аль-Кавсар#
1Он найдёт его в своей сунне, простирающейся через века, в уголках земли, в миллионах за миллионами идущих по его следу, в миллионах за миллионами языков и уст, взывающих его именем, и в миллионах за миллионами сердец, любящих его путь и его память — до Дня воскресения.
2Он найдёт его в том великом благе, которое излилось на человечество во всех его поколениях благодаря ему и через него. Как из тех, кто узнал это благо и уверовал в него, так и
3...которого они не знали, — но он излился на них во всём, что излился!
4Он обретает его во множестве проявлений, и попытка перечислить их — лишь умаление и принижение этого дара!
5Это — аль-Каусар, чьё излияние не имеет конца, чьих благ не счесть, чей смысл не знает границ. Потому текст оставил его без определения — он объемлет всё, что множит благо и приумножает его..
6Передаются многими путями сообщения, что аль-Каусар — это река в Раю, дарованная Посланнику Аллаха ﷺ. Но Ибн Аббас ответил на это так: эта река — лишь одно из того многого блага, что даровано Посланнику. Она — каусар из аль-Каусара! И именно это более всего соответствует данному контексту и данным обстоятельствам.
«Так совершай намаз ради Господа твоего и закалывай жертву» (аль-Каусар: 2).
7После подтверждения этого щедрого, изобилующего дара — вопреки тому, что распускали злословы и замышляли коварные, — Посланник ﷺ направляется к достойному благодарению за милость: к первому её праву. Праву искренности и чистоты пред Аллахом в поклонении и в устремлении. В молитве и в заклании обряда — чисто ради Аллаха: «Так совершай намаз ради Господа твоего и закалывай жертву».. — не придавая значения многобожию многобожников и не участвуя с ними ни в их поклонении, ни в поминании над их жертвенными животными иного имени, кроме имени Аллаха.
8И это повторяющееся указание на поминание имени одного лишь Аллаха над жертвенными животными, и запрет того, что посвящено не Аллаху, и того, над чем не было произнесено имя Аллаха.. — всё это говорит о заботе этой религии очистить всю жизнь от щупалец многобожия и его следов. Не только воззрение и совесть — но и весь явный, ясный жизненный путь. Потому эта религия выслеживает многобожие во всех его проявлениях и во всех его тайниках и преследует его яростной, тщательной охотой — укрылось ли оно в совести, или выказало себя в поклонении, или просочилось в житейские обычаи. Ибо жизнь — едина, в её явном и в её скрытом, и Ислам берёт её как нераздельное целое, очищает её от всех примесей многобожия и устремляет её к Аллаху чистой и ясной, насыщенной — как мы видим в вопросе жертвенных животных и в прочих обрядах поклонения и житейских обычаях.
«Воистину, твой ненавистник — сам бездетный» (аль-Каусар: 3)..
9В первом аяте утверждено, что он не бездетный, но обладатель аль-Каусара. А в этом аяте коварство обращается против самих коварных, и Всевышний подтверждает: бездетный — не Мухаммад, а те, кто ненавидит его и отвергает.
10И поистине, угроза Аллаха сбылась на них: память о них пресеклась и свернулась, тогда как память о Мухаммаде простёрлась и возвысилась. И мы сегодня свидетельствуем подтверждение этих благородных слов — в ослепительном, необъятном образе, какого не видели даже первые его слушатели!
ي لا نهاية لفيضه » ولا إحصاء لعوارفه » ولا حد لمدلوله . ومن ثم تركه النص بلا تحديد > يشمل كل ما يكثر من الخير ويزيد . .
وقد وردت روايات من طرق كثيرة أن الكوثر نهر ني ا حنة أوتيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولکن ابن عباس أجاب بأن هذا النهر هو من بين الخير الكثير الذي أوتيه الرسول . فهو كوثر من الكوثر ! وهذا هو الأنسب في هذا السياق وني هذه الملابسات .
« فصل لربك وانحر » .
بعد توكيد هذا العطاء الكثير الفائض الكثرة » على غير ما أرجف ا مرجفون وقال الكائدون » وجه الرسول - صل الله عليه وسلم - إلى شكر النعمة بحقها الأول . حق الإخلاص والتجرد لله في العبادة وني الاتجاه . في الصلاة وني ذبح النسك خالصاً لله : « فصل لربك وانحر » . . غير ملق بالاً إلى شرك المشركين » وغير مشارك لهم في عبادتهم أو في ذكر غير اسم الله على ذبائحهم .
وی تکرار الاشارة ای ذ کر اسم الله وحده على الذبائح ء وتحريم ما أهل به لغير الله » وما لم يذ کر اسم الله عليه . . ما يشى بعناية هذا الدين بتخلیص الحياة كلها من عقابیل الشر لك وآثاره . لا تخليص التصور والضمیر اه ھتوی دی اید کل مس سد راہ کل سا وا كما ام خر امت الك ان اه الواضح . ومن ثم فهو يتتبع الشرك في كل مظاهره ۰ وفي كل مكامنه + ويطارده مطاردة عنيفة دقيقة سواء استكن في الضمير ء أم ظهر في العبادة » أم تسرب إلى تقاليد الحياة فالحياة وحدة ما ظهر منہا وما بطن » والاسلام يأخذها كلا لا يتجزأ ء ويخلصها من شوائب الشرك جميعاً » ويتجه بها إلى الله خالصة واضحة
الجزء الثلانون
ناصعة » كما نرى في مسألة الذبائح وني غيرها من شعائر العبادة أو تقاليد الحياة . ¥ 2 ى2
و إن شانئك هو الأبتر » . .
في الآبة الأولى قرر أنه ليس أبتر بل هو صاحب الكوثر . وني هذه الآبة يرد الكيد على كائديه » ویؤکد - سبحانه ان الاہتر لیس هو محمد ء (عا هم شانئوه وكارهوه .
ولقد صدق فيهم وعيد الله . فقد انقطع ذ كرهم وانطوى . بينما امتد ذكر محمد وعلا . ونحن نشهد الیوم مصداق هذا القول الكريم » في صورة باهرة واسعة الدی كما لم يشهده سامعوه الأولون !
إن الإعان والحق والخير لا یمکن أن يكون أبتر . فهو ممتد الفروع عميق الجذور . وإنما الكفر والباطل والشر هو الأبتر مهما ترعرع وزها وتجبر . .
ی غير مقاييس البشر . ولكن ایس رو وتوہ ییون ی كن الي زد حقاتق الأمور ! وأمامنا هذا الثل الناطق الخالد . . فأين الذين کانوا بقولون عن محمد صلى الله عليه وسلم - قولتهم اللئيمة » وینالون بها من قلوب الجماهير » ویحسبون حینثذ انهم قد قضوا على محمد وقطعوا عليه الطریق ؟ أين هم ؟ وأين ذکراهم » وأين آثارهم ؟ إلى جوار الکوثر من کل شيء ۰ ذلك الذي آوتیه من کانوا پقولون عنه : الابتر ۴ |
إن الدعوة الى اللہ والحق والخیر لا عکن أن تکون بتراء ولا أن يكون صاحبها أبتر » وکیف وهي موصولة باللہ الحي الباقي الأزلي الخالد ؟ إنما يبتر الکفر والباطل والشر ویبتر أهله » مهما بدا في لحظة من اللحظات انه طویل الاجل متد الحذور .
وصدق الله العظم . وکذب الکائدون الما کرون . .
اعت گر جھہرز شف تگعگر جععے و
فلا ہا الکلفر ودر لا اعبد مائعبدوں دق ولا[ نم عیدون ما آعبد رق ولا نع دمح هس لسع اوم ل راص ررد ادر
ولا نم عبدون ما بدوي لکر دینکر ول دين ©
لم يكن العرب يجحدون اللہ ولكن كانوا لا يعرفونه بحقيقته الي وصف بها نفسه . أحد . صمد . فكانوا يشركون به ولا يقدرونه حق قدره » ولا يعبدونه حق عبادته . كانوا يشركون به هذه الاصنام الي يرمزون با إلى أسلافهم من الصالحين أو العظماء . أو يرمزون با إلى الملائكة .. وكانوا يزعمون أن الملائكة بنات الله » وان بينه سبحانه وبين ال لحنة نسبا » او ينسون هذا الرمز ويعبدون هذه الالمة » وی هذه الحالة او تلك كانوا يتخذونها لتقر بهم من اللہ كما حكى عنہم القرآن الكريم في سورة الزمر قولحم : ما نعبدھم إلا لیقر بونا إلى الله زلق » ..
