости» (ад-Духан: 6) — с ней был ниспослан этот Коран в благословенную ночь.. «Воистину, твой Господь — Слышащий, Знающий»: Он слышит и знает, и ниспосылает людям то, что ниспосылает, по знанию и по ведению о том, что они говорят и что делают, и о том, что исправляет их и чем они исправляются — из пути, законов и верного руководства.

15Затем — указание на это мироздание, хранящее то, что в нём:

«Господь небес и земли и того, что между ними, если только вы убеждены» (ад-Духан: 7).

16То, что Он ниспосылает людям для их воспитания, — это часть Его господства над всем мирозданием, часть Его законов, которыми Он управляет миром. Намёк им на уверенность здесь — указание на их шаткую, колеблющуюся, сбивчивую веру: ведь они признавали, что небеса и землю сотворил Аллах, а затем принимали помимо Него других господ, — и это говорит о смутности этой истины в их душах, о её поверхностности и об её далёкости от твёрдости и уверенности.

17И Он — единый Бог, который дарует жизнь и умерщвляет, и Он — Господь первых и последних:

«Нет божества, кроме Него. Он оживляет и умерщвляет. Он — ваш Господь и Господь ваших отцов» (ад-Духан: 8).

18Оживление и умерщвление — два явления, очевидные для всех, и оба они — вне силы всякого творения. Это видно при малейшем взгляде и кратчайшем размышлении. И зрелище смерти, как и зрелище жизни, во всяком образе и всякой форме трогает человеческое сердце, пробуждает его, взывает к нему, готовит его к впечатлению и переживанию, располагает его к принятию и ответу. Потому-то в Коране так много упоминаний о нём, обращения к нему внимания и пробуждения им сердец время от времени.

19И когда положение достигает этой степени пробуждения и взывания — как описал контекст, — речь обращается к рассказу об их состоянии в ответ на это, а это состояние противоречит тому, в котором им подобало бы пребывать перед лицом истины великого часа, где нет места игре:

«Подожди же дня, когда небо принесёт ясный дым, который накроет людей. Это — мучительное наказание. Господи! Удали от нас наказание. Воистину, мы уверуем. Каким образом им поможет напоминание, если к ним уже явился разъясняющий посланник? Затем они отвернулись от него и сказали: "Обученный, одержимый!" Мы удалим наказание ненадолго, но вы вернётесь к неверию. В тот день Мы нанесём величайший удар. Воистину, Мы отомстим» (ад-Духан: 10–16).

20Он говорит: они играют перед лицом этой серьёзности и сомневаются в этих твёрдых знамениях. Так оставь их до дня грозного, тяжкого: дня, когда небо принесёт ясный дым, который накроет людей. Это — мучительное наказание.

21Сподвижники разошлись в толковании дыма. Одни сказали: это дым Дня воскресения, и угроза ожиданием его — как повторяющаяся угроза в Коране; и он ещё не пришёл, и они ждут его, и его ждёт Посланник Аллаха ﷺ. Другие сказали: нет, он уже действительно наступил — по мольбе Посланника Аллаха ﷺ, — и он упомянут здесь.. со своими иснадами. Затем мы приведём то, что Аллах открыл нам, и считаем его верным, если Аллах пожелает.

22Рассказал Сальман ибн Михран аль-Амаш от Абу ад-Духи Муслима ибн Сабиха, от Масрука: «Мы вошли в мечеть — то есть мечеть аль-Куфы — у ворот Кинды, и там был человек, рассказывавший своим товарищам: "В день, когда небо принесёт ясный дым.. Знаете ли вы, что такое дым? Это дым, который придёт в День воскресения: он поразит лицеметов и их уши и глаза, а верующих возьмёт наподобие насморка". Масрук сказал: мы пришли к Ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах, рассказали ему об этом; он лежал, вздрогнул, сел и сказал: "Аллах Всевышний и Всемогущий сказал вашему Пророку ﷺ: "Скажи: "Я не прошу у вас за это никакой награды и не являюсь из числа притворщиков"" (Сад: 86). Из знания — сказать о том, чего не знаешь: "Аллах знает лучше". Расскажу вам об этом. Курейшиты медлили с Исламом и упорствовали против Посланника Аллаха ﷺ, и он воззвал против них о годах, подобных годам Юсуфа; и их постигла засуха и голод, так что они ели кости и падаль; и они стали поднимать взоры к небу и не видели ничего, кроме дыма, — а в одной передаче: человек смотрел на небо и видел между собой и им нечто подобное дыму от изнурения. И Аллах Всевышний сказал: "Подожди дня, когда небо принесёт ясный дым, который накроет людей. Это — мучительное наказание" (ад-Духан: 10–11). И пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали ему: "О Посланник Аллаха, помолись Аллаху о дожде для твоего народа — ведь мы погибаем!" И он помолился о них, и им был послан дождь. И было ниспослано: "Мы удалим наказание ненадолго, но вы вернётесь к неверию" (ад-Духан: 15).. Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: "Неужели наказание будет удалено от них в День воскресения?.." А когда их постигло благоденствие, они вернулись к своему состоянию, когда…

23Ниспослал Всеславный и Великий Аллах: «В тот день, когда Мы нанесем великий удар, Мы непременно отомстим» (ад-Духан: 16). Он сказал: то есть в день Бадра.

24Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Дым», «Румы», «Луна» и «Удар» уже миновали. Этот хадис приводится в двух Сахихах. Его передал также имам Ахмад в своем Муснаде от Ибн Мас‘уда, а также в своём тафсире. Его приводят Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим множеством путей от аль-А‘маша. Ибн Мас‘уду, да будет доволен им Аллах, в толковании этого аята — что Дым уже миновал — последовала группа саляфов, как Муджахид, Абу аль-‘Алия, Ибрахим ан-Нахаи, ад-Даххак и ‘Атыйя аль-‘Ауфи. Это же выбрал и Ибн Джарир.

25Другие сказали: Дух ещё не пришёл — он из знамений Часа. Так пришло в хадисе Хузайфы ибн Асида аль-Гифари, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк ﷺ поднялся к нам, когда мы обсуждали Час, и сказал: "Не наступит Час, пока вы не увидите десять знамений: восход солнца с запада, Дым, зверь, выход Йа’джуджа и Ма’джуджа, пришествие Исы, сына Марьям, Даджжаля, три провала — провал на востоке, провал на западе и провал на Аравийском полуострове — и огонь, который выйдет из глубин Адена и погонит людей — или соберёт людей — останется с ними на ночь там, где они ночевали, и в полдень там, где они отдыхали"». Этот хадис единолично приводит Муслим в своём Сахихе.

26И сказал Ибн Джарир: рассказал нам Мухаммад ибн ‘Ауф, рассказал нам Мухаммад ибн Исма‘ил ибн ‘Айяш, рассказал мне мой отец, рассказал мне… [стр. 321]

27…каждый грешен из них, и второе — зверь, и третье — Даджжаль. Его передал ат-Табарани от Хишама ибн Зайда от Мухаммада ибн Исма‘ила ибн ‘Айяша с этим текстом. И сказал Ибн Касир в тафсире: «Это — хороший иснад».

28И сказал Ибн Джарир также: рассказал мне Я‘куб, рассказал нам Ибн ‘Уляйя от Ибн Джурайджа от ‘Абдуллаха ибн Абу Мулейки: «Я пришёл к Ибн ‘Аббасу…» — и привёл хадис.

29И сказал Ибн Касир: «Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, — имам общины и толкователь Корана. И таково же слово тех из сподвижников и таби‘инов, да будет доволен ими всеми Аллах, кто последовал ему, вместе с возведёнными хадисами из Сахихов и Хасанов, которые мы привели, — в них содержится убедительное и ясное указание на то, что Дух — из ожидаемых знамений. И это — внешний смысл Корана. Сказал Благословенный и Всевышний: "Жди же того дня, когда небо принесёт явный дым" (ад-Духан: 10), то есть ясный и очевидный для глаз».

30Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Это лишь видение, которое они увидели своими глазами от сильного голода и лишений». Таково же слово Всевышнего: «который постигает людей» (ад-Духан: 10). И если бы это было наказание, оставшееся до Судного дня, то оно не было бы ограничено только мекканскими многобожниками — сказано же о нём: «который постигает людей».. И слово Всевышнего: «Это — мучительное наказание» (ад-Духан: 11).. то есть будет сказано им это в укор и порицание, по слову Всевышнего: «В тот день, когда им скажут: "Пойдите к тому наказанию, которое вы считали ложью"» (аль-Мульк: 8). Или одни из них скажут это другим.

31Слово Преславного и Всевышнего: «Господь наш! Удали от нас наказание, ведь мы уверовали» (ад-Духан: 12).. то есть слова неверующих, когда их постигнет наказание Аллаха и Его кара, и они скажут: «О, если бы нам вернуться, и мы не считали бы ложью знамения нашего Господа..» — и так же сказал здесь Великий и Всевышний: «Как они могут вспоминать, когда к ним уже явился посланник ясный, а они отвернулись от него и сказали: "Обученный, одержимый!"» (ад-Духан: 13–14).. Он говорит: ведь к ним пришёл посланник с ясной вестью и предостережением, а они отвернулись от него и не последовали за ним, но сочли его лжецом и сказали: «обученный, одержимый». Это подобно слову Великого и Святого: «В тот день человек вспомнит и к чему же ему это воспоминание» (аль-Фаджр: 23).. — до конца аята. И слово Великого и Всевышнего: «Если бы ты только увидел их, когда они испугаются, и не будет у них спасения, и будут они схвачены из близкого места, и скажут: "Мы уверовали в него!" Но как им достичь этого из далёкого места?» (Саба: 51–52).

32Слово Всевышнего: «Мы удалим от вас наказание ненадолго — вы вернётесь к прежнему» (ад-Духан: 15).. — здесь возможны два смысла. Первый: Всевышний говорит: если бы Мы удалили от вас наказание и вернули вас в ближнюю жизнь, вы вернулись бы к тому, что вам запрещено, и вы — лжецы, по слову Всевышнего: «Если бы их вернули обратно, они вернулись бы к тому, что им запрещено, — ведь они действительно лжецы» (аль-Ан‘ам: 28). И второй: чтобы подразумевалось: Мы отсрочим наказание от вас ненадолго после того, как осуществятся его причины и оно придёт, а вы пребываете в том, в чём вы есть. И не обязательно, чтобы удаление наказания было после того, как оно коснулось их — как сказал Всевышний: «Почему не [покаялись] люди народа Юнуса, когда они уверовали, — Мы удалили от них наказание позора в жизни ближней и дали им пользоваться до срока» (Юнус: 98).. — а наказание не коснулось их и не соединилось с ними, но они увидели его признаки и признаки его приближения.

33И слово Великого и Всевышнего: «В тот день, когда Мы нанесём великий удар, Мы непременно отомстим» (ад-Духан: 16).. — это истолковал Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, как день Бадра. Это же слово группы [учёных], которые согласились с Ибн Мас‘удом, да будет доволен им Аллах, в толковании Дыма, как было приведено прежде. Передано также от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, в передаче аль-‘Ауфи от него, и от Убайя ибн Ка‘ба, да будет доволен им Аллах, и это возможно; а внешне — что это день Воскресения, хотя день Бадра тоже был днём великого удара. Сказал Ибн Джарир: рассказал мне Я‘куб, рассказал нам Ибн ‘Уляйя, рассказал нам Хальд аль-Хадда от ‘Икримы, который сказал: сказал Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом: сказал Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах: «Великий удар — день Бадра». А я говорю: это — день Воскресения. Это достоверный иснад от него. И этого же мнения аль-Хасан аль-Басри и ‘Икрима — в наиболее достоверной из двух передач от него, а Аллах знает лучше». Закончились слова Ибн Касира.

34А мы предпочитаем слово Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, в толковании Дыма — что он будет в день Воскресения, — и слово Ибн Касира в его тафсире. Это — угроза, у которой много подобий в Благородном Коране в такого рода контекстах. И смысл её: они сомневаются и забавляются — оставь же их и жди того грозного дня, когда небо принесёт явный дым, который постигает людей. Он описан как мучительное наказание, и изображено их вопрошание: «Господь наш! Удали от нас наказание, ведь мы уверовали» (ад-Духан: 12).. — и ответ им с невозможностью принятия: ведь уже минуло время поминания: «Как они могут вспоминать, когда к ним уже явился посланник ясный, а они отвернулись от него и сказали: "Обученный, одержимый!"» (ад-Духан: 13–14).. — обучил его этот чужеземный юноша! И он, как они утверждают, одержимый!

