аль-Кадр#
1Так все отрывки суры согласуются между собой, и ритмы её дополняют друг друга..
2[стр. 3993]
3Речь в этой суре идёт о той Благословенной Ночи, о том великом событии, которое запечатлел весь мир бытия в ликовании, радости и молитвенном восторге — о ночи абсолютной связи земли с высочайшим Иным миром. О ночи начала ниспослания этого Корана на сердце Мухаммада ﷺ. О ночи того Величайшего События, подобного которому земля не знала ни в его величии, ни в его значении, ни в его последствиях для жизни всего человечества.
4...величие, которое не объемлет человеческое восприятие: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения (или величия). Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения