ат-Талак#

>

---

1Это — сура «ат-Таляк». Аллах разъясняет в ней Свои установления и детализирует те положения, которые не были детализированы в другой суре (суре «аль-Бакара»), содержавшей часть установлений о разводе; и в ней определяются постановления о том, что следует за разводом из дел семьи.

2Эта сура содержит разъяснение того времени, когда может произойти развод, который Аллах примет и который пойдёт согласно Его закону: «О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, то разводитесь с ними в установленный для них срок».. (ат-Таляк: 1).

3И право разведённой женщины, и её обязанность — оставаться в доме, то есть в доме того, кто дал ей развод, в течение срока идды, не выходя из него и не будучи изгоняемой, кроме как если она совершит явную мерзость: «Не разрешается им выселять их из жилищ — и им не следует выходить — если только они не совершат явную мерзость».. (ат-Таляк: 1).

4И её право по истечении идды — выйти и делать с собой что пожелает, если только муж не вернул её и удержал в течение срока идды — не для того, чтобы причинить ей вред и мучить её этим удержанием и не давать ей выйти замуж, но чтобы супружеская жизнь между ними вернулась по-доброму: «Когда же они достигают своего предела, то удерживайте их по-доброму или расставайтесь с ними по-доброму».. (ат-Таляк: 2). И это — при свидетельстве на удержание или расставание: «И возьмите в свидетели двух справедливых из вас» (ат-Таляк: 2).

5Сура «аль-Бакара» уже разъяснила срок идды для разведённой, у которой бывают месячные, — три ку'ра, то есть три менструации или три периода чистоты между ними (здесь есть фикхский разногласный вопрос), — а здесь разъясняется этот срок для той, у которой прекратились месячные, и для той, которая ещё не достигла их: «А те из ваших женщин, которые отчаялись в месячных, если вы сомневаетесь, то их срок — три месяца, и также те, которые не имеют месячных» (ат-Таляк: 4).

6И разъяснён срок беременной: «А беременным срок — пока они не разрешатся от бремени» (ат-Таляк: 4).

7Затем детально изложено постановление о жилище: «Поселите их там, где вы живёте, по вашему достатку, и не причиняйте им вреда, чтобы стеснить их. Если они беременны, то расходуйте на них, пока они не разрешатся от бремени» (ат-Таляк: 6).

8Затем постановление о кормлении ребёнка матерью, когда она вскармливает его, и о вознаграждении матери за вскармливание — при согласии, по обоюдному доброму уговору ради пользы ребёнка, и в случае, если ребёнка вскармливает другая: «Если они вскармливают для вас, то давайте им их вознаграждение и сговоритесь между собой по-доброму. А если вы затруднитесь, то пусть вскармливает для него другая» (ат-Таляк: 6).

9[стр. 392, сура «ат-Таляк»]

10Затем постановление о расходе и вознаграждении во всех случаях изложено ещё подробнее — оно поставлено в зависимость от состояния мужа и его возможности: «Пусть обладающий достатком расходует из своего достатка. А у кого удел тесен, пусть расходует из того, что дал ему Аллах. Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что дал ей» (ат-Таляк: 7).

11Так эти тексты проследили все случаи и всё, что следует за ними, — с подробными, точными постановлениями, не оставившими ни одного обломка разрушенной разводом семьи без того, чтобы бережно поставить его на его место и разъяснить его закон — с мягкостью, с точностью и с ясностью..

12И человек останавливается поражённый перед этой сурой, которая излагает постановления этого случая и его последствий. Она собирает для этого дела это удивительное воинство поощрения и устрашения, это комментирование каждого постановления, эту связь данного дела с властью Аллаха в небесах и на землях, с законами Аллаха в погублении ослушавшихся Его повеления и в облегчении и просторе для тех, кто боится Его; это повторение повеления о добре, снисходительности и взаимном согласии, предпочтение прекрасного, внушение надежды на благо, напоминание о власти Аллаха в творении и в уделе, в облегчении и в тягости..

13Человек останавливается поражённый перед этим скоплением великих вселенских истин в контексте речи о разводе — перед этим торжеством и этой заботой, когда речь даже обращается к Пророку ﷺ лично, хотя это повеление общее для верующих и постановление общее для мусульман — в знак усиления внимания и чтобы дать почувствовать серьёзность обсуждаемого дела. И перед этой скрупулёзной детализацией постановлений, случай за случаем, и этим настойчивым требованием в каждом постановлении точности в его соблюдении, богобоязненности в его исполнении, слежения Аллаха за его применением. И этим пространным комментарием с поощрением и устрашением — пространным до того, что сердце чувствует: словно это дело и есть весь Ислам! Вся религия целиком! Та проблема, которую решает само небо и встаёт — чтобы следить за исполнением постановлений! Обещая богобоязненным в ней самое прекрасное и самое высокое, чего только ждёт верующий, и грозя медлящим, нерадивым и поступающим несправедливо самой суровой и самой тяжкой участью ослушника; и маня людей свежей надеждой и благом, скрытым за тем, чтобы брать дело с добром, снисходительностью, великодушием и облегчением.

14И читатель читает в этой суре.. «И бойтесь Аллаха, вашего Господа».. «Это — границы Аллаха, а кто преступит границы Аллаха, тот поступил несправедливо к самому себе».. «Ты не знаешь, — может быть, Аллах после этого что-то устроит».. «И возьмите в свидетели двух справедливых из вас и установите свидетельство ради Аллаха».. «Это увещевает тот, кто верует в Аллаха и в Последний день».. «А кто боится Аллаха — Он устроит ему выход и наделит его оттуда, откуда он и не рассчитывает. А кто уповает на Аллаха — для него Он достаточен. Поистине, Аллах доводит своё дело. Установил Аллах для всякой вещи меру».. «А кто боится Аллаха — Он сделает для него в его деле лёгкость».. «Это — повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам».. «А кто боится Аллаха — Он покроет его злые деяния и умножит ему награду».. «Аллах устроит после тягости облегчение».

15Как читает он и это долгое, суровое, подробное устрашение: «Скольких селений, которые ослушались повеления своего Господа и Его посланников, Мы подвергли строгому расчёту и наказали наказанием ужасным. И они вкусили пагубу своего дела, и исходом их дела стала потеря. Уготовил Аллах им наказание суровое» (ат-Таляк: 8–10).

16За ним — предостережение от подобного исхода, напоминание о милости Аллаха — Посланнике и свете, который с ним, и указание на великую награду: «О вы, которые обладают разумом и уверовали! Поистине, Аллах ниспослал вам напоминание: Посланника, который читает вам знамения Аллаха ясные, чтобы вывести тех, которые уверовали и творили благое, из мраков к свету. И кто верует в Аллаха и творит благое — Он введёт его в сады, где внизу текут реки, — пребывать там навечно вовек. Аллах уже сделал ему прекрасный удел» (ат-Таляк: 10–11).

17Затем читает он этот мощный, кренящийся ритм в великой вселенской сфере: «Аллах — Тот, Кто создал семь небес и…

18...небес и из земли, подобным им. Ниспосылается повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах властен над всякой вещью и что Аллах объемлет знанием всякую вещь» (ат-Таляк: 12).

19Всё это — в развитие постановлений о разводе. И в Коране есть целая сура этого же склада, целиком посвящённая упорядочению этого положения и всех его последствий! И она вот так связана с величайшими истинами веры — в космическом и душевном просторе. А ведь это положение — положение разрушения, а не созидания, положение прекращения, а не создания.. Для семьи.. не для государства.. И при этом оно оставляет в чувстве впечатление, что оно грандиознее создания государства!

20На что указывает это?

21Указывает на целый ряд вещей, и все они сходятся в одном: в возвышенности этого религии, её серьёзности и — несомненно — в том, что она бьёт из источника не человеческого. Даже если бы не было иных указаний, кроме указания этой одной суры!

22Прежде всего это указывает на то, сколь огромно значение семьи в исламском строе.

23Ислам — это строй семьи. Дом в его понимании — это пристанище и покой; под его сенью встречаются души в любви, милосердии, взаимном сочувствии, в прикрытии и украшении, в защищённости и чистоте; в его лоне произрастает детство, ступень за ступенью проходит юность; от него тянутся нити милосердия и узы взаимной поддержки.

24И потому он рисует домашнюю связь нежной, прозрачной картиной, от которой веет сочувствием, в которой раскидисты тени, разлита прохлада и льётся благоухание: «Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (ар-Рум: 21).. «Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них» (аль-Бакара: 187).. Это связь души с душой, и связь покоя и оседлости, и связь любви и милосердия, и связь прикрытия и украшения. Человек ощущает в самих словах теплоту и мягкость и вдыхает из их сущности нежность и тонкое чувство, в полной мере выражающие суть той связи, которую ислам предполагает для этого нежного, тесного человеческого узла. При этом он принимает во внимание все цели этого узла, включая продолжение жизни через потомство, — и всем этим целям придаёт характер чистоты и невинности, признаёт их чистоту и серьёзность, согласует их направления и требования. Так, когда он говорит: «Ваши жёны — нива для вас» (аль-Бакара: 223), — он принимает во внимание и смысл плодородия и умножения.

25Ислам окружает эту ячейку — это гнездо, это пристанище — всей своей заботой и всей своей нежностью. И в согласии со всеобъемлющей природой ислама он не ограничивается духовным излучением, но следует за ним правовыми упорядочениями и законодательными гарантиями.

26И тот, кто вглядится в семейное законодательство Корана и Сунны во всех его положениях и для всех его случаев, кто вглядится в наставления, сопровождающие эти законы, в явное скопление вокруг них воздействий и преград, в прямое связывание этого дела с Аллахом в каждом месте — как это имеет место в этой суре и в других.. — тот вполне осознает, сколь огромно дело семьи в исламском строе и какова цена этого дела пред Аллахом, Который соединяет Свою богобоязненность — пречен Он — с богобоязненностью к родственным узам с самого первого ниспослания: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил из них множество мужчин и женщин. Бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга просите, и родственных связей. Воистину, Аллах наблюдает за вами» (ан-Ниса: 1).. Как Он соединил поклонение Аллаху и благодеяние к родителям в суре аль-Исра и в других: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям» (аль-Исра: 23).. И благодарность Аллаху с благодарностью родителям в суре Лукман: «Благодари Меня и своих родителей» (Лукман: 14).

27И это высшее попечение о деле семьи согласуется с ходом божественного предопределения, установившего человеческую жизнь с самого начала на основе семьи: ведь предопределением Аллаха было, чтобы первым творением в человеческом бытии стала семья Адама и его супруги, а затем всё человечество произошло из этой первой ячейки. И ведь Аллах — пречен Он — был властен сотворить миллионы человеческих индивидов разом,

28(1) Книга «Ислам и всеобщий мир», глава «Ислам семьи», изд. «Дар аш-Шурук».

29[стр. 395]

30одним актом. Но Его предопределение текло так по мудрости, сокрытой в огромной функции семьи в жизни этого творения: ведь жизнь семьи отвечает его природе и его задаткам, в ней взращивается его личность и его добродетели, в ней он воспринимает глубочайшие воздействия своей жизни. А затем это попечение в исламском строе — последнем образе Аллаха на земле — пошло в согласии с божественным предопределением в сотворении человека с самого начала. Как это и присуще согласованности всего, что исходит от Аллаха, без расхождения и различия.

31Второе указание хода этой суры — и того возвеличивания дела супружеских и семейных связей, которое проходит через весь Коран, — это устремлённость исламского строя возвести эти человеческие связи до уровня святыни, соединённой с Аллахом, и сделать их средством духовного очищения и чистоты чувства — а не так, как на них смотрели в языческих вероучениях и у последователей искажённых религий, ушедших этим искажением от фитры Аллаха, той, что Он вложил в людей.

32Ислам не воюет с влечениями фитры и не гнушается их — он их упорядочивает и очищает, возвышает их над животным уровнем и бережёт их, пока они не станут осью, на которой вращается многое из душевной и общественной нравственности. Он ставит плотскую связь на основу возвышенных человеческих чувств, которые делают из встречи двух тел встречу двух душ, двух сердец, двух духов — или, выражаясь всеобъемлюще, встречу двух людей, которых связывает общая жизнь, общие надежды, общие беды, общее будущее, сходящееся в ожидаемом потомстве и встречающееся в новом поколении, что растёт в общем гнезде, над которым стоят оба родителя — двое стражей, не расстающихся.

33Ислам считает брак средством очищения и возвышения и призывает мусульманскую общину выдавать замуж своих женщин и женить своих мужчин, если только нет препятствия для осуществления этого необходимого средства очищения и возвышения жизни: «Сватайте безбрачных среди вас и праведников из числа ваших невольников и невольниц. Если они бедны, то Аллах обогатит их из Своей милости» (ан-Нур: 32).. «Пусть соблюдают целомудрие те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит их из Своей милости» (ан-Нур: 33).. И он называет брак «исмой» — то есть защитой и сохранением. И в сознании верующих утверждается, что пребывание без исмы, хотя бы короткое время, не обретает благоволения Аллаха. Имам Али — да будет доволен им Аллах — говорит, поспешив с женитьбой после смерти своей супруги Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ: «Я убоялся предстать пред Аллахом неженатым».. Так брак входит у верующего в число поклонений, которыми он приближается к своему Господу. И эта связь возвышается до места святыни в его совести — как одно из поклонений Господу.

34Третье указание хода суры ат-Таляк и ей подобных — это реалистичность исламского строя, его обращение с жизнью и с человеческой душой такими, каковы они в своей фитре, при попытке возвести их до того благородного уровня — через их же задатки и обстоятельства их жизни. Потому он не ограничивается точным законодательством в этом деле, вверенном совести, и не ограничивается наставлением, но применяет и то и другое перед лицом реальности души и реальности жизни.

35Основа супружеского узла — это устойчивость и продолжение. И ислам окружает этот узел всеми гарантиями, обеспечивающими его устойчивость и продолжение. Ради этой цели он возводит его до степени поклонений, помогает его установлению средствами государства для бедных и бедняцких, предписывает нравы, удерживающие от украшательства и соблазна, чтобы чувства успокаивались и сердца не блуждали по зову соблазна, разряженному украшательством на рынках! Он предписывает наказание за прелюбодеяние и наказание за клевету; он делает дома неприкосновенными через испрашивание дозволения

36(1) «Под сенью Корана», том 18, стр. 148–149.

37[стр. 399]

38и взаимное испрашивание дозволения между их обитателями внутри них.

39Он упорядочивает супружеские связи определённым законом, ставит строй дома на основе попечительства одного из двух супругов — того, кто более способен к попечительству, — предотвращая хаос, смятение и раздор.. — и так далее, в ряду гарантий и упорядочений, оберегающих от всякой шаткости, поверх чувственных наставлений и поверх связывания всей этой связи с богобоязненностью к Аллаху и Его надзором.

40Но реальная жизнь людей доказывает, что есть случаи, когда всё рушится и разбивается вопреки всем гарантиям и наставлениям. И это случаи, которые неизбежно надо встретить практическим образом — признанием логики реальности, которую нельзя отрицать, когда супружеская жизнь становится невозможной и удержание брака превращается в бессмыслицу, не стоящую ни на какой основе!

41Ислам не спешит разорвать священный узел брака при первом же случае, при первом же признаке разлада. Он сжимает этот узел крепко и не даёт ему выскользнуть иначе как после попытки и отчаяния.

42Он начинает с мужчин: «Обращайтесь с ними достойно» (ан-Ниса: 19), «Если же они вам неприятны, то, может быть, вам неприятно то, в чём Аллах заложил много добра» (ан-Ниса: 19).. Он склоняет их к выдержке и терпению даже в состоянии неприязни и открывает им то неведомое окно: «Может быть, вам неприятно то, в чём Аллах заложил много добра» — давая им знать, что в этих неприятных женщинах есть добро, что Аллах приберегает для них это добро, и потому нельзя его упускать — более того, им следует держаться его и дорожить им! И нет ничего действеннее этого для пробуждения и возбуждения душевного чувства, для укрощения неприязни и угашения её жара.

43Если же дело переходит за пределы любви и неприязни к строптивости и отвращению, то развод — не первая мысль, к которой склоняется ислам. Нет, необходима попытка, предпринимаемая другими, и примирение, которое пытаются осуществить добрые: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте третейского судью из его семьи и третейского судью из её семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах — Знающий, Ведающий» (ан-Ниса: 35).. «Если женщина опасается неподчинения мужа или его неприязни, то нет на них греха, если они заключат между собой мир, а примирение — лучше» (ан-Ниса: 128).

44Если же это посредничество не принесло плодов, то дело, стало быть, серьёзно, есть то, с чем эта жизнь не может быть прямой и не обретает покоя. И удержание брака в таком положении — лишь неудачная попытка, которую давление делает ещё более неудачной. И мудрость — принять реальность и положить конец этой жизни, к чему ислам питает неприязнь: ведь самое ненавистное из дозволенного пред Аллахом — развод (1).

45Если же он решил развестись, то не в любой момент дозволен развод. Сунна — чтобы это было в периоде чистоты, в котором не было сближения.. В этом отсрочка разрыва узла на срок после минуты гнева и потрясения. И в течение этого срока души могут перемениться, сердца успокоиться, и Аллах примирит поссорившихся — и развода не случится!

46А затем — срок ожидания. Три периода очищения для тех, у кого месячные и кто рожает; три месяца для не имеющих месячных и для малолетних; срок беременности для беременных. И в этом — простор для возвращения, если забьётся в сердцах хоть один пульс любви, хоть одно желание возобновить то, что прервалось, из нити брака.

47Но все эти попытки не отменяют того, что развод случается, что есть случаи, которые шариат неизбежно должен встретить практическим, реалистическим образом — узаконить их, упорядочить их положения, лечить их последствия. Таковы были эти точные, детальные постановления, указывающие на реалистичность этой религии в её лечении жизни — при постоянном движении вперёд и постоянном возведении к небу.

48(1) Книга «Ислам и всеобщий мир», стр. 66–67, изд. «Дар аш-Шурук».

49[стр. 317]

50Они встречали положения, реально существовавшие в мусульманской общине, — остатки наследия джахилии и то, что терпела женщина из притеснения и унижения, что и потребовало этой строгости, этого скопления душевных воздействий и этих тонких подробностей, чтобы уберечь

51семью от разложения и хаоса в семейной жизни.

52А положение было таковым не только в Аравийском полуострове — разве не так обстояло

53...в целом в тот день. И положение женщины было положением рабыни — или того, что хуже рабыни — во всех уголках земли. И сверх того на половые отношения смотрели как на нечто грязное, а на женщину — как на шайтана, соблазняющего этой грязью.

54Из этой глубокой ямы поднял Ислам женщину и супружеские отношения на тот высокий, чистый, благородный уровень, о котором уже шла речь прежде. И даровал он женщине то, что даровал, из ценности, уважения, прав и гарантий.. Дочь — её не зарывают живой в землю и не убивают. Невеста — её не выдают замуж без её согласия, была ли она прежде замужем или девицей. Жена — у неё права попечительства, подкреплённые гарантиями шариата. Разведённая — у неё эти чётко определённые права, изложенные в этой суре, в суре аль-Бакара и других.

55Ислам узаконил всё это не потому, что женщины на Аравийском полуострове или где-либо ещё на земле тогда ощутили, что их положение ненормально! И не потому, что мужчины, в свою очередь, страдали от положения женщин. И не потому, что существовал какой-то женский союз — арабский или международный! И не потому, что женщина вошла в Дар ан-Надву или совет шуры! И не потому, что хоть один голос на земле воззвал к перемене положения.. Это была шариат небес для земли. Справедливость небес для земли. Воля небес для земли.. — чтобы человеческая жизнь поднялась из той ямы, чтобы супружеские отношения очистились от того клейма, чтобы у двух — из одной души — были права человека и достоинство человека.

56..Это — возвышенная религия.. Отворачивается от неё лишь тот, чьё сердце запечатано. Порочит её лишь вывернутый наизнанку. Воюет с ней лишь одураченный. Ибо не оставляет шариат Аллаха ради шариата людей никто, кроме того, кто склонился к земле и последовал своей прихоти.

57А теперь рассмотрим предписания в контексте суры — после этого отступления, которое не слишком далеко от духа этой части и того, что в ней — устроения и строительства праведной общины. Предписания в контексте суры — это нечто иное, чем тот пересказ. Нечто живое. В нём дух. В нём движение. В нём жизнь. В нём внушение.. У него свой ритм. И в этом — коренное различие между изучением предписаний в Коране и изучением их в книгах фикха и усуля.

«О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами, то разводитесь в течение установленного срока и ведите счет этому сроку. Бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и они не должны покидать их, если только они не совершат явную мерзость. Таковы ограничения Аллаха. А кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе. Ты не знаешь, что Аллах, возможно, после этого решит что-нибудь новое» (ат-Таляк: 1).

58Это первая ступень, и это первое предписание, с которым обращение начинается словами «О Пророк» — да благословит его Аллах и приветствует. Затем выясняется, что предписание относится к мусульманам в целом, а не к его личности, мир ему и благословение: «Когда вы разводитесь с женщинами..» — и такой порядок выражения несёт свои цели: он возбуждает внимание и придаёт словам серьёзность. Это — важное дело, когда Аллах зовёт Своего Пророка по имени, чтобы открыть ему повеление, как Он возвещает его и тем, кто позади него. И это ясные психологические внушения торжественности и собранности.

59«Когда вы разводитесь с женщинами, то разводитесь в течение установленного срока».

60В определении смысла этого текста есть достоверный хадис, приводимый аль-Бухари, в такой редакции: «Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба: сообщил мне Салим, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему: он развёлся со своей женой, когда у неё была менструация, и Умар упомянул об этом Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ разгневался, а затем сказал: “Пусть он вернёт её, потом оставит её, пока она не очистится, потом у неё снова будет менструация и она очистится. И если он захочет развестись с ней, пусть разводится, когда она чиста, прежде чем он коснётся её. Это и есть тот срок, который повелел Аллах, Всемогущий и Великий”»..

61Его приводит и Муслим в такой редакции: «Это и есть тот срок, который повелел Аллах, когда разводятся с женщинами».

62Отсюда следует, что для произнесения развода есть определённое время; что муж не вправе развестись когда захочет, кроме как если его жена находится в состоянии чистоты от менструации, и между ними в эту чистоту не было сближения. Другие предания указывают, что есть и второе состояние, в котором дозволен развод: когда жена беременна и беременность её очевидна. Мудрость этого выбора времени — во-первых, отсрочить произнесение развода на период после того мгновения, когда душа устремилась к разводу; порыв, если он мимолётный, может улечься, и души вернутся к согласию. К тому же здесь есть удостоверение беременности или её отсутствия до развода. Ведь он удержался бы от развода, если бы знал, что жена беременна. А если он пошёл на него, и беременность её стала явной, — это указывает, что он желает развода, даже если она беременна. Условие чистоты без сближения — для удостоверения отсутствия беременности, а условие явной беременности — чтобы он действовал с ясным знанием дела.

63Это первая попытка залечить трещину в здании семьи и попытка отвести разрушительный молот от этого здания.

64Но это не значит, что развод не вступает в силу вне этого периода. Он вступает в силу, когда бы он ни был произнесён. Но он становится ненавистным Аллаху и таким, на котором гневается Посланник Аллаха ﷺ. И этого суждения достаточно в сердце верующего, чтобы он удержался им, пока не придёт срок, и Аллах не решит то, что Он хочет в этом вопросе.

65«И ведите счет этому сроку»..

66Чтобы отсутствие его счисления не вело к затягиванию срока для разведённой и к причинению ей вреда — отсрочке её замужества после срока; или к сокращению его срока, при котором не достигается первая цель — удостоверение чистоты матки разведённой от скрытой беременности ради сохранения родословных. К тому же это точное исчисление, которое внушает важность дела, надзор небес за ним и требование от его исполнителей точности в нём!

67«Бойтесь Аллаха, вашего Господа. Не выгоняйте их из их домов, и они не должны покидать их, если только они не совершат явную мерзость».

68И это первое предостережение — после паузы первого призыва, первое предупреждение от Аллаха и выдвижение Его богобоязненности вперёд, прежде повеления не выгонять их из их домов. А это дома их мужей, но Он называет их их домами, чтобы утвердить их право проживать в них в течение срока. Не выгонять их из них, и им не выходить, кроме случая, когда от них совершится явная мерзость. Передаётся, что эта мерзость может быть прелюбодеянием — тогда её выводят для наказания; может быть причинением вреда семье мужа; может быть непокорностью мужу — хотя он и разведён — и деланием того, что причиняет ему вред. Ведь мудрость оставления разведённой в доме мужа — дать возможность возвращения, пробудить чувства любви и воспоминания общей жизни, когда жена, будучи по разводу далёкой, остаётся близкой перед глазами; и это делает своё дело в чувствах обоих! Но когда она погрязает в трясине прелюбодеяния, будучи в его доме, или причиняет вред его семье, или поднимается против него — тогда нет места щепетильности добрых чувств и пробуждению скрытой нежности. И нет нужды оставлять её на срок. Пусть тогда рубит связи, не стесняясь!

69«Таковы ограничения Аллаха. А кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе».

70И это второе предостережение. Страж этого закона — Аллах. Так какой же верующий станет посягать на предел, который хранит Аллах?! Это — гибель и разорение. «А кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе».. Несправедлив к себе, подвергая её так мощи Аллаха, которая стоит на Его пределах, храня их и оберегая. И несправедлив к себе, притесняя свою супругу — а они двое из одной души: кто притесняет её, тот притесняет и его самого.

71«Ты не знаешь, что Аллах, возможно, после этого решит что-нибудь новое».

72Это обращено к разведущим и к разведённым в их домах.. Там мелькает надежда, там шепчет упование. Может быть, всё обернётся благом. Может быть, обстоятельства изменятся и сменятся гнев на милость и довольство. Ведь предопределение Аллаха всегда в движении; всегда в перемене; всегда в событиях. И подчинение воле Аллаха — первое, и упование на Него — вернее, и богобоязненность к Нему — надёжнее, чтобы мелькала надежда.

73А человеческая душа может целиком поглотиться настоящим мгновением с его обстоятельствами и положениями; может закрыть для себя выходы в будущее — и жить в тюрьме настоящего мгновения, чувствуя, что оно вечность, что оно пребудет, что все его положения и состояния будут сопровождать её и преследовать.. И это — замкнутая душевная тюрьма, часто расшатывающая нервы.

74Но это не истина. Предопределение Аллаха всегда действует, всегда меняет, всегда заменяет, всегда творит то, что не входит в расчёт.. Он всегда в деле, являет творениям то, что прежде было скрыто от них завесой.

75И Аллах хочет, чтобы эта истина утвердилась в душах людей — чтобы их устремлённость к тому, что Аллах решит, была всегда обновляющейся и постоянной; чтобы двери надежды на перемену обстоятельств оставались открытыми навсегда; чтобы их души жили движением надежды, свежие упованием, не закрывали окон и не жили в тюрьме настоящего. Ведь следующее мгновение может принести то, чего не ждут.. «Ты не знаешь, что Аллах, возможно, после этого решит что-нибудь новое».

«Когда они достигнут истечения срока, то удержите их на приемлемых условиях или отпустите их на приемлемых условиях. Пригласите засвидетельствовать двух справедливых мужей из вас и установите свидетельство ради Аллаха. Этому увещевается тот из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Таков путь выхода для того, кто боится Аллаха. Кто боится Аллаха, тот выведет его из всякого затруднения и дарует ему пропитание, откуда он и не рассчитывает. Кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен. Воистину, Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи» (ат-Таляк: 2–3).

76И это ступень истечения срока — последняя часть срока развода. Пока разведённая не вышла из срока — на его разные сроки, которые были разъяснены прежде, — муж вправе вернуть её, и она возвращается под его покровительство одним лишь возвращением. Это и есть «удержание» её. Или же он даёт срок пройти — и она становится для него запретной, и не дозволена ему иначе как по новому браку, как новая невеста. И вернёт ли он или отпустит — он обязан в обоих случаях благопристойностью и удержан от причинения вреда возвращением: как если он возвращает её под самый конец срока, а затем снова разводится — второй и третий раз, чтобы тянуть срок её пребывания без замужества! Или возвращает её, чтобы держать как повисшую, и изводит её, чтобы она откупилась от него, и вымогает у неё при этом то, что дал ей, как уже было разъяснено в начале суры. Всё это удержано повелением богобоязненности к Аллаху — она первая гарантия Его законов в совместной жизни и в расставании. Также он удержан от причинения вреда при расставании бранью, поношением, грубостью слова и гневом. Эта связь устанавливается благопристойностью и завершается благопристойностью — ради сохранения сердечных чувств: ведь они могут вернуться к совместной жизни, и пусть она не сворачивается на дурные воспоминания — от бранного слова, колючей шпильки или мути, омрачающей её чистоту при возвращении. К тому же это чисто исламский адаб, которым Ислам оберегает языки и сердца.

77И в обоих случаях — расставания или возвращения — требуется свидетельство на то и на другое: свидетельство двух справедливых, чтобы пресечь сомнения. Ведь люди могут узнать о разводе, но не узнать о возвращении — и поднимутся подозрения, пойдут толки. А Ислам хочет чистоты и ясности в этих отношениях — и в совести людей, и на их языках в равной мере. Возвращение совершается, как и разлука, без свидетельства по мнению некоторых факихов, а по мнению других не совершается иначе как с ним. Но единогласие в том, что свидетельство необходимо после или вместе с разлукой либо возвращением — по обоим мнениям.

78И вслед за разъяснением закона приходят, чередуясь, прикосновения и наставления:

79«И установите свидетельство ради Аллаха»..

80Ведь это дело — дело Аллаха, и свидетельство в нём — ради Аллаха. Он повелевает им, Он надзирает за его прямотой, Он воздаёт за него. И сделка здесь — с Ним, а не с мужем, не с женой, не с людьми!

81«Этому увещевается тот из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день».

82Те, к кому обращены эти законы, — верующие, убеждённые в Последнем дне. Он говорит им: этим увещевает их то, что составляет их суть. И если они правдивы в вере в Аллаха и в Последний день — значит, они внемлют и делают выводы. И это пробный камень их веры, и это мерило их притязаний на веру!

83«Кто боится Аллаха, тот выведет его из всякого затруднения и дарует ему пропитание, откуда он и не рассчитывает».

84Выведет из тесноты — в этом мире и в Последнем; и дарует пропитание оттуда, откуда не рассчитывают и не ждут. И это общее утверждение и постоянная истина. И

85Но связывание их здесь с законами развода наводит на мысль о том, с какой точностью они осуществляются и сбываются, когда богобоязненный проявляет богобоязненность в этом деле в частности. А это — дело, в котором нет мерила более тонкого и точного, чем мерило чувства и совести. Простор для злоупотреблений здесь широк, и остановиться перед ними может лишь богобоязненность перед Аллахом и чуткость совести..

«Кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен. Воистину, Аллах доводит до конца Своё дело» (ат-Тауба: 65:3).

86Простор для козней в этих отношениях широк, и путей их множество, и попытка уберечься от козней сама может обернуться кознями! Потому здесь — намёк: оставь эти попытки и уповай на Аллаха. Он достаточен для того, кто уповает на Него. Аллах доводит до конца Своё дело. Что предопределено — то свершится, и что Он пожелал — то будет. Уповай на Него — значит уповать на могущество Могущего, на силу Всесильного, Который вершит, что желает, и доводит до конца то, что хочет.

87Текст этот общий, и цель его — создать в сердце правильное исламское воззрение относительно воли Аллаха и Его предопределения. Но его появление здесь, в связи с законами развода, несёт своё внушение и оставляет свой след именно в этой области.

«Аллах установил для каждой вещи срок» (ат-Тала́к: 65:2).