«Мы удалим от вас наказание ненадолго — вы вернётесь к прежнему» (ад-Духан: 15).. — это наказание отсрочено от вас ненадолго, а вы теперь в ближней жизни, и оно снято с вас ныне — так уверуйте же теперь, как вы обещаете уверовать в будущей жизни, но не будете услышаны! Вы ныне в благоденствии, которое не продлится: вы ведь вернётесь к Нам — «в тот день, когда Мы нанесём великий удар, Мы непременно отомстим» (ад-Духан: 16).. — в тот день, когда этот Дым, зрелище которого вы видели в кораническом изображении его, станет явью: «Мы непременно отомстим» за эту игру, которой вы играете, и за эту клевету, которой вы клевещете на Посланника ﷺ, говоря о нём: «обученный, одержимый».. — а он — правдивый и верный!

35Так выравнивается толкование этих аятов, как это представляется нам, а Аллах лучше знает, чего Он хочет.

36[стр. 332]

37Затем он ведёт их в новом круге по истории Мусы, мир ему. Он излагает её кратко, и она завершается великим ударом на этой земле — после того как Он показал им Свой великий удар в день, когда небо принесёт явный дым:

«Мы уже испытали до них народ Фир‘ауна, и к ним явился благородный посланник: "Отдайте мне рабов Аллаха! Я — верный посланник к вам. И не превозноситесь над Аллахом! Я прихожу к вам с явным доводом. И я прибегаю к защите моего Господа и вашего Господа, чтобы вы не забросали меня камнями. А если вы не поверили мне, то оставьте меня"» (ад-Духан: 17–21).

«Он воззвал к своему Господу: "Эти люди — грешники". Иди же ночью с Моими рабами! Воистину, вас будут преследовать. И оставь море спокойным! Воистину, они будут потопленным войском» (ад-Духан: 22–24).

«И сады, и источники, и посевы, и прекрасное местопребывание, и блага, которыми они наслаждались. Так это! И Мы дали наследовать их другому народу. Ни небо, ни земля не плакали по ним, и им не была предоставлена отсрочка» (ад-Духан: 25–29).

«Мы спасли сынов Исраиля от унизительного наказания — от Фир‘ауна. Ведь он был высокомерен, одним из расточителей. Мы избрали их по знанию над мирами» (ад-Духан: 30–32).

38Этот круг начинается сильным прикосновением, пробуждающим их сердца к тому, что отправление посланника к его народу может быть испытанием и искушением, и что отсрочка, данная считающимым ложью на протяжении времени, тогда как они высокомерничают перед Аллахом и причиняют вред Посланнику Аллаха и верующим с ним, — тоже может быть испытанием и искушением: гнев Посланника и исчерпание его терпения из-за того, что они причиняли ему вред, и его надежда на их наставление, и рождение боли и суровой расправы..

39«Мы уже испытали до них народ Фир‘ауна»..

40Их испытали благоденствием и властью, укреплением на земле, отсрочкой в благоденствии и причинами надменности и превозношения.

«И к ним явился благородный посланник» (ад-Духан: 17).

41И это было частью испытания, которым раскрывается характер их ответа благородному посланнику, который ничего не требует для себя — он лишь призывает их к Аллаху и требует от них, чтобы они вручили Аллаху всё целиком и не удерживали ничего из самих себя, чем они скупятся перед Аллахом:

«Отдайте мне рабов Аллаха! Я — верный посланник к вам. И не превозноситесь над Аллахом! Я прихожу к вам с явным доводом. И я прибегаю к защите моего Господа и вашего Господа, чтобы вы не забросали меня камнями. А если вы не поверили мне, то оставьте меня» (ад-Духан: 18–21).

42Как коротки эти слова, с которыми явился к ним посланник!

43Он требует от них всецелой покорности, и полного вручения, и абсолютной покорности — абсолютной покорности Аллаху, рабами которого они являются. А рабам не подобает превозноситься над Аллахом. Это — призыв Аллаха, который несёт им посланник, и с ним довод на то, что он — верный посланник Аллаха: сильный довод и явное доказательство, которому покоряются сердца. И он укрепляется своим Господом и прибегает к Его защите от того, чтобы они покусились на него и забросали его камнями. А если они упорствуют в неверии — он расходится с ними и оставляет их, и требует от них, чтобы они разошлись с ним и оставили его. И это — предел справедливости, верности и честности.

44Но тиран редко принимает справедливость. Он боится, что истина останется свободной и будет пытаться доходить до людей в мире и спокойствии. И потому он воюет против истины расправой и никогда не мирится с ней. Ведь мир с ней означал бы, что истина наступает и овладевает каждый день душами и сердцами. И потому ложь чинит расправу и забрасывает камнями, и не оставляет истину и не даёт ей жить в мире и покое!

