аль-Массад#
1(Его звали Абд аль-Узза ибн Абд аль-Мутталиб) — это дядя Пророка ﷺ, а прозвище Абу Ляхаб («отец пламени») он получил за сияние своего лица. Он и его жена Умм Джамиль были среди самых лютых в причинении вреда Посланнику Аллаха ﷺ и призванию, с которым он пришёл.
2Ибн Исхак передаёт: «Рассказал мне Хусейн ибн Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Аббас со слов ар-Рабиа ибн Аббада ад-Дували, который говорил: "Я был юношей при отце и видел, как Посланник Аллаха ﷺ ходит по стоянкам племён, а за ним шёл мужчина с красивым сияющим лицом и густыми волосами. Посланник Аллаха ﷺ останавливался у племени и говорил: "О сыны такого-то! Я — Посланник Аллаха к вам, повелеваю вам поклоняться Аллаху и не приобщать к Нему сотоварищей, и прошу вас поверить мне и защитить меня, пока я не доведу до конца послание Аллаха, с которым Он меня послал". Когда он заканчивал свою речь, тот, второй, говорил сзади: "О сыны такого-то! Он хочет, чтобы вы отреклись от аль-Лат и аль-Уззы и от союзников из числа джиннов и маликов ибн Укайля — ради того новшества и заблуждения, что он принёс. Не слушайте его и не следуйте за ним!" Я спросил отца: кто это? Он ответил: это его дядя Абу Ляхаб». (Его передали имам Ахмад и ат-Табарани в такой редакции.)
3Таков один из примеров козней Абу Ляхаба против призыва Посланника Аллаха ﷺ, а его жена Умм Джамиль помогала ему в этой непрерывной несправедливой кампании. (Это Арва бинт Харб ибн Умайя, сестра Абу Суфьяна.)
4Абу Ляхаб занял эту позицию по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ с самого первого дня призыва. Аль-Бухари приводит со своим иснадом от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ вышел к аль-Батхе, поднялся на гору и воззвал: «Горе вам на заре!» К нему собрались курейшиты, и он сказал: «Как вы думаете, если я сообщу вам, что враг нападёт на вас утром или вечером, — вы поверите мне?» Они сказали: да. Он сказал: «Поистине, я — увещеватель для вас перед лицом сурового наказания». Тогда Абу Ляхаб сказал: «Ради этого ты нас собрал?! Пропади ты пропадом!» — и был ниспослан аят: «Да пропадут руки Абу Ляхаба, и сам он пропал..» — до конца суры. В другом риваяте сказано, что он встал, отряхивая руки, и говорил: «Пропади ты пропадом весь этот день! Ради этого ты нас собрал?!» — и тогда Аллах ниспослал эту суру.
5[стр. 3999]
6И когда бану Хашим во главе с Абу Талибом единодушно решили защищать Пророка ﷺ — пусть даже они не были на его религии, — повинуясь племенному чувству солидарности, Абу Ляхаб выступил против своих братьев, заключил союз против них с курейшитами и был среди тех, кто писал «пергамент» с бойкотом бану Хашим и их морением голодом, чтобы они выдали Мухаммада ﷺ.
7А прежде, до пророчества, он посватал за своих сыновей дочерей Посланника Аллаха ﷺ — Рукию и Умм Кульсум; когда же пришло пророчество, он велел сыновьям развестись с ними, чтобы отягчить этим бремя Мухаммада ﷺ!
8Так он и его жена Умм Джамиль вели неистовую войну против Пророка ﷺ и против призыва — без пощады и без перемирия. Дом Абу Ляхаба был рядом с домом Посланника Аллаха ﷺ, и потому вред от них был особенно тяжким. Говорят, что она разбрасывала колючки на пути Пророка ﷺ; также говорят, что «ноша хвороста» — это иносказание её усердия в причинении вреда, смуте и сеянии вражды.
9Эта сура была ниспослана как ответ на эту объявленную Абу Ляхабом и его женой войну — и Аллах Всеблагой взял на Себя дело битвы за Своего Посланника ﷺ!
«Да пропадут руки Абу Ляхаба, а сам он уже пропал..» (аль-Масад: 1). «Табб» — это гибель, разорение и отсечение. Первое «пропал» — мольба, второе «пропал» — утверждение того, что мольба уже исполнилась. В одном коротком аяте в начале суры мольба изрекается и исполняется — и битва окончена, занавес опущен!
10Что же до последующего за вступительным аятом — это утверждение и описание, а не мольба.
«Не спасли его богатство и то, что он приобрёл» (аль-Масад: 2).. Его руки пропали и погибли, и сам он пропал и погиб — и не спасли его ни богатство, ни приобретения, ни дети от гибели и разорения.
11Это — в этом мире. Что же до Последней жизни, то он: «Он попадёт в пылающий Огонь» (аль-Масад: 3).. Упоминание «пламени» — образное олицетворение Огня, внушающее его жар и пыла.
«Жена же его — носильщица хвороста» (аль-Масад: 4).. Вместе с ним в Огонь войдёт и его жена — в состоянии той, что носит хворост, и в состоянии той, у которой: «на шее у неё — скрученная верёвка» (аль-Масад: 5), то есть из волокна пальмы, которой она будет связана в Огне. Или же это верёвка, которой вяжут хворост. Смысл буквальный, если «ношение хвороста» понимается прямо; и смысл переносный, если «ношение хвороста» — иносказание несения зла, усердия во вреде и сеяния вражды.
12В художественном строе суры есть тонкое созвучие её теме и её атмосфере. Приведём в объяснение несколько строк из книги «Картины Воскресения в Коране», где описано, как эта сура поразила ужасом и повергла в смятение душу Умм Джамиль:
13«Абу Ляхаб попадёт в пылающий Огонь.. А жена его — носильщица хвороста — войдёт туда, и на шее у неё — скрученная верёвка..
14Созвучие в слове — и созвучие в образе. Здесь — Огонь пылающий, и хворост, который она носила и разбрасивала на пути Мухаммада, чтобы вредить ему (в прямом или переносном смысле).. А хворост — это то, чем разжигают пламя. Хворост вяжут верёвкой — и вот, в наказание в Огне пылающем она будет скручена верёвкой из пальмового волокна! И образ завершён во всей своей простоте: хворост и верёвка, Огонь и пламя — таков удел Абу Ляхаба и его жены, носильщицы хвороста.
15[стр. 4000]
16И созвучие от начала до конца — в звучании слов, созвучное звуку, который издаёт увязка ноши хвороста и стягивание шеи верёвкой из масада. Прочти: "Да пропадут руки Абу Ляхаба, а сам он уже пропал.." — и найдёшь в этом резкость стягивания и увязки, подобную увязке хвороста, и подобную суровости и угрозе, которые разлиты по всей суре.
17Так созвучие музыкального строя сливается со звуковой динамикой действия, созвучие образов — в их согласованных деталях, созвучие звуковой игры и параллелизма выражения — и всё это согласуется с атмосферой суры и причиной её ниспослания. И всё это совершается в пяти коротких аятах».
18Это мощное созвучие выражения заставило Умм Джамиль решить, что Посланник Аллаха ﷺ сочинил о ней стихи, — так поразила её эта сура и то, что она несёт: угрозу, поношение и презрительный образ, нарисованный особенно для Умм Джамиль, — образ, который разжигает в ней ярость и сжигает её душу. И тут перед ней встаёт этот образ: «носильщица хвороста.. на шее у неё — скрученная верёвка»! — в этом мощном стиле, столь распространённом у арабов!
19Ибн Исхак передаёт: «Мне рассказали, что Умм Джамиль, носильщица хвороста, когда услышала о ниспосланном о ней и о её муже из Корана, отправилась к Посланнику Аллаха ﷺ, который сидел в мечети у Каабы, и с ним был Абу Бакр ас-Сыддик; в руке у неё был камень (величиной с горсть), и когда она остановилась перед ними, Аллах отвёл её взор от Посланника Аллаха ﷺ, и она не увидела никого, кроме Абу Бакра. Она сказала: "О Абу Бакр, где твой товарищ? До меня дошло, что он поносит меня. Клянусь Аллахом, если бы я нашла его, то ударила бы этим камнем его рот! Клянусь Аллахом, я ведь поэтесса!" И сказала:
20Мы противимся порицателю, приказам его не внемлем.
21Затем она ушла. Абу Бакр сказал: "О Посланник Аллаха, неужели она не видела тебя?" Он ответил: "Нет, не видела — Аллах отвёл её взор от меня"». А хафиз Абу Бакр аль-Баззар передаёт со своим иснадом от Ибн Аббаса: «Когда был ниспослан аят "Да пропадут руки Абу Ляхаба", пришла жена Абу Ляхаба, а Посланник Аллаха ﷺ сидел, и с ним был Абу Бакр. Абу Бакр сказал ему: "Отодвинься, чтобы она чем-нибудь не навредила тебе!" Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Между мной и ею будет преграда". Она подошла и остановилась перед Абу Бакром и сказала: "О Абу Бакр, твой товарищ поносит меня!" Абу Бакр ответил: "Нет, клянусь Господом этого Дома, он не говорит стихами и не произносит их". Она сказала: "Ты говоришь правду". Когда она ушла, Абу Бакр спросил: "Разве она не видела тебя?" Он ответил: "Нет. Ангел преграждал ей путь, пока она не ушла"».
22Вот как поглотила её ярость и досада — из-за этих слов, которые она сочла злой сатирой, какой бывает только поэзия, — то, что Абу Бакр, будучи правдивым, отрицал! Но презрительный, исполненный насмешки образ, разлитый в аятах суры, был записан в Книге Аллаха, читаемой до Судного дня. Поношение и угроза от Аллаха и Его Посланника, гибель и разорение, насмешка и унижение — вот удел коварствующих против призыва Аллаха в этом мире; а Огонь в Последней жизни — воздаяние вполне заслуженное, и унижение, на которое указывает верёвка, — в этом мире и в Последней жизни alike.
23[стр. 4001]
ومنہج للحياة . . وقد تضمنت السورة - من ثم - أعرض الخطوط الرئيسية في حقيقة الإسلام الكبيرة .
«قل هو الله أحد » .. وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » .. لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شيء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء .
اا أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . ولیس هناك وجود حقینیي الا وجوده . وکل موجود
آخر فإنھا يستمد وجوده من ذلك الوجود ا » ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية .
وهي - من ثم - أحدية الفاعلية . فليس سواه فاعلاً لشيء » أو فاعلاً في شيء ۰ في هذا الوجود أصلاً .
وهذه عقيدة ني الضمير وتفسير للوجود أيضاً .
فإذا استقر هذا التفسير » ووضح هذا التصور ؛ خلص القلب من كل غاشية ومن كل شائبة » ومن کل تعلق بغير هذه الذات الواحدة التفردة بحقيقة الوجود وحقيقة الفاعلية .
خلص من التعلق بشيء من أشياء sS بوجود شيء من الأشياء أصلاً !
- فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الا ي . ولا حقیقة لفاعلية إلا فاعلية الإرادة الإلهية . فعلام يتعلق القلب ما لا حقيقة لوجوده ولا لفاعليته !
الجزء الٹلائون
وحين حلص القلب من الشعور بغير الحقيقة الواحدة ء ومن التعلق بغير هذه الحقيقة . . فعندئذ یتحرر من جميع القيود » وينطلق من كل الاوهاق . يتحرر من الرغبة وهي أصل قیود كثيرة ء ویتحرر من الرهبة وهي أصل قيود كثيرة . وفیم يرغب وهو لا يفقد شيئاً متى وجد الله ؟ ومن ذا يرهب ولا وجود لفاعلية إلا لله ؟
ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود الا حقيقة وید اس ای فا و اق كل شيء يراه . ووراءها الدرجة التي لا یری فیہا شيئاً في الكون إلا الله . لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله .
كذلك سيصحبه نی فاعلية الأسباب . ورد كل شيء وکل حدث وكل حركة إلى السبب الأول الذي منه صدرت » وبه تأثرت .. . وهذه هي الحقيقة الي عني القرآن عناية كبيرة بتقريرها في التصور الامانی . ومن ثم كان ينحي الأسباب الظاهرة دائماً ویصل الأمور مباشرة بمشیئة الله : « وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى » .. ونا الس الان عند ال .. ووما تشامون الا آن پشاه اشواے وغیرها کین
وبتنحية الأسباب الظاهرة كلها ء ورد الأمر إلى مشيئة اللہ وحدها » تنسکپ في القلب الطمأنينة » ویعرف التجه الوحید الذي يطلب عنده ما برغب ؛ ويتتي عنده ما يرهب ۰ ویسکن تجاه الفواعل والوثرات والأسباب الظاهرة الي لا حقيقة ها ولا وجود !
اللہ » فستصحبه رژية هذه الحقيقة في کل
وهذه هي مدارج الطریق الي حاوفا التصوفة ۰ فجذبتهم إلى بعيد ! ذلك أن الاسلام يريد من الناس أن يسلكوا الطر یق إلى هذه الحقيقة وهم یکابدون الحياة الواقعية ية بکل خحصائصمبا » ویزاولون الحياة البشرية » والخلافة الأرضية بکل مقوماتہا ٤ شاعرين مع هذا أن لا حقيقة حقيقة إلا الله . وأن لا وجود الا وجوده . وأن لا فاعلية إلا فاعليته .. ولا يريد طريقاً غير هذا الطريق !
DDB ھی ان مہج لعبادة الله وحده . الذي لا حقیقة لوجود الا وجوده ؛ ولا ۲ حقيقة لماعلية إلا فاعليته ¢ ولا آثر لإرادة
الا إرادته .
ومنہج للاتجاه إلى الله وحده في الرغبة والرهبة . في السراء والضراء . ني النعماء والباساء . والا فا جدوی التوجه إلى غير موجود وجوداً حقیقیاً » وإلى غير فاعل في الوجود أصلاً ؟!
ومنیج للتلتي عن اللہ وحده . تلتي العقيدة والتصور والقم والوازین » والشراع والقوانین والاوضاع والنظم » والاداب والتقالید . فالتلنی لا یکون الا عن الوجود الواحد والحقيقة الفردة في الواقع وني الضمير .
ومنہج للتحرك والعمل لته وحده .. ابتغاء القرب من الحقيقة » وتطلعاً إلى الخلاص من الحواجز العوقة والشوائب الضللة . سواء في قرارة اللفس أو فا حوطا من الأشياء والتفوس . ومن بینها حاجز الذات » وقید الرغبة والرهبة لشي و سا ری و ۰
ومنہج یربط - مع هذا بین القلب البشري وبين كل موجود برباط الحب والأنس والتعاطف والتجاوب . فليس معنى الخلاص من قيودها هو كراهيتها والنفور منها وافروب من مزاولتہا .. فكلها خارجة من يد الله + وكلها تستمد وجودها من وجوده ء وكلها تفيض علا آنوار هذه الحقيقة . فكلها إذن حبيب ء إذ كلها هدية من الحبيب !
سورة الا خلاص
وهو منہج رفيع طليق .. الأرض فيه صغيرة ء والحياة الدنيا قصيرة ء ومتاع الحياة الدنيا زهيد » والانطلاق من هذه الحواجز والشوائب غاية وأمنية .. ولكن الانطلاق عند الإسلام ليس معناه الاعتزال ولا الإهمال › ولا الكراهية ولا المروب .. انا معناه المحاولة المستمرة » والكفاح الدائم لترقية البشرية كلها » وإطلاق الحياة البشرية جميعها .. ومن ثم فهى الخلافة والقيادة بكل اعبائهما > مع کل والانطلاق بكل مقوماتہما . كما اسلا .