88Всякая вещь имеет свой срок, свои условия, свои связи и свои результаты. Нет ничего случайного, нет ничего произвольного — во всём этом мироздании, в самом человеке и его жизни.. Это — огромная истина, на которой держится целая сторона исламского воззрения, и мы подробно говорили о ней при разборе слов Всевышнего: «Мы сотворили всякую вещь по предопределению» (аль-Камар: 54:49). Но упоминание этой всеобъемлющей истины здесь связывает с ней то, что предопределил Аллах относительно развода и его срока, ‘идды и её времени, свидетельства и его установления. Это накладывает на данные законы печать действующего всеобщего закона, универсального миропорядка, и даёт чувствам ощутить: дело это — той же серьёзности, что и предопределённый космический порядок во всём творении Аллаха.

«Тем из ваших женщин, у которых прекратились месячные, если вы сомневаетесь, — три месяца, и тем, у которых не было месячных. Беременные же должны выждать срок, пока не разрешатся от бремени. Тому, кто боится Аллаха, Он делает лёгким его дело. Таково повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам. А того, кто боится Аллаха, Он избавит от наказания и умножит награду» (ат-Тала́к: 65:4).

89Это — установление срока ‘идды для тех, у кого нет менструаций и беременности. Оно охватывает женщин, у которых прекратились месячные, и тех, у кого их не было вовсе — из-за малого возраста или по болезни. Ведь срок, указанный прежде в суре аль-Бакара, относился к тем, у кого есть менструации, — три менструации или три периода чистоты между ними, согласно разногласию факихов в этом вопросе. Что же касается тех, у кого месячные прекратились, и тех, у кого их не было вовсе, то их положение оставалось местом неясности, сомнения и разногласия. И здесь для тех и других установлен срок в три месяца — по общему для них признаку отсутствия менструаций, которыми исчисляется ‘идда первых. А беременным ‘иддой сделано разрешение от бремени, сколь бы ни было долгим или кратким время после развода — даже если это сорок ночей периода чистоты после родов. Ведь очищение утробы после родов несомненно, и нужды в ожидании нет. Разведённая становится запретной для разведшего её сразу же после родов, и нет смысла в дальнейшем ожидании: она не подлежит возврату, кроме как через новый брак — при любых обстоятельствах. И Аллах установил для каждой вещи срок. Нет такого закона, за которым не стояла бы мудрость.

90Таков закон. А теперь — прикосновения и комментарии:

«Тому, кто боится Аллаха, Он делает лёгким его дело» (ат-Тала́к: 65:4)..

91А лёгкость — предел человеческих чаяний. И сколь велика милость, что Аллах делает Свои дела лёгкими для того или иного из Своих рабов! Ни стеснения, ни тягости, ни затруднения, ни тесноты. Он принимает дела с лёгкостью — в чувстве и оценке, идёт по ним с лёгкостью — в движении и действии, принимает их исход с лёгкостью — в результате и итоге. И живёт он от этого в лёгкой, щедрой благодати, пока не встретит Аллаха.. Поистине, это — призыв к лёгкости в деле развода в обмен на лёгкость во всей остальной жизни!

«Таково повеление Аллаха, которое Он ниспослал вам» (ат-Тала́к: 65:4)..

92Это — ещё одно прикосновение, с другой стороны: повеление Господа, и повиновение Ему есть осуществление веры и воплощение связи между рабом и Аллахом.

93Затем — возврат к богобоязненности, на которой этот контекст настаивает непрестанно:

«А того, кто боится Аллаха, Он избавит от наказания и умножит награду» (ат-Тала́к: 65:5).

94Первое — облегчение дел, второе — снятие дурных деяний и умножение награды после прощения.. Это — щедрый излив и волнующее предложение. Это — общий закон и всеобъемлющее обещание. Но оно набрасывает свои тени на тему развода и наполняет сердце чувством Аллаха [стр. 391].

«Поселите их там, где вы живёте, по вашему достатку, не причиняйте им вреда, чтобы стеснить их. Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени. Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение и советуйтесь между собой по-доброму. Если же вы станете препираться, то пусть другая женщина кормит его. Пусть богатый расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснён в средствах, пусть расходует из того, чем его наделил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он ему даровал. После тяготы Аллах создаст лёгкость» (ат-Тала́к: 65:6)..

95Это — последнее разъяснение вопроса о проживании в домах и о содержании в период ‘идды, как бы ни была долгой её продолжительность. Повелено поселить их там, где живут они сами, — не ниже того уровня, на котором живут, и по мере их возможностей и достатка, не стремясь причинять им вред — ни стесняя их в просторе жилища, ни в его уровне, ни в обращении. Беременные упомянуты особо в вопросе содержания — хотя содержание обязательно для каждой соблюдающей ‘идду — из-за опасения, что долгий срок беременности ограничит время содержания частью его, или что оно превысит нужное, если срок будет кратким. Потому содержание установлено до самых родов — срока окончания ‘идды, для ещё большей законодательной ясности.

96Затем подробно изложен вопрос кормления грудью: оно не сделано обязанностью матери безвозмездно. Пока она кормит ребёнка — её право получать вознаграждение за кормление, которым она поддерживает свою жизнь и поддерживает приток молока для малыша. И это — высшая забота о матери в этой религии. И в то же время отцу и матери повелено совещаться между собой по-доброму о деле этого младенца, согласовывать его, имея целью его благо: он — доверенность между ними, и пусть их неудача в их собственной жизни не обернётся бедой для невинного малыша из-за них обоих!

97И это — та мягкость, к которой призывает их Аллах. Если же они станут препираться и не договорятся о кормлении и его оплате, — ребёнок обеспечен в своих правах: «то пусть другая женщина кормит его» (ат-Тала́к: 65:6).. — без возражений со стороны матери и без задержки права ребёнка на кормление из-за их несогласия после их неудачи!

98Затем подробно излагается мера содержания. Это — лёгкость, сотрудничество и справедливость: ни притеснения с его стороны, ни упрямства с её. Кому Аллах расширил удел — пусть тратит по широте: и в жилище, и в содержании на жизнь, и в плате за кормление. А кому дано в удел стеснённо — на нём нет греха: Аллах не требует от никого тратить сверх того, что Он ему даровал. Он — Дающий, и никто не может получить иное, кроме того, что дал ему Аллах. Нет иного источника дарения, кроме этого Источника, и нет иной сокровищницы, кроме этой Сокровищницы: «Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он ему даровал» (ат-Тала́к: 65:7)..

99Затем — прикосновение удовлетворённости и раскрытие надежды для обоих поровну:

«После тяготы Аллах создаст лёгкость» (ат-Тала́к: 65:7).

100Ведь дело избавления после стеснения, лёгкости после тяготы — в руке Аллаха. Потому обоим прежде всего подобает вверить Ему всё дело, обратиться к Нему со всем делом, блюсти Его и бояться Его — ибо всё дело принадлежит Ему. Он — Удерживающий и Дающий, Сжимающий и Раскрывающий, и в Его руке — стеснение и избавление, тягота и лёгкость, бедствие и благоденствие.

101И к этому месту уже рассмотрены все законы развода и его последствия, прослежен каждый след из его следов — до ясного разрешения; и не оставил он от разрушенного дома ни обломков, ни пыли, наполняющей души и застилающей сердца, и не осталось после него осложнений, не поддающихся лечению, ни волнений, сеющих смятение [стр. 392].

102И так же изгнаны все шёпоты и наваждения, что поднимаются в сердцах и мешают им быть великодушными, снисходительными и прекрасными в этом деле. Удалены призраки стеснения и потери денег из души мужа, если он поселит, будет содержать и щедро обеспечивать разведённую с ним или кормящую его ребёнка. И из души жены — то, что стесняется она содержания несостоятельного, или алчет приумножения того, что может получить из имущества прежнего мужа. Ведь утверждена лёгкость после тяготы для богобоязненного, и избавление после стеснения, и удел оттуда, откуда не ждут, — и над уделом земной жизни удел жизни вечной, и великая награда там — после прощения.

103Так же исцелено то, что оставляет состояние разлада и раскола, приведшее к разводу: гнев и озлобление, ссоры и пыль в чувствах и совести.. На всё это повеяло дыханием мягкости и великодушия, повеяло на него милостью Аллаха и надеждой на Него, источниками любви и добра, которые Он разверз в сердцах прикосновениями богобоязненности, надежды на Аллаха и ожидания Его благоволения.

104И это всестороннее совершенное исцеление, и эти глубокие действенные прикосновения, и это твёрдое повторяющееся утверждение.. — всё это и есть единственные гарантии в этом вопросе для исполнения установленного шариата. Ведь нет иного мерила, кроме чуткости совести и богобоязненности сердец. Каждый из супругов вполне способен изощрённо вредить другому, чтобы излить свою горечь, если преградами будут лишь преграды закона! А некоторые повеления по самой своей природе объемлют всё это. Повеление не причинять вреда: «не причиняйте им вреда» (ат-Тала́к: 65:6) — охватывает запрет таких видов притеснения, которых не перечислит никакой юридический текст, сколь бы широк он ни был. И исполнение его вверено именно этим чувствующим воздействиям: пробуждению чувства богобоязненности и страха перед Аллахом, Видящим сокровенное, Объемлющему всякую вещь знанием. И возмещению, которое Аллах приготовил богобоязненным в этой жизни и в жизни будущей, — особенно в вопросе удела, который упоминается многократно в разных образах, ибо он — важный фактор облегчения положения и смягчения тех шрамов, что оставляет состояние развода.

105Поистине, супруги расстаются — в сени этих законов и наставлений — с семенами любви в сердцах, не умершими, и с влагой, что может оживить эти семена, и они прорастут.. И это — в силу высокого благородного нрава, которым Ислам хочет окрасить жизнь мусульманской общины и наполнить её его ароматом и благоуханием.

106Когда контекст завершает всё это, он приводит последний назидательный вывод о судьбе тех, кто возгордился против повеления своего Господа и Его посланников, не внял и не отозвался. И связывает это назидание с их головами — напоминая о жалкой участи, ожидающей того, кто не боится и не повинуется. Как напоминает и о милости Аллаха к верующим, к которым обращены сура и законодательство:

«Сколько селений погибли из-за того, что они ослушались повеления своего Господа и Его посланников! Он предъявил им счёт в суровой расчётности и наказал их мучительным наказанием. Они вкусили пагубные последствия своих деяний, и исходом их деяний оказался убыток. Аллах приготовил для них тяжкое наказание. Бойтесь же Аллаха, о обладающие разумом, которые уверовали! Аллах уже ниспослал вам Напоминание — Посланника, который читает вам ясные аяты Аллаха, чтобы вывести тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, из мраков к свету. Того, кто уверовал в Аллаха и поступал праведно, Он введёт в сады, в которых текут реки, и он пребудёт там вечно. Аллах уже приготовил для него прекрасный удел» (ат-Тала́к: 65:8–11).

107Это — долгое ожидание, простёртое от пределов этой жизни, где вера и праведные дела, к пределам жизни вечной, где удел — прекраснейший и щедрейший.