45И краток здесь контекст — много звеньев истории, чтобы дойти почти до конца: когда испытание дошло до своей границы, и Муса почувствовал, что в них укоренилось их преступление и исчезла последняя надежда на их отказ от него, — тогда он пришёл к своему Господу, последнему своему прибежищу:

«Он воззвал к своему Господу: "Эти люди — грешники"» (ад-Духан: 22).

46И что же остаётся посланнику, кроме как вернуться к своему Господу с тем итогом, который принесли его руки? И вручить своё дело Его рукам, и предоставить Ему распоряжаться, как Он хочет?

47И получил Муса ответ — утверждение от его Господа, которым народ был предан погибели.. поистине, они —

«Иди же ночью с Моими рабами! Воистину, вас будут преследовать. И оставь море спокойным! Воистину, они будут потопленным войском» (ад-Духан: 23–24).

48И исход бывает только ночью — упоминание этого вновь рисует сцену: сцену исхода ночью с рабами Аллаха — сынами Исраиля, — и вдыхает атмосферу скрытности, ибо их ночной переход был скрыт от глаз Фир‘ауна и от его ведома. А «спокойным» — это тихое, неподвижное: Аллах повелел Мусе, мир ему, чтобы он перешёл со своим народом и оставил море позади себя спокойным, в том же виде, в каком он и его народ прошли по нему, — в открытом виде для Фир‘ауна и его войска, чтобы исполнился замысел Аллаха о них, как Он пожелал: «Воистину, они будут потопленным войском».. Так исполняется предопределение Аллаха через внешние причины, и сами эти причины — часть этого предопределения.

49(1) Есть и другое толкование слова Всевышнего: «Отдайте мне рабов Аллаха» — то есть: отдайте мне сынов Исраиля, рабов Аллаха, выдайте их мне и не удерживайте их для подневольного труда и мучений. Это подобно слову Всевышнего: «Отпусти со мной сынов Исраиля и не мучай их» (Та Ха: 47).

50[стр. 333]

51И сокращает контекст рассказ о сцене потопления, или её показ, довольствуясь проникающим словом, которое непременно должно прозвучать: «Воистину, они будут потопленным войском».. И переходит от этой опущенной сцены к комментарию о ней — комментарию, который выдаёт ничтожность Фир‘ауна-тирана, кичившегося и превозносившегося, и его знати, потворствовавшей ему в несправедливости и произволе, — их ничтожность пред Аллахом и пред тем, чем он так гордился, задирая нос, и перед кем склонялась очарованная им знать! А он — ничтожнее и скупее того, чтобы ощущать своё существование, когда Он отнимает благоденствие — и никто не защитит его..

52…не будет у него заступника и помощника…

«Сколько они оставили садов и источников, посевов и почётных мест, и благодати, которой они наслаждались! Вот так! И Мы заставили других унаследовать это. Не оплакали их ни небо, ни земля, и им не была дана отсрочка» (ад-Духан: 25–29).

53Затем сцена запечатлевается образами того благоденствия, в котором они нежились.. Сады. И источники. И посевы. И почётное место, где они пользовались уважением и почётом. И благодать, которую они вкушали, наслаждаясь ею и живя в радости и веселье.

54А потом всё это было вырвано у них — или они вырваны из него, — и унаследовали его другие люди. В одном толковании сказано: «Вот так! И Мы заставили других унаследовать это» — то есть в другой земле, подобной этой. Но они унаследовали царство, подобное ему, в другой земле. Смысл, стало быть, в самом роде царства и благодати, которое исчезло с фараоном и его знатью, — и унаследовали его сыны Исраиля!

55А потом что? Потом ушли эти тираны, которые наполняли взоры и души на этой земле, — ушли, и никто не опечалился их уходом; не почувствовала их ни небо, ни земля; и не было им отсрочки и промедления, когда настал срок:

«Не оплакали их ни небо, ни земля, и им не была дана отсрочка» (ад-Духан: 29).