إن الخلاص عن طريق الصومعة سبل يسير . ولكن الاسلام لا يريده . لان الخلافة في الارض والقيادة للبشر طرف من المبج الإلمي للخلاص . إنه طريق اشق > ولكنه هو الذي يحقق إنسانية الانسان . اي يحقق انتصار النفخة العلوية في كيانه .. وهذا هو الانطلاق . انطلاق الروح إلى مصدرها اللامي ؛ وتحقيق حقيقتها العلوية . وهی تعمل ني الميدان الذي اختاره لها خالقها الحکم .
من أجل هذا كله كانت الدعوة الأولى قاصرة على تقرير حقيقة التوحيد بصورتها هذه في القلوب . لن التوحید في ای اور ور »> وتفسير للوجود 2 ومہج للحياة . وليس كلمة تقال باللسان أو حتى صورة تستقر في الضمير . انما هو الأمر كله » والدین كله ؛ وما بعده من تفصیلات وتفریعات لا يعدو أن يكون الثمرة الطبيعية لاستقرار هذه الحقيقة .هذه الصورة أي القلوب .
والانحرافات التي أصابت أهل الكتاب من قبل ۰ والتي أفسدت عقائدهم وتصوراتهم وحياتهم » نشأت أول ما نشأت عن انطماس صورة التوحيد الخالص . ثم تبع هذا الانطماس ما تبعه من سائر الانحرافات .
على أن الذي تاه ز به صورة ة التوحید و ی العقيدة الاسلامية هو تعمقها للحياة كلها 1 وقيام الحياة على اساسها 2 واتھحاذھا قاعدة للمنبج العمل الواقعي 5 الحياة ۵ تبدو آثارہ 5 التشر السب بع كما تبدو 8 الاعتقاد سواء . وأول هذه الآثار أن تكون شريعة الله وحدها هي الي تحكم الحياة . فاذا تخلفت هذه الآثار فان عقيدة التوحيد لا تكون قائمة فا: با لا تقوم إلا ومعها آنا ثارها محققة في كل رکن من أركان الحياة .
ومعنی أن اللہ أحد : أنه الصمد . وأنه لم يلد ولم يولد . وم یکن له كفواً أحد .. ولکن القرآن یذ کر هذه التفر یعات لزيادة التقریر والایضاح :
« الله الصمد » .. ومعنی الصمد اللغوي : السید القصود الذي لا بقضی آمر الا باذنه . والّه - سبحانه - هو السيد الذي لا سيد غيره 2 فهو أحد ني ألوهيته والکل له عبید . وهو المقصود وحده بالحاجات . الجیب وحده لأصحاب الحاجات . وهو الذي يقضي ني كل أمر بإذنه ء ولا يقضي أحد معه .. وهذه الصفة متحققة ابتداء من كونه الفرد الاحد .
« لم يلد وم يولد » .. فحقيقة الله ثابتة أبدية أزلية » لا تعتورها حال بعد حال . صفتها الکال المطلق في جميع الاحوال 5 والولادة انبثاق وامتداد »> ووجود زائد بعد نقص او عدم »> وهو على الله محال . ثم هي تقتضي زوجية . تقوم على العاثل . وهذه كذلك محال . ومن ثم فإن صفة « أحد » تتضمن : نی الوالد والولد ..