108Взятие Аллахом тех, кто гордится против Его повеления и не покоряется Его посланникам, — повторяющаяся солнна: «Сколько селений погибли из-за того, что они ослушались повеления своего Господа и Его посланников! Он предъявил им счёт в суровой расчётности и наказал их мучительным наказанием» (ат-Тала́к: 65:8). И подробное изложение этого взятия, и упоминание тяжёлого счёта и мучительного наказания [стр. 393]…

109Затем изображение конца и скверной участи: «Они вкусили пагубные последствия своих деяний, и исходом их деяний оказался убыток» (ат-Тала́к: 65:9).. Затем отсрочка картины этой проигрышной участи в следующем аяте: «Аллах приготовил для них тяжкое наказание» (ат-Тала́к: 65:10).. Всё это — чтобы растянуть сцену, подробно показать её шаги и этапы. Это — один из приёмов коранического стиля для углубления впечатления в чувстве и продления его пребывания в нервах.

110И мы на мгновение останавливаемся перед этим предостережением и видим, что Аллах брал селения одно за другим, всякий раз как они гордились против повеления их Господа и Его посланников.. И видим, что это предостережение приводится здесь по поводу развода и его законов, и связывается развод и его..

111...что она следует всеобщей сунне. И эта связь внушает, что дело развода — не дело мужа или жены. Это дело всей мусульманской общины. Именно она несёт ответственность за это дело. Она отвечает за шариат Аллаха в нём. И если она отступит от повеления Аллаха в этом или отступит от повеления Аллаха в других установлениях этого порядка, этого цельного жизненного пути — это будет мятежом против повеления Аллаха, за который будут спрошены не отдельные люди, совершившие это отступление. И если она уклонится в устроении своей жизни от пути Аллаха и Его повеления, то её постигнет то, что постигло селения по сунне Аллаха, которая никогда не даёт сбоя..

112И Коран подробно разъясняет горькие последствия этого, показывая, что наказание постигло их в этой земле ещё до Дня расчёта.. И это горькое последствие вкусили селения, общины и народы, которые восстали против пути Аллаха на земле. И мы свидетельствуем это, и наши предшественники свидетельствовали — это горькое последствие: ни покоя, ни стабильности. И каждый день мы видим подтверждение этого грозного предупреждения!

113И это помимо сурового наказания, которое ждёт возгордившихся против повеления Аллаха и Его пути в жизни, ибо Аллах говорит: «Аллах приготовил для них суровые мучения» (ат-Тауба: 101).. И Аллах правдив в Своих словах.

114Поистине, эта религия — путь всеобщего порядка, как мы уже говорили в суре ас-Сафф: она пришла, чтобы создать мусульманскую общину с её собственным строем. И пришла она, чтобы направлять всю жизнь этой общины. А потому вся община отвечает за неё, отвечает за её установления. И если она отступит от этих установлений, то её постигнет то грозное предупреждение, которое сбылось над селениями, взбунтовавшимися против повеления их Господа и Его посланников.

115И перед лицом этого предупреждения и его долгой истории Коран взывает к обладающим разумом, которые уверовали, — тем, кому Аллах оказал поддержку: Он взывает к ним, чтобы они остерегались Аллаха, который ниспослал им Писание-напоминание: «Аллах уже ниспослал вам напоминание» (ат-Тауба: 101) — Посланника Аллаха ﷺ, так что его благородная личность и есть это напоминание, или, в другом прочтении: «Посланника, который читает вам ясные аяты Аллаха» (ат-Тауба: 101).

116И здесь — глубокая, правдивая, исполненная многозначительных указаний находка..

117Это напоминание, пришедшее от Аллаха, достигло их через личность правдивого Посланника — так, что оно словно проникло к ним само по себе, напрямую: личность Посланника не скрыла от них ни крупицы его истины.

118Второй оттенок внушения текста в том, что личность Посланника ﷺ сама стала напоминанием: она — живой образ этого напоминания, воплощение его истины в человеческом существе. Таков был Посланник Аллаха ﷺ — так описала его Аиша, да будет доволен ею Аллах, говоря: «Нравом его был Коран».. И таким был Коран в его сознании при встрече с жизнью. И сам он был Кораном, встречающим жизнь!

119(1) См. главу «Художественная соразмерность» в книге «Художественное изображение в Коране», изд. Дар аш-Шурук.

120[стр. 3905]

121Сура ат-Тауба

122А поверх благодати напоминания, света, верного руководства и праведности — обещание блаженства садов, где они пребудут вечно.. Ибо Аллах знает, что этот удел — наилучший, и земной удел не идёт с ним ни в какое сравнение: «Аллах сделал для него прекрасный удел» (ат-Тауба: 101).. И Он — Дарующий удел в этом мире и в вечном, но удел будущей жизни — лучше удела. И Его выбор наилучшего — это истинный, щедрый выбор.

123Так снова затрагивается тема удела, и красиво совершается переход от земного удела к уделу райскому — после того как в первом отрывке обещано то, что.. [обрыв]

124И в завершение приходит это всеобъемлющее космическое звучание, связывающее тему суры, её установления и наставления с могуществом Аллаха, Его силой и знанием Аллаха в широкой космической сфере:

«Аллах — Тот, Кто создал семь небес и столько же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы вы знали, что Аллах властен над всякой вещью и что Аллах объял знанием всякую вещь» (ат-Тауба: 101).

125О семи небесах нам неизвестна подлинная суть их значений, их размеров и протяжённости. То же — о семи землях. Быть может, эта наша земля, которую мы знаем, — одна из них, а остальные — в знании Аллаха. Быть может, смысл слов «столько же земель» в том, что эта земля — одного рода с небесами, подобна им по своему строению или свойствам.. Как бы то ни было, нет нужды пытаться налагать эти тексты на то, чего достигает наше знание, ибо наше знание не объемлет мироздания, чтобы мы могли с уверенностью сказать: вот что имеет в виду Коран. Так можно будет сказать лишь тогда, когда человек познает строение всей вселенной достоверным знанием.. А до тех пор — нет..!

126Воспользуемся же внушением этого указания на ту истину в её психологическом аспекте — для созидания правильного всеобъемлющего верующего воззрения на мироздание.

127Указание на это грандиозное мироздание: «семь небес и столько же земель».. — повергает чувство, и сердце встаёт лицом к лицу перед зрелищем могущества Творца и широты Его владычества, перед которым вся эта земля меркнет — не говоря уже о частице того, что на ней, не говоря уже о событии из её событий, не говоря уже о нескольких дирхемах, которые тратит муж или от которых отказывается жена!

128И между этими семью небесами и землёй — или семью землями — нисходит повеление Аллаха, в том числе и то повеление, о котором идёт речь в этом контексте. Это, стало быть, повеление грандиозное — настолько, что человеческие представления о пространстве и времени вмещают его лишь в меру своих возможностей. И отступление от него — отступление от повеления, которым отзываются края небес и земель, о котором слышит вышнее воинство и прочие творения Аллаха в небесах и землях. Это отступление — мерзость пред лицом Аллаха, на которую не решится ни один верующий разумом человек, к которому пришёл посланник, читающий ему ясные аяты Аллаха и разъясняющий ему это повеление, чтобы вывести его из мраков к свету.

129И это повеление нисходит между небесами и землёй, чтобы утвердить в сердце верующего убеждённость, что Аллах властен над всякой вещью и ничто не окажется для Него невозможным, чего бы Он ни пожелал; и что Он объял знанием всякую вещь, и ничто не ускользнёт от Его знания в Его широком, необъятном владычестве — ни что бы то ни было, ни то, что скрывают глубины сердец.

130И здесь эта черта имеет двоякую ценность:

131Во-первых: Аллах, объявший знанием всякую вещь, — Тот, Кто даёт эти установления. Он ниспослал их, объёмля знанием все их обстоятельства, их особенности, их пользу и их предрасположенности. А потому их надлежит следовать, не отворачиваясь от них ни на волосок, — ибо они установлены Знающим, объявшим знанием всякую вещь.

132Во-вторых: эти установления вверены совести. И сознание того, что Аллах знает всё и видит всякую вещь, — это гарантия чуткости этой совести в деле, в котором нет ничего весомее, кроме богобоязненности пред Аллахом, Знающим о том, что скрывают груди.

133[стр. 3909]

134Часть двадцать восьмая

135И так завершается сура этим звучанием, которое устрашает и внушает трепет, побуждая сердца к смирению и покорности. Пречист Творец..

136[Далее — сильно повреждённый OCR-фрагмент с текстом суры ат-Тахрим; нечитаем]

137[стр. 3980? — нечитаемо]

138Часть двадцать восьмая

139...и она сохранила своё целомудрие. И Мы вдохнули в него от Нашего духа, и она подтвердила слова Господа своего и Его Писания и была из числа покорных (ат-Тахрим: 12).

140Когда исполнился предопределённый замысел Аллаха сделать Ислам последним посланием, а его путь — путём, пребывающим до скончания творения; когда предстояло, чтобы жизнь верующих текла по всеобщему космическому закону и чтобы именно эта религия вела жизнь человечества и направляла его деятельность на каждом поприще..

141Когда исполнился этот замысел Аллаха, Он придал этому пути такую форму: всеобъемлющего, совершенного, цельного, отвечающего всем способностям людей и их предрасположенностям — и в то же время возвышающего эти способности и предрасположенности до достойного горизонта наместничества Аллаха на земле, до уровня творения, которое Аллах почтил превыше многих из Своих рабов и в которое вдохнул от Своего духа.

142И Он определил природе этой религии устремлять жизнь вперёд: движением и ростом, возвышением и подъёмом — одновременно. Она не остановила ни одной созидательной силы, не подавила ни одной полезной предрасположенности. Напротив, она привела силы в действие, пробудила предрасположенности — и в то же время сохранила равновесие между движением порыва вперёд и движением подъёма к благородному горизонту, который поднимает души в этом мире до уровня блаженства вечного мира и готовит смертное творение на земле к вечной жизни в обители вечности.

143И когда исполнился замысел Аллаха сделать природу этой веры таковой, исполнилось и избрание Им Своего посланника ﷺ — человека, в котором эта вера воплощается во всех своих свойствах, облекается плотью во всей своей истине, человека, который сам по себе и своей жизнью есть верный и полный перевод её природы и её пути. Человека, в котором завершились все человеческие способности: крепкого телосложением, сильного сложением, здорового строением, здравого чувствами, живого восприятием, в полной мере и безупречно вкусившего ощущаемое. И в то же время — огромной души, живого нрава, тонкой чувствительности, вкушающего красоту, раскрытого для восприятия и отклика. И в то же время — великого разумом, широкого мыслью, необъятного кругозором, сильного волей, владеющего собой, а не подвластного ей.. А сверх всего этого — чистого.. того, чья душа озарена всеобщим светом, чья душа вынесла Исру и Мирадж, к кому воззвали с небес, кто видел свет своего Господа, чья сущность связана с сущностью всякой вещи в бытии — за формами и явлениями: и потому приветствовали его галька и камни, и жаловалась ему верблюдица, и задрожала под ним гора Ухуд — да, именно Ухуд.. И затем все эти способности уравновесились в его личности. И он стал тем равновесием, достойным равновесия веры, для которой он был избран..