56И это выражение, отбрасывающее тени скорби, как отбрасывают тени скорбящие.. Эти надменные тираны — их не почувствовал никто ни на земле, ни на небе; никто не опечалился о них ни на земле, ни на небе. И ушли они уходом невозвращаемым — а ведь они были грозными властителями на земле, топтавшими людей подошвами! Ушли, и никто не пожалел о них. Ибо этот мир ненавидит их за их оторванность от него; мир же верен своему Господу, а они отвергали Его! И души их — нечистые, злобные души, отвергнутые этим бытием, хотя они и жили в нём!

57И если бы тираны на земле почувствовали, что несут в себе эти слова из откровения, они осознали бы своё ничтожество пред Аллахом и пред всем этим бытием. И осознали бы, что живут во вселенной отверженными ею, отрезанными от неё, без всякой связи с ней, — ибо связь веры разорвана.

58А на противоположной странице — сцена спасения, почёта и избрания:

«Мы уже спасли сынов Исраиля от унизительного наказания от фараона. Воистину, он был одним из высокомерных transgressоров. Мы избрали их по знанию над мирами. И даровали им знамения, в которых было явное испытание» (ад-Духан: 30–32).

59Здесь упоминается спасение сынов Исраиля от унизительного наказания — в противоположность унижению, к которому пришли эти возгордившиеся, надменные, чрезмерные в своей гордыне: «от фараона. Воистину, он был одним из высокомерных transgressоров».

60Затем упоминается избрание Аллахом сынов Исраиля — со всеми их качествами, и добром и злом их. Избрание их над мирами — при том, разумеется, что Аллах знал: они — лучшие люди своего времени и более прочие достойны избрания и наследования — над всеми людьми их времени, даже если они и не достигли высокого уровня совершенства, — пока была среди них рука, ведущая их к Аллаху прямым путём, с ясным знанием и прямотой.

«И даровали им знамения, в которых было явное испытание» (ад-Духан: 32).

61И они подверглись испытанию этими знамениями, которые даровал им Аллах для испытания. А когда завершился их экзамен и истёк срок, Аллах взял их за их уклонение и криводушие, за итог их испытания и проверки, — и рассеял их по земле, и изгнал их, и предписал им униженность и бедность, и пригрозил им, что всякий раз, как они будут сеять нечестие на земле, — вернутся к наказанию и изгнанию до Дня суда.

62После этого круга — гибель фараона и его знати, спасение Мусы и его народа, их испытание знамениями после испытания фараоном и его гибели — после этого круга возвращается к позиции многобожников в вопросе воскресения и воздаяния, к их сомнению в нём и отрицанию его. Возвращается, чтобы связать вопрос воскресения с самим замыслом всего бытия, с построением его на истине и точности, которые и требуют этого воскресения и воздаяния:

«Воистину, они говорят: “Есть только наша первая смерть, и мы не будем воскрешены. Верните же наших отцов, если вы говорите правду”. Они ли лучше или народ Тубба и те, кто были до них? Мы погубили их. Воистину, они были грешниками. Мы не создали небеса и землю и то, что между ними, ради забавы. Мы создали их только ради истины, однако большинство их не знает этого. Воистину, День различения — назначенный срок для всех них. В тот день никакой заступник не принесёт пользы без дозволения Аллаха, и не будет им никакой помощи. Кроме тех, кого помиловал Аллах. Воистину, Он — Могущественный, Милосердный» (ад-Духан: 34–42).

63Многобожники говорят: «Есть только наша первая смерть» — называя её «первой» в смысле предшествования, опережения того обещания, которое им обещано: воскресения и воздаяния. И они приводят довод, что нет ничего, кроме этой смерти, — и делу конец. Приводят довод: их отцы умерли этой смертью и ушли, и никто из них не вернулся, и никто из них не был воскрешён. И требуют привести их, если воскресение — правда.

64И в этом требовании они не видят мудрости воскресения и воздаяния; не осознают, что это — одно из звеньев человеческого становления, со своей особой мудростью и определённой целью: воздаяние за то, что было в первом звене, и доведение послушных до благородного конца, к которому ведут их прямые шаги в путешествии земной жизни, и доведение ослушников до презренного конца, к которому ведут их кривые, погрязшие в зловонной тине шаги.. Эта мудрость требует, чтобы воскресение и воздаяние пришли после полного завершения земного этапа; и не допускает, чтобы воскресение было игрой, совершаемой по прихоти или капризу человеческому — по желанию отдельного человека или ограниченной группы, — чтобы они уверовали в него и увидели его воочию! Его требует размышление о природе этой жизни и о мудрости Аллаха, создавшего её на этом основании. И одного этого размышления достаточно для веры в Последнюю жизнь и в воскресение.