اتوم يكن له له كفواً أحد » .. أي لم يوجد له مائل أو مکافی . لا في حقيقة الوجود ء ولا في حقیقة الفاعلية ء ولا في أية صفة من الصفات الذاتية . وهذا كذلك يتحقق بأنه «أحد » ولكن هذا توكيد وتفصیل .. وهو ني للعقيدة الثنائية ال لي تزعم أن اللہ هو إله الخير وان للشر ها يعا یعا ک كس الله بزعمهم ويعكس عليه أعماله الخيرة
الجز ء الثلاثون
وینشر الفساد في الأرض . وأشهر العقائد الثنائية كانت عقيدة الفرس في إله النور واله الظلام » وکانت معروفة في جنوبي الجزيرة العربية حيث للفرس دولة وسلطان !! و ا ع هذه السورة إثبات وتقرير لعقيدة التوحيد الاسلامية » كما أن سورة « الكافرون » نی لأي تشابه أو التقاء ين عقيدة التوحيد وعقيدة الشرلك .. وکل منهما تعالح حقيقة التوحید من وجه . وقد كان الرسول - صی الله عليه وسلم - یستفتح يومه في صلاة سنة الفجر - بالقراءة بہاتین السورتین .. وکان هذا الافتتاح معناه ومغزاه .
هذه السورة والتي بعدها توجيه من الله سبحانه وتعا ی - لنبيه صلى الله عليه وسلم - ابتداء وللمؤمنين من بعده جميعاً » للعياذ بكنفه » واللياذ بحماه » من كل مخوف : خاف وظاهر » مجهول ومعلوم » على وجه الإجمال وعلى وجه التفصيل .. وكأئما يفتح الله سبحانه - لحم حماه ء ويبسط هم كنفه ء ويقول لهم ء في مودة وعطف : تعالوا إلى هنا . تعالوا إلى الحمى . تعالوا إلى مأمنكم الذي تطمئنون فيه . تعالوا فأنا أعلم أنكم ما وأن لكم أعداء وأن حولكم مخاوف وهنا . . هنا الأمن والطمأنينة والسلام .
ومن ثم تبدأ كل منہما بهذا التوجيه . « قل : أعوذ برب الفلق » .. « قل : أعوذ برب الناس » .
وف قصة نزوها وقصة تداوفا وردت عدة آثار »> تتفق كلها مع هذا الظل الذي استروحناه » والذي بتضح من الآثار الروية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - استروحه في عمق وفرح وانطلاق :
عن عقبة - ابن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله صل اللہ عليه وسلم - قال : ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة لم بُر مثلهن قط ؟ قل : أعوذ برب الفلق وقل : أعوذ برب الناس ۱ » .
و ویہ - قال : قال ل رسول ال - صلى الله عليه وسلم - : « اقرأ يا جابر . قلت : تی . قل أعوذ برب الفلق . وقل أعوذ برب الناس » فقرآتهما . فقال : ٭ اقرا هما فلن تقرا یعثلھما' 4 .
(۱) أخرجه مالك ومسلم والتر مذي وا وابو داود والنسالي . (۲() أخر جه النسايي .
الجز ء الثلاثون
ابن مسعود يقول کذا وکذا روکان ابن مسعود لا یثبتہما في مصحفه ثم ثاب إلى راي الجماعة وقد أثبنهما في وک 0 اس رمك الك مل EE a زج فقال : «قيل لي : قل . فقلت » . فنحن نقول كما قال رسول الله صلی اللہ عليه وسلم ۔- 20٦ الآثار تشي بتلك الظلال الحانية الحبيبة .. ۰
وهنا فی هذه السورة یذ کر سی اس مس
« قل أعوذ برب الفلق » .. والفلق من معانيه الصبح ء ومن معانيه الخلق كله . بالاشارة ال کل ما یفلق عنه الوجود والحياة » كما قال في الأنعام : « إن الله فالق الحب والنوی بخرج الحي من الیت ومخرج الميت من الحي ) .. وكما قال : «فالق الإصباح وجعل الل سكا این والقمر تسیاب ۳
وسواء كان هو الصبح فالاستعاذة برب الصبح الذي یمن بالنور من شر كل غامض مستور ۰ أو كان هو الخلق فالاستعاذة برب الخلق الذي یمن من شر خلقه ء فالعنی یتناسق مع ما بعده .
دمن شر ما خلق » .. أي من شر خلقه إطلاقاً واجمالاً . وللخلائق شرور ني حالات اتصال بعضہا ببعض