ولقد حکی القرآن عنہم أنهم کانوا یعترفون بخلق اللہ للسماوات والأرض » وتسخیره للشمس والقمر ء وإنزاله الماء من السماء كالذي جاء في سورة العنکیوت : ۱ ولئن سألتهم من عرق یواک فلا رظن وگ ہہ ل80وإ6لج2ح ما ہیں ورس و
وني آعانهم كانوا يقولون : واللہ . وتالله . وني دعائهم كانوا يقولون : اللھم ..
dg OS فيجعلون للافة المدعاة نصيباً في زرعهم وأنعامهم ونصيباً في أولادهم . حتى ليقتضي هذا النصيب أحياناً التضحية . بأبنائهم . وني هذا يقول القرآن الكريم عنہم في سورة الأنعام : «وجعلوا لله ما ذرأً من الحرث والأنعام نصيباً فقالوا هذا لله بزعمهم - وهذا لشرکائنا . فا كان لشركائهم فلا یصل إلى اللہ . وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم . ساء ما یحکون ! وكذلك زین لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم ء وليلبسوا علیہم دينهم ء ولو شاء الله ما فعلوه » فذرهم وما يفترون . وقالوا : هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء - بزعمهم - وأنعام حرمت ظهورها » وانعام لا يذكرون اسم الله علیہا اقتراء عليه . سیجزیہم با كانوا . يفترون » وقالوا : ما في بطون هذه الانعام خالصة لذ كورنا » ومحرم على ازواجنا » وان يكن ميتة فهم فيه شركاء ۳۹۹۰
الجزء الثلاثون
سیجزیہم وصفهم إنه حکم علم للضي الذين قتلوا أولادهم سفھاً بغير علم . وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله . قد ضلوا وما کانوا مهتدین
اس a نهم آهدی من آهل الکتاب » الذین کانوا يعيشون معهم في الجزيرة العربية » لأن الیہود كانوا يقولون : عزير ابن الله . والتصاری كانوا يقولون : عيسى ابن الله . بيا هم كانوا يعبدون الملائكة والجن على اعتبار قرابتهم من الله بزعمهم - فکانوا بعدون أنفسهم أهدى . لأن نسبة الملائكة إلى الله ونسبة الجن كذلك أقرب من نسبة عزير وعيسى .. وكله شرك . وليس في الشرك خيار . ولكنهم هم كانوا يحسبون أنفسهم أهدى وأقوم طريقاً !
فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم - یقول : إن دينه هو دين إبراهم - عليه السلام - قالوا : نحن على دين إبراهيم فا حاجتنا إذن إلى ترك ما نحن عليه واتباع محمد ؟! وني الوقت ذاته راحوا يحاولون مع رك ملق الله عليه وس لور جوري رعرع مو اید مار a وأن يسكت عن عيب افتہم وعبادتہم » وله فیہم وعلیہم ما يشترط !
ولعل اختلاط تصوراتهم ۰ واعترافهم بالله مع عادو الله شرع معه .. لعل هذا كان يشعرهم أن المسافة بیلہم وبين محمد قريبة ء يمكن التفاهم عليها » بقسمة البلد بلدین ء والالتقاء في منتصف الطريق » مع بعض الترضیات الشخصية !
ولحسم هذه الشبهة » وقطع الطريق على المحاولة ۰ والفاصلة الحاسمة بين عبادة وعبادة » ومنہج ومنهج » وتصور ونصور » وطريق وطريق .. نزلت هذه السورة . بہذا الجزم . وببذا التوكيد . وبهذا التكرار . لتنهي كل قول ؛ وتقطع كل مساومة وتفرق نہائیاً بين التوحيد والشرك » وتقم العام واضحة » لا تقبل الساومة والجدل في قلیل ولا كثير : ۱ ۱
« قل يا ایا الکافرون . لا آعبد ما تعبدون » ولا أتم عابدون ما أعبد » ولا آنا عابد ما عبدتم » ولا أنتم عابدون ما اعبد . لکم دینکم ولي دين » .