65И прежде чем направить их здесь к этому размышлению о самом замысле бытия, Он касается их сердец суровым напоминанием — о народе Тубба. Тубба — титул царей Химьяра в Аравийской полуостровной земле. Несомненно, история, на которую здесь указывается, была известна слушателям, и потому упоминание её — быстрый укол для их сердец: остерегаться конца, подобного этому концу:

«Они ли лучше или народ Тубба и те, кто были до них? Мы погубили их. Воистину, они были грешниками» (ад-Духан: 37).

66И в тени этого напоминания, и потрясения сердец его образом, Он ведёт их к размышлению о создании небес и земли, о слаженности этой вселенной, и о том, что открывается за этой слаженностью из замысла, истины и предначертания:

«Мы не создали небеса и землю и то, что между ними, ради забавы. Мы создали их только ради истины, однако большинство их не знает этого. Воистину, День различения — назначенный срок для всех них. В тот день никакой заступник не принесёт пользы без дозволения Аллаха, и не будет им никакой помощи. Кроме тех, кого помиловал Аллах. Воистину, Он — Могущественный, Милосердный» (ад-Духан: 38–42).

67И этот поворот тонок, а связь между созданием небес и земли и того, что между ними, и вопросом воскресения и воздаяния — связь деликатная. Но человеческая фитра постигает её легко, когда её направляют таким направлением.

68И в самом деле: размышление о том, что в создании небес и земли есть точность, мудрость, явный замысел и заметная слаженность; что всякая вещь создана в мере, не прибавляющей и не убавляющей, — для осуществления цели её создания и её согласованности со всем, что вокруг неё; что замысел явен в создании каждой вещи в той мере и форме, в какой она создана; что случайность и бессмысленность отсутствуют в любом аспекте, малом или великом, в замысле этих огромных творений и в том, что в них из творений тонких и изящных, —

69размышление обо всём этом кладёт в душу убеждение: у этого творения есть цель, и нет в нём забавы; что оно стоит на истине, и нет в нём лжи; что у него есть конец, который ещё не наступил и не придёт вдруг, после этого короткого путешествия на этой маленькой планете; что дело Последней жизни и воздаяния в ней — неизбежность, необходимость чисто логическая для этого точного замысла в построении этой жизни и этого бытия, — чтобы осуществился естественный исход для праведности и нечестия в этой жизни, — той праведности и того нечестия, к которым человек создан на основе предрасположенности к ним, и в которых проявляются его усилие и его воля в выборе одного из них, и получение воздаяния за этот выбор в конце пути.

70И создание человека с этой двойной предрасположенностью, и отсутствие забавы в действии Аллаха Всевышнего — требуют, чтобы у этого человека был определённый удел, к которому он придёт после завершения своего земного путешествия. И это — суть вопроса Последней жизни. Потому после направления взора к мудрости и замыслу в создании небес и земли приходит слово Всевышнего:

«Воистину, День различения — назначенный срок для всех них. В тот день никакой заступник не принесёт пользы без дозволения Аллаха, и не будет им никакой помощи. Кроме тех, кого помиловал Аллах. Воистину, Он — Могущественный, Милосердный» (ад-Духан: 40–42).

71Приходит это слово естественным образом, всецело связанным с тем, что прежде. Мудрость требует, чтобы был день, в который различат творения, и рассудят в нём между верным руководством и заблуждением, и почти́т в нём добро, и унизит зло; когда люди совлекут с себя всякую опору свою на земле, и всякое родство и связь, и вернутся к своему Творцу поодиночке, как Он создал их, — получить воздаяние за то, что делали их руки. Не поможет им никто и не помилует их никто — кроме тех, кого постигнет милость его Господа, Могущественного, Могучего, Милосердного, Нежного, Который вывел их из руки Своей, чтобы они действовали, — и они вернулись к Нему. А возвращение к Нему — это возможность для действия и поприще для испытания.

72Так требует мудрость, явная в замысле этой вселенной, и создание небес и земли и того, что между ними, с истиной, и явное предопределение и говорящий замысел в каждой вещи этого бытия.