144И затем Аллах сделал его частную и общую жизнь открытой книгой для его общины и для всего человечества — книгой, в которой читают образы этой веры и видят её практические применения. А потому нет в ней ни скрытой тайны, ни утаённой завесы. Напротив, многие её стороны открыто предстают в.. [обрыв]

145…и открывает из неё то, что обычно скрыто от людей в жизни обычного человека. Даже слабости человеческой природы, которых не избежать ни одному смертному. Более того — читатель почти улавливает определённый замысел в том, что эти слабости открывались в жизни Посланника ﷺ перед людьми!

146У него нет ничего личного, что принадлежало бы ему одному. Всё его существо — это призвание. Так что же скрывать какую-то сторону его жизни ﷺ или утаивать её? Его жизнь — это ясное, близкое и осуществимое на практике воплощение этого вероучения; и он пришёл ﷺ, чтобы явить его людям своей личностью и своей жизнью, как явил его своим языком и своим руководством. Таков был его нрав. Таков был его приход.

147И сподвижники сохранили от него ﷺ и передали людям после него — да воздаст им Аллах добром — мельчайшие подробности этой жизни. Не осталось ни мелочи, ни крупицы даже в его повседневной, обыденной жизни, которые не были бы записаны и переданы.. И это было частью замысла — записи того, как это вероучение воплощалось в жизни Посланника, деталь за деталью. И эта запись, наряду с тем, что запечатлел о ней Благородный Коран, стала вечным наследием человечества до самого конца земной жизни.

---

148Эта сура открывает своим началом страницу из домашней жизни Посланника Аллаха ﷺ — картину человеческих чувств и реакций между одними его жёнами и другими, между ними и им самим! — и отражение этих чувств и реакций в его жизни ﷺ, а также в жизни общины верующих.. А затем — общие наставления общине в свете того, что произошло в домах Посланника Аллаха и между его жёнами.

149Время, когда произошли события, к которым указывает сура, точно не определено. Но если обратиться к переданным от него ﷺ рассказам, становится несомненным, что это было после женитьбы Посланника Аллаха ﷺ на Зайнаб бинт Джахш.

150И, пожалуй, будет уместно привести здесь краткий обзор историй жён Пророка ﷺ и его домашней жизни — это поможет представить события и тексты, о которых идёт речь в этой суре. В этом обзоре мы опираемся на то, что установил имам Ибн Хазм в своей книге «Джавами‘ ас-сира».. а также на «Сиру» Ибн Хишама, с некоторыми краткими замечаниями.

151Первой его жёной ﷺ была Хадиджа бинт Хувайлид. Посланник Аллаха ﷺ женился на ней, когда ему было двадцать пять лет — по другому сообщению, двадцать три, — а ей, да будет доволен ею Аллах, было сорок или за сорок. Она умерла до Хиджры за три года, и он не женился ни на ком другой, пока она была жива, — а ведь он уже перешагнул пятидесятилетний рубеж.

152Когда умерла Хадиджа, он ﷺ женился на Сауде бинт Зам‘е, да будет доволен ею Аллах. Не передано, что она отличалась красотой или молодостью. Она была вдовой ас-Сакрана ибн ‘Амра ибн ‘Абд Шамса. Её муж был из числа первых принявших Ислам и переселившихся в Эфиопию. Когда он умер, Посланник Аллаха ﷺ женился на ней.

153Затем он женился на ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, дочери правдивейшего Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. Она была юной, и он вошёл к ней лишь после Хиджры. До неё он не брал в жёны девственницу. Она была самой любимой из его жён. Говорят, что ей было девять лет, и она оставалась с ним девять лет и пять месяцев. От неё Посланник Аллаха ﷺ и ушёл.

154Затем он женился на Хафсе, дочери Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, через два года и несколько месяцев после Хиджры. Он взял её вдовой, после того как её отец предлагал её Абу Бакру и Усману, но они не откликнулись. И Пророк ﷺ обещал ему нечто лучшее, чем они, и женился на ней!

155Затем он женился на Зайнаб бинт Хузайме. Её первым мужем был ‘Убайда ибн аль-Харис ибн ‘Абд аль-Мутталиб, павший в день Бадра. Передаётся также, что он женился на ней после того, как её мужем был ‘Абдаллах ибн Джахш — по другому сообщению, ‘Абдаллах ибн Убайй... аль-Асади, павший мучеником в день Ухуда. И, пожалуй, последнее ближе к истине.

156И он женился на Умм Саламе. До этого она была женой Абу Саламы, который был ранен в день Ухуда, и рана его возобновлялась, пока он не умер от неё. И Посланник Аллаха ﷺ женился на его вдове и взял к себе её детей от Абу Саламы.

157И он женился на Зайнаб бинт Джахш — после того как выдал её за своего вольноотпущенника и приёмного сына Зайда ибн Харису, но их совместная жизнь не сложилась, и он развёлся с ней. Мы уже излагали её историю в суре аль-Ахзаб, в двадцать второй части. Она была красивой и сияющей. Именно её ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, опасалась как соперницы из-за любви Посланника Аллаха ﷺ к ней: она была дочерью его тёти и красавицей!

158Затем он женился на Джувайрии бинт аль-Харис, предводительнице бану аль-Мусталик, после похода против бану аль-Мусталик в середине шестого года хиджры. Ибн Исхак говорит: «Мне рассказал Мухаммад ибн Джа‘фар ибн аз-Зубайр со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра, от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: Джувайрия попала в плен и досталась по жребию Сабиту ибн Кайсу ибн аш-Шаммасу — или его двоюродному брату — и заключила с ним договор о выкупе. Она была женщиной сладкой нравом, прелестной и обаятельной: кто ни видел её, восхищался. И пришла она к Посланнику Аллаха ﷺ — просить у него помощи в выкупе. ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, не успела я увидеть её у дверей моей комнаты, как невзлюбила её! И я поняла, что он ﷺ увидит в ней то же, что увидела я. И я вошла к нему и сказала: “О Посланник Аллаха, я Джувайрия, дочь аль-Хариса ибн Аби Дирара, господина своего народа. И постигло меня из беды то, о чём тебе не неизвестно: я досталась по жребию Сабиту ибн Кайсу ибн аш-Шаммасу — или его двоюродному брату — и заключила с ним договор о выкупе, и пришла просить у тебя помощи в моём выкупе”. Он сказал: “А не желаешь ли ты того, что лучше этого?” Она спросила: “Что же это, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Я уплачу твой выкуп и женюсь на тебе”. Она сказала: “Да, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Я сделал это”».

159Затем он женился на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, после Худайбии. Она была мусульманкой-переселенкой в земле Эфиопии, а её муж ‘Абдаллах ибн Джахш отрёкся и вернулся в христианство, оставив её. И Пророк ﷺ посватался к ней, и уплатил за неё брачный дар через негуса Эфиопии, и она приехала оттуда в Медину.

160И он женился на Сафийе, дочери Хуяйя ибн Ахтаба, из числа предводителей иудеев, после похода на Хайбар. Её мужем был Саллям ибн Мишкам — по другому сообщению, Кинана ибн ар-Раби‘ ибн Аби аль-Хукайк, также из предводителей иудеев. Ибн Исхак упоминает в истории женитьбы на ней, что, когда он ﷺ вёз её вместе с другой пленницей, Билял, да будет доволен им Аллах, провёл их мимо убитых из убитых иудеев. И когда она увидела убитых, закричала, ударила себя по лицу и посыпала голову песком. И он ﷺ сказал: «Уберите от меня эту шайтаншу!» — и велел отвести Сафийю позади себя и набросил на неё свою накидку, и мусульмане поняли, что Посланник Аллаха ﷺ избрал её себе. И Посланник Аллаха ﷺ сказал Билялу — когда ему передали о том, что тот заставил женщину пройти мимо убитых её близких: «Неужели вырвана из тебя милость, о Билял? Зачем ты провёл двух женщин мимо убитых их мужчин?»

161Затем он женился на Маймуне бинт аль-Харис в Сарифе. Она была тётей Халида ибн аль-Валида и ‘Абдаллаха ибн ‘Аббаса. До Посланника Аллаха ﷺ она была женой Абу Рухма ибн ‘Абд аль-‘Уззы — по другому сообщению, Хувайтиба ибн ‘Абд аль-‘Уззы. И она была последней, на ком он ﷺ женился.

162Итак, ты видишь, что у каждой из его жён ﷺ была своя история и своя причина его женитьбы на ней. И все они, за исключением Зайнаб бинт Джахш и Джувайрии бинт аль-Харис, не были молоды и не были из тех, кого мужчины домогаются за красоту. А ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, была самой любимой из его жён. И даже те две, о которых была известна красота и молодость, — здесь были и другие побуждения, и мудрость, и милосердие, наряду с их обаянием. И я вовсе не пытаюсь отрицать элемент красоты, который заметил в Джувайрии, скажем, тот, кто его заметил, ни элемент красоты, которым была известна Зайнаб. Нет совершенно никакой необходимости отрицать подобные человеческие элементы в жизни Пророка ﷺ — и эти элементы не являются предметом обвинения, которое защитники должны были бы отклонять от своего Пророка, когда его врагам заблагорассудится клеветать на него! Ведь он был избран, чтобы быть человеком — но человеком возвышенным.. Таковым он и был. Таковыми были и его побуждения в его жизни и в его жёнах ﷺ — при всём различии побуждений и причин.

163И он жил в своём доме со своими жёнами человеком и посланником, как сотворил его Аллах и как Он повелел ему сказать: «Скажи: “Пречист мой Господь! Неужели я не более чем человек-посланник?”» (аль-Исра: 93)

164Он наслаждался своими жёнами и доставлял им наслаждение, как сказала о нём ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах: «Когда он оставался наедине со своими жёнами, он был мягчайшим из людей, щедрейшим из людей — улыбчивым и приветливым».. Но он наслаждался ими и радовал их из полноты своей души, из изобилия своего сердца, из тонкости своего воспитания и великодушия своего обхождения. Что же касается их материальной жизни, то она по большей части была впроголодь — даже после того как открылись завоевания и мусульмане разбогатели на трофеях и военной добыче. В суре аль-Ахзаб уже шла речь об их требовании расширить расходы и о кризисе, последовавшем за этим требованием, который завершился предоставлением им выбора между Аллахом и Его Посланником и Последней обителью — или мирскими благами и освобождением от его опеки ﷺ. И они выбрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель.