تي بعد ني . وجزم بعد جزم . وتوکید بعد توکید . بکل آسالیب النني وا جزم والتوکید
« قل » .. فهو الأمر الاي الحاسم الوحي بأن آمر هذه العقيدة أمر اللہ وحده . ليس محمد فيه شيء . نما هو ل لآم الي لا مرد لأمرہ » الحاكم الذي لا راد لحکہ . ۱
« قل يا أيها الكافرون » .. ناداهم بحقیقتہم » ووصفهم بصفتیم .. إنہم ليسوا على دين ء وليسوا یمؤمنین وإئما هم كافرون . فلا التقاء إذن بينك وبینہم في طريق ..
وهكذا يوحي مطلع السورة وافتتاح الخطاب ء بحقيقة الانفصال الذي لا يرجى معه اتصال !
ولا أعبد ما تعبدون » .. فعبادتي غير عبادتکم » ومعبودي غير معبود کم .
« ولا تم عابدون ما أعبد » فعبادتكم غير عبادتي ء ومعبود کم غير معبودي .
« ولا أنا عابد ما عبدتم » .. توكيد للفقرة الأولى في صيغة الجملة الا میة وهي أدل على ثبات الصفة واستمرا
« ولا أنتم عابدون ما أعبد » .. تكرار لتوكيد الفقرة الثانية . کي لا تب e, شبہة بعد هذا التوكيد الکرر بکل وسائل التكرار والتوکید !
(۱) يراجع تفسير هذه الآیات في سورة الأنعام الجزء الثامن ص ۱۲۱۷ - ٠١۲۲ .
سورة الكافرون
ثم إجمال لحقيقة الافتراق الذي لا التقاء فيه » والاختلاف الذي لا تشابه فيه ء والانفصال الذي لا اتصال فيه » والتمييز الذي لا اختلاط فيه :
« لکم دینکم ولي دين » .. أنا هنا وأنتم هناك ء ولا معبر ولا جسر ولا طريق !!!
مفاصلة كاملة شاملة » وتميز واضح دقيق ..
* 0 #
ولقد كانت هذه المفاصلة ضرورية لایضاح معا م الاختلاف الجوهري الكامل ۰ الذي يستحيل معه اللقاء على شيء في منتصف الطریق . الاختلاف ني جوهر الاعتقاد ء واصل التصور ۰ وحقيقة المج ۰ وطبيعة الطريق .
إن التوحيد منہج 3 والشرك منہج آخر .. ولا يلتقيان .. التوحيد منہج يتجه بالانسان - مع الوجود كله إلى الله وحده لا شريك له . ويحدد الجهة الي يتلقى منها الإنسان » عقيدته وشريعته ؛ وقيمه وموازينه > وادابه وأخلاقه » وتصوراته كلها عن الحياة وعن الوجود . هذه الجهة التى يتلقى المؤمن عنها هی الله ء اللہ وحده بلا شريك . ومن ثم نقوم الحياة كلها جل هذا الأسان غیر متلبسة بالشرك في آنة صورة من صوره الظااهرة والخفية .. وهي تسیر .
وهذه الفاصلة .هذا الوضوح ضرورية للداعية . وضرورية للمدعوین
إن تصورات الجاهلية تتلبس بتصورات الاعان ء وبحاصة في الجماعات الي عرفت العقيدة من قبل ثم انحرفت عنها . وهذه ا جماعات هي اعصی الجماعات على الإعان في صورته الجردة من الغبش والالتواء والانحرات . اعصی من الجماعات التي لا تعرف العقيدة اصلاً . ذلك انما تظن بنفسها افدی في الوقت الذي تتعقد انحرافاتہا 00 ! واختلاط عقائدها واعماها وخلط الصالح بالفاسد فما ۰ قد يغري الداعية نفسه بالأمل ني اجتذابها إذا أقر الجانب الصالح وحاول تعديل الجانب الفاسد .. وهذا الإغراء في منتهى الخطورة !
إن الجاهلية جاهلية و اسلام . والفارق بینہما بعيد . والسبيل هو الخروج عن الجاهلية بجملتہا إلى الإسلام مجملته . هو الانسلاخ من الجاهلية بكل ما فما وا حجرۃ إلى الاسلام بكل ما فيه
وأول خطوة في الطريق هي تميز الداعية وشعوره بالانعزال التام عن الجاهلية : تصوراً ومنهجاً وعملاً . الانع