---

73После утверждения этого принципа Он представляет им сцену из сцен Дня различения, и того, к чему придут ослушники и послушные — из наказания и из блаженства. Сцену суровую, созвучную теням суры и её суровой атмосфере:

«Вот дерево Заккум. Мы приготовили его для грешников. Оно подобен расплавленному металлу, кипящему в животах, словно кипящая вода. Хватайте его и тащите его в самую середину Геенны. Затем возлейте на его голову мучения кипящей воды. Вкуси! Воистину, ты — могущественный и почётный! Воистину, это — то, в чём вы сомневались» (ад-Духан: 43–50).

«Воистину, богобоязненные окажутся в надёжном месте, среди садов и источников. Они будут облачены в шёлк и атлас, сидя друг против друга. Так будет! И Мы сочетаем их браком с черноокими, большеглазыми девами. Там они будут требовать всевозможные плоды, будучи в безопасности. Они не вкусят там смерти, кроме первой смерти, и Он защитит их от мучений Ада. Это — милость от твоего Господа. Это — великое преуспеяние» (ад-Духан: 51–57).

74Сцена открывается представлением дерева Заккум после сообщения о том, что оно — пища грешника. Представление, внушающее ужас, пугающее, страшное. Поистине, это — подобие осадка масла, кипящего, — это мухль, — кипит оно в животах, как кипит кипяток. И вот этот грешник, этот возгордившийся над своим Господом и над неграмотным Посланником, — и вот он, влекомый с силой, достойной его «достоинства» и «почёта»:

«Хватайте его и тащите его в самую середину Геенны» (ад-Духан: 47).

75Хватайте его хваткой и тащите его волоком, и вяжите его с унижением и суровостью — ни почёта, ни снисхождения! И там возлейте на его голову из этого кипятка. И с этим — порицание и отвержение:

«Вкуси! Воистину, ты — могущественный и почётный!» (ад-Духан: 49).

76Ты — «могущественный и почётный» — без всякого могущества и без всякого почёта! Ведь он возгордился над Аллахом и над посланниками!

«Воистину, это — то, в чём вы сомневались» (ад-Духан: 50).

77Ведь вы сомневались в этом Дне, как насмехались и издевались!

78Удар по лицу, и волочение, и возлияние, и обжигание, и порицание, и позор.. — на одной стороне площади.. Простирается взор — взором своим — к другой стороне. И вот они — «богобоязненные», которые страшились этого Дня и боялись. И вот они: «в надёжном месте».. Нет там ни страха, ни ужаса, ни тяготы, ни потрясения, ни волочения, ни возлияния! Нет — они блаженствуют и нежатся «среди садов и источников».. Облачены они в шёлк — тонкий шёлк — и в парчу — плотный шёлк, — сидя друг против друга, ведя беседу, как ведут беседу близкие друзья обители, испрашивая всё, что пожелают, и «требуют там всевозможные плоды, будучи в безопасности».. Не ждут они конца этому блаженству, — нет там смерти, а смерть первую они уже вкусили, и другой не вкусят.. (И это — в противоположность тому, что говорили многобожники: «Есть только наша первая смерть, и мы не будем воскрешены».. Так вот: поистине, она — смерть первая, но за ней — Геенна или благодать). «И Он защитит их от мучений Ада».. — по милости

79…Превыше Он! Спасение от наказания возможно лишь по Его милости и благодати: «…по милости твоего Господа. Это и есть великое преуспеяние» (аз-Зухруф: 57).. И какое же это преуспеяние!..

80Под сенью этого сурового, глубокого, пронизывающего холода сура завершается напоминанием о милости Послания и предостережением от участи тех, кто счёл его ложью:

«Мы облегчили его на твоём языке, — быть может, вы помяните назидание. Ты же наблюдай за ними, ведь и они наблюдают» (аз-Зухруф: 58).

81Это завершение вбирает в себя всю атмосферу суры и её сень. Оно согласуется с её началом и общим направлением. Ведь сура началась с упоминания Писания и его ниспослания — для предостережения и напоминания, — а в её течении говорилось о том, что ждёт считающих ложью: «В день, когда Мы нанесём величайший удар, Мы непременно отомстим» (ад-Духан: 16).. И вот это завершение напоминает им о милости Аллаха — о том, что Он облегчил этот Коран на языке арабского Посланника, которого они понимают и смыслы которого они постигают. И оно устрашает их участью и исходом — в выражении сдержанном, но внушающем трепет: «Ты же наблюдай за ними, ведь и они наблюдают» (аз-Зухруф: 58).

82[стр. 337]