165Но жизнь в атмосфере пророчества, в домах Посланника Аллаха ﷺ, не могла отменить человеческих чувств и человеческих порывов в душах его жён, да будет доволен ими Аллах: между ними вспыхивало и происходило то, что неизбежно вспыхивает в женских сердцах в подобном положении. Выше уже приводился рассказ Ибн Исхака от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, как она невзлюбила Джувайрию с первого взгляда — из предчувствия того, что та понравится Посланнику Аллаха ﷺ, когда он увидит её. И её предчувствие действительно сбылось! Так же она сама передала случай с Сафийей. Она сказала: «Я сказала Пророку ﷺ: “Довольно тебе с Сафийей такой-то и такой-то!” Передатчик говорит: она имела в виду — маленького роста. И он ﷺ сказал: “Ты сказала слово, которое, будь оно смешано с морской водой, испортило бы его”».. Так же она передала о себе, что когда Пророк ﷺ, после ниспослания аята о выборе в суре аль-Ахзаб, — а она выбрала Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель, — попросила его не сообщать другим жёнам о её выборе, он ﷺ сказал: «Поистине, Аллах послал меня как облегчающего, а не как затрудняющего. Не спрашивай ни одну из женщин о том, что она выбрала, кроме как её саму..» (3)

166И эти события, которые ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала о себе — побуждаемая своей правдивостью и своим чистым исламским воспитанием, — суть лишь примеры других, подобных им, рисующие этот неизбежный человеческий уклад в подобной жизни. Они рисуют и то, как Посланник ﷺ исполнял своё послание воспитанием и наставлением в своём доме точно так же, как исполнял его в своей общине.

---

167А случай, по поводу которого было ниспослано начало этой суры, — один из таких примеров, которые происходили в жизни Посланника ﷺ и в жизни его жён. О нём передано множество различных рассказов, которые мы изложим при разборе коранических текстов суры.

168И в связи с этим случаем и данными в нём наставлениями — особенно призывом двух жён, сговорившихся в нём, к покаянию — за этим в суре следует призыв к покаянию, призыв стоять во главе своих домов с воспитанием и оберегать себя и свои семьи от Огня. Как и приводится сцена неверующих в этом Огне. И завершается сура рассказом о жене Нуха и жене Лута как примере неверия в доме верующего, и о жене Фир‘ауна как примере веры в доме неверующего, а также о Марьям, дочери ‘Имрана, которая очистилась и была из покорных.

«О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам? Аллах — Прощающий, Милосердный. Аллах установил для вас путь освобождения от клятв. Аллах — ваш Покровитель. Он — Знающий, Мудрый» (ат-Тахрим: 1–2).

169И вот Пророк ﷺ поведал одной из своих жён... и скрыл это, а она рассказала об этом и открыла её... и он отстранил от себя...

170(1) Его передал ас-Суюти в «аль-Джами‘ ас-Сагир» от Ибн Са‘да и Ибн ‘Асакира от ‘Аиши.

171(2) Часть двадцать вторая, стр. 2853–2855.

172(3) Его передал Абу Дауд.

173(4) Его передал Муслим.

174[стр. 391]

175…набравшую его, она спросила: «Кто поведал тебе об этом?» Он сказал: «Мне поведал Знающий, Ведающий».

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже склонились к этому. Если же вы обе станете помогать друг другу против него, то ведь Аллахом являются его Покровитель, Джибриль и праведные верующие, а ангелы — помощники. Быть может, если он разведётся с вами, его Господь заменит вас жёнами, которые лучше вас — мусульманками, верующими, покорными, кающимися, поклоняющимися, постящимися, прежде бывшими замужними и девственницами» (ат-Тахрим: 4–5)..

176О причине ниспослания этих аятов передано множество риваятов. Среди них — то, что приводит аль-Бухари при этом аяте. Он сказал: рассказал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам ибн Юсуф, от Ибн Джурайджа, от Ата, от Убайда ибн Умайра, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ пил мёд у Зайнаб бинт Джахш и задерживался у неё. И мы с Хафсой сговорились: к кому бы из нас он ни вошёл, пусть скажет ему: „Ты съел магафир — я чувствую от тебя запах магафера“. Он ответил: „Нет, я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш, и больше я не буду делать этого. И я поклялся — не рассказывай об этом никому“». Вот это и есть то, что он запретил себе, тогда как это было дозволено ему: «Почему ты запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах?» (ат-Тахрим: 1).

177И он ﷺ рассказал ей этот разговор и велел скрыть его. Но Аллах открыл Своему Посланнику ﷺ случившееся, и он вернулся к ней с этим и напомнил ей часть того, что происходило между ними, — не всё целиком, сообразуясь со своим благородным нравом. Он лишь слегка коснулся темы, чтобы она знала: он знает — и этого довольно. Она изумилась и спросила: «Кто поведал тебе об этом?».. Быть может, в её душе мелькнуло, что другая жена и есть та, что рассказала ему! Но он ответил ей: «Мне поведал Знающий, Ведающий».. Весть пришла от Того, Кто знает всё, — и от этого весть не становится легче: Посланник ﷺ знает всё, что происходило, а не только то, о чём ему рассказала она одна!

178И последствием этого происшествия — и того, что оно раскрыло из заговоров и козней в доме Посланника ﷺ — стало его гнев. Он поклялся не приближаться к своим жёнам месяц и намеревался развестись с ними, — о чём, как передают, услышали мусульмане с ниспосланием этих аятов. Затем его гнев утих ﷺ, и он вернулся к своим жёнам, — подробности этого мы изложим после приведения другого риваята о происшествии.

179Этот другой риваят приводит ан-Насаи из хадиса Анаса: у Посланника Аллаха ﷺ была невольница, которой он владел, и Аиша с Хафсой не переставали донимать его, пока он не запретил её себе. И тогда ниспослал Аллах Всевышний: «О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам?» (ат-Тахрим: 1)..

180А в риваяте Ибн Джарира и Ибн Исхака говорится, что Пророк ﷺ сошёлся с Марией, матерью его сына Ибрахима, в доме Хафсы. Та разгневалась, сочтя это унижением для себя, и Посланник Аллаха ﷺ обещал ей запретить себе Марию и поклялся в этом, взяв с неё клятву молчать. Но она рассказала об этом Аише.. Вот это и есть тот разговор, о котором упомянуто в суре.

181И каждый из этих двух риваятов мог быть тем, что произошло в действительности. Возможно, второй ближе к духу текстов и к тому гневу, который последовал за происшествием и едва не привёл к разводу с жёнами Посланника ﷺ, — учитывая тонкость и крайнюю щепетильность дела. Но первый риваят сильнее по иснаду, и в то же время он вполне мог произойти и повлечь те последствия, которые за ним последовали, если учесть тот уровень, который царил в домах Пророка: на этом фоне описанное происшествие вряд ли можно считать чем-то значительным.. А Аллах лучше знает, что именно из этого было.

182Что же касается того, как разыгралось это происшествие — ила Посланника ﷺ от своих жён, — его рисует хадис, который привёл имам Ахмад в своём «Муснаде» от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом; он же рисует и одну из сторон картины исламского общества того времени.. Он сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса: «Я усердно желал спросить Умара о тех двух жёнах Посланника Аллаха ﷺ, о которых сказал Всевышний Аллах: „Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже склонились к этому“ (ат-Тахрим: 4), — пока Умар не отправился в хаджж, и я не отправился вместе с ним. Когда мы были на части пути, он отклонился в сторону, и я отклонился вместе с ним, неся сосуд с водой. Он справил нужду, затем подошёл ко мне, и я полил ему на руки, и он совершил омовение. Я сказал: о повелитель правоверных, кто те две жёны Пророка ﷺ, о которых сказал Аллах Всевышний: „Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже склонились к этому“? Умар сказал: „Удивительно, о Ибн Аббас!“ (аз-Зухри сказал: клянусь Аллахом, ему не понравился мой вопрос, но он не утаил ответа). Он сказал: это Аиша и Хафса. Затем он стал излагать хадис. Он сказал: „Мы, курейшиты, были народом, который держал верх над женщинами. Когда же мы прибыли в Медину, мы нашли народ, над которым верх держали женщины, — и наши женщины стали учиться у их женщин. Я жил в квартале Умайи ибн Зайда в аль-Авали. Однажды я разгневался на свою жену, и вот — она пререкается со мной. Мне стало это чуждо. Она сказала: что тебе странного в том, что я возражаю тебе? Клянусь Аллахом, жёны Посланника Аллаха ﷺ возражают ему, и одна из них сторонится его целый день до ночи! Тогда я отправился и вошёл к Хафсе и сказал: ты возражаешь Посланнику Аллаха ﷺ? Она сказала: да. Я сказал: и одна из вас сторонится его целый день до ночи? Она сказала: да. Я сказал: потерпел же крах и потерял тот из вас, кто так поступает! Разве вы не боитесь, что Аллах разгневается из-за гнева Посланника Его, и тогда она погибнет? Не возражай Посланнику Аллаха ﷺ и ничего не проси у него; у меня проси из моего имущества что пожелаешь, и пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка красивее тебя и любимее Посланником Аллаха ﷺ — он имел в виду Аишу. И сказал: мы разговаривали о том, что Гассан подковывает коней, чтобы напасть на нас. Однажды он поднялся ко мне после послеполуденного сна, затем пришёл вечером, постучал в мою дверь и позвал. Я вышел к нему, и он сказал: случилось великое дело. Я спросил: что случилось? Пришли ли гассаниты? Он сказал: нет, нечто ещё более великое и долгое: Посланник ﷺ развёлся со своими жёнами! Я сказал: потерпела же крах Хафса — и я уже давно ожидал, что это случится. Когда я совершил утреннюю молитву, я туго затянул одежды, спустился и вошёл к Хафсе, а она плакала. Я спросил: развёл ли с вами Посланник Аллаха ﷺ жёнами? Она сказала: не знаю; вот он уединился в этой беседке. У дверей был чёрный юноша-слуга, и я сказал: попроси разрешения для Умара. Юноша вошёл, затем вышел ко мне и сказал: я упомянул тебя ему — и он промолчал. Я ушёл и сел с группой людей, часть которых плакалала. Я посидел с ними немного, затем то, что я чувствовал, одолело меня, и я вернулся к юноше и сказал: попроси разрешения для Умара. Он вошёл, затем вышел и сказал: я упомянул тебя ему — и он промолчал. Я вышел и сел у минбара; затем то, что я чувствовал, снова одолело меня, и я опять пришёл к юноше и сказал: попроси разрешения для Умара. Он вошёл, затем вышел и сказал: я упомянул тебя ему — и он промолчал. Я уже повернулся уходить, как юноша позвал меня и сказал: войди, тебе дано разрешение. Я вошёл и приветствовал Посланника Аллаха ﷺ — и вот он возлежал на подстилке из пальмовых волокон, которая оставила след на его боку. Я сказал: развёл ли ты, о Посланник Аллаха, со своими жёнами? Он поднял ко мне голову и сказал: „Нет“. Я сказал: Аллах велик! Если бы ты видел нас, о Посланник Аллаха: мы, курейшиты, были народом, который держал верх над женщинами, а когда прибыли в Медину, нашли народ, над которым верх держали женщины, и наши женщины стали учиться у их женщин. Однажды я разгневался на свою жену, и вот — она пререкается со мной. Мне стало это чуждо. Она сказала: что тебе странного в том, что я возражаю тебе? Клянусь Аллахом, жёны Пророка ﷺ возражают ему, и одна из них сторонится его целый день до ночи. Я сказал: потерпел же крах и потерял тот из вас, кто так поступает! Разве вы не боитесь, что Аллах разгневается из-за гнева Посланника Его, и тогда она погибнет? Я сказал: о Посланник Аллаха, я вошёл к Хафсе и сказал ей: пусть не обольщает тебя то, что твоя соседка красивее тебя и любимее Посланником Аллаха ﷺ! И он улыбнулся. Я сказал: могу ли я побыть с тобой, о Посланник Аллаха? Он сказал: „Да“. Я сел, поднял голову, оглядывая комнату, и — клянусь Аллахом — я не видел в ней ничего, что задерживало бы взгляд, кроме величия его пребывания. Я сказал: взмоли Аллаха, о Посланник Аллаха, чтобы Он расширил для твоей общины, ведь Он расширил для персов и ромеев, а они ведь не поклоняются Аллаху. Он выпрямился, сидя, и сказал: „Неужели ты сомневаешься, о Ибн аль-Хаттаб? Тем — их блага ускорены в жизни ближней“. Я сказал: попроси прощения для меня, о Посланник Аллаха.. И он поклялся не входить к ним месяц из-за силы своей досады на них, пока Аллах Всевышний не сделал ему внушение».. (Этот хадис также приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи путями от аз-Зухри в этом тексте)..

183(1) Магафир — сладкая на вкус смола с отвратительным запахом.

184[стр. 313]

185Такова риваятная история происшествия. Теперь взглянем на коранический контекст в целом.

186Сура начинается с этого упрёка от Аллаха Всевышнего Своему Посланнику ﷺ:

«О Пророк! Почему ты запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам? Аллах — Прощающий, Милосердный. Аллах установил для вас освобождение от ваших клятв. Аллах — ваш Покровитель. Он — Знающий, Мудрый» (ат-Тахрим: 1–2).

187Это упрёк, трогающий душу и полный внушения. Не подобает запрещать себе то, что Аллах сделал дозволенным из благ. И Посланник ﷺ ведь не запрещал себе мёд или Марию в смысле шариатского запрета — он лишь решил лишить этого себя. И вот пришёл этот упрёк, внушающий, что то, что Аллах дозволил, нельзя сознательно и намеренно запрещать себе ради угождения кому бы то ни было.. А завершение: «Аллах — Прощающий, Милосердный» — указывает, что это лишение себя было из благости, а упрёк — лишь внушение и милость. И это тонкое внушение.

188Что же касается клятвы, которую, как следует из текста, принёс Посланник ﷺ, — Аллах установил её искупление, то есть ту искупительную меру, которая освобождает от неё, раз она была не к добру и лучше от неё отступиться. «Аллах — ваш Покровитель».. Он помогает вам в вашей слабости и в том, что для вас тягостно. Потому и установлено искупление клятв — для выхода из тягости и стеснения.. «Он — Знающий, Мудрый».. Он узаконивает для вас со знанием и мудростью и повелевает вам то, что по силам и что для вас благо, а не то, что вам не под силу и что не дозволено. И это завершение соответствует предшествующему наставлению.

189Затем Аллах указывает на тот разговор, не упоминая ни его предмета, ни подробностей, — ибо предмет его не есть важное, не есть тот непреходящий элемент в нём. Непреходящий элемент — его знамение и его последствия:

«Вот Пророк открыл одной из своих жён тайну» (ат-Тахрим: 3).

190И мы знаем, что Аллах открыл Своему Пророку то, что происходило между его жёнами по поводу того разговора, который он доверил одной из них; и что он ﷺ, когда упрекнул её за это, ограничился указанием на часть дела, возвышаясь над пространным пересказом и щадя приличие, не вдаваясь в подробности; и что он поведал ей источник своего знания — источник изначальный:

«Когда она рассказала об этом, и Аллах открыл это ему, он дал понять о части этого и утаил часть. Когда же он сообщил ей об этом, она сказала: „Кто поведал тебе об этом?“ Он сказал: „Мне поведал Знающий, Ведающий“» (ат-Тахрим: 3).

191И указание на знание и ведание здесь — указание, потрясающее душу в обстановке заговоров и искусно сплетённых козней за занавесами! Оно возвращает вопрошавшую к этой истине, которую она забыла или о которой пренебрегла, и возвращает сердца вообще к этой истине всякий раз, как они читают этот Коран.

192И контекст меняется: из рассказа о происшедшем — к прямому обращению и речи к обеим жёнам, словно дело происходит здесь и сейчас:

«Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже склонились к этому. Если же вы обе станете помогать друг другу против него, то ведь Аллахом являются его Покровитель, Джибриль и праведные верующие, а ангелы — помощники» (ат-Тахрим: 4).

193И когда мы минуем начало обращения — призыв их обеих к покаянию, чтобы их сердца вернулись и вновь склонились к Аллаху, от Которого они удалились тем, что совершили.. когда мы минуем этот призыв к покаянию, — мы обнаруживаем грозную, исполинскую лавину и страшное, ошеломляющее устрашение.

194[стр. 315]

195…пока не понадобилось объявить о союзе с Аллахом, Джибрилем и праведными верующими, и ангелами — как поддержка! — чтобы душа Посланника Аллаха ﷺ успокоилась и ощутила спокойствие и облегчение после того тяжёлого испытания!

196И нет сомнения, что потрясение, пережитое Посланником Аллаха ﷺ и его окружением, было столь огромным, глубоким и сильным, что вполне соответствовало этой кампании. И, пожалуй, мы поймём его истинный масштаб из этого текста — и из того, что передаётся со слов ансара, спутника Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который спрашивал его: «Пришли гассаниды?» — а тот отвечал: «Нет, нечто более великое и более долгое». Гассаниды — это арабское государство, союзное римлянам, в Шаме, на краю Аравии, и его нападение в то время было делом серьёзным. Но то другое — души мусульман! Ведь спокойствие этого великого сердца и мир этого благородного дома были дороже всего остального, а его смятение и тревога были опаснее для ислама, чем сами колонны Рима!

197Это оценка, которая говорит о многом в том, как те люди смотрели на вещи. И это оценка, совпадающая с оценкой небес. Значит, она верна, правильна и глубока.

198Такова же и знаменательная деталь следующего аята — перечисление качеств жён, которыми Аллах мог бы заменить нынешних, если бы он развёлся с ними, — при том что обращение адресовано всем в контексте угрозы:

«Быть может, если он разведётся с вами, его Господь заменит ему жёнами, которые лучше вас: мусульманками, верующими, покорными, обращающимися [к Аллаху], поклоняющимися, странствующими, прежде выходившими замуж и девственницами» (ат-Тахрим: 5).

199Это те качества, к которым их призывают — через намёк и внушение.

200Ислам, указывающий на покорность и исполнение повелений религии. Вера, наполняющая сердце, — из неё и произрастает ислам, когда она верна и совершенна. Кунут — это покорность сердца. Покаяние — это сожаление о совершённом ослушании и возвращение к покорности. Ибада — это средство связи с Аллахом и выражение потребности в Нём. А сахр — это размышление, тадаббур и раздумье над творением Аллаха, странствие сердца по Его царству. И они — с этими качествами — из числа прежде выходивших замуж и из числа девственниц, как и его нынешние жёны: среди них были и прежде выходившие замуж, и девственницы.

201[стр. 319]

202Часть двадцать восьмая

203А эта угроза — жёнам — не могла не произвести своего впечатления в сердце Посланника Аллаха ﷺ, и не таков он был, чтобы гневаться из-за малого!

204И успокоилась душа Пророка ﷺ после ниспослания этих аятов и обращения его Господа к нему и к его дому. И успокоился этот благородный дом после этого потрясения, и вернулось к нему спокойствие по наставлению Аллаха Всевышнего. И это — почёт для этого дома и забота, соответствующие его роли в созидании метода Аллаха на земле и утверждении его устоев.

205Итак, вот картина домашней жизни этого человека, чьё сердце билось созиданием общины и построением государства — невиданного прежде образца и беспримерного пути. Общины, несущей доверенное ей веру в её последнем, окончательном виде и созидающей на земле божественное общество — в реальной форме, доступной людям.

206И это — картина жизни благородного человека, который жил своей человечностью в то же время, что и своим пророчеством. Одно не отделялось от другого, ибо Предвечность предопределила ему быть человеком-посланником, когда предопределила ему нести последнее послание человечеству и последний образ жизни.

207Это — совершенное послание, которое несёт совершенный посланник. И из его совершенства то, что он остаётся при этом человеком — человеком в полной мере: не подавлена ни одна его созидательная сила, не отключено ни одно его полезное свойство, — и в то же время оно облагораживает его, воспитывает и возвышает до высочайших ступеней.

208Так и поступал ислам с теми, кто постиг его и преобразился им, пока они не стали его живым воплощением. И жизнь их Пророка — его реальная жизнь, со всеми человеческими опытами, человеческими попытками, человеческой слабостью и человеческой силой, смешанная с истиной небесного призыва и восходившая вместе с ней шаг за шагом, — как это видно в жизни его домочадцев и самых близких ему людей, — была живым образцом удавшейся попытки, который видит и на который равняется всякий, кто ищет доступный, практический, реальный пример — тот, что не живёт ни в ореолах, ни в грёзах!

209И сбылась мудрость Предвечности в ниспослании человечеству последнего послания в его полном, всеобъемлющем, совершенном виде; в избрании посланника, способного принять его и воплотить в живой форме; и в том, что жизнь этого посланника стала открытой книгой, которую читают все.

210И в сени этого события, глубоко поразившего души мусульман, Коран призывает тех, которые уверовали, исполнить их долг — оградить себя и свои семьи от огня, уготованного неверным. И в сени призыва к покаянию, прозвучавшего в контексте этого события, он призывает уверовавших к покаянию — и рисует перед ними рай, ожидающий кающихся. Затем он призывает Пророка ﷺ к джихаду против неверующих и лицемеров:

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого являются люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не ослушаются велений Аллаха и выполняют всё, что им велено. О те, которые стали неверующими! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали. О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренним раскаянием. Быть может, ваш Господь простит ваши злодеяния и введёт вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, которые уверовали вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: „Господь наш! Дай нам свет сполна и прости нас. Воистину, Ты властен над всем сущим“. О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (ат-Тахрим: 6–9).

211[стр. 3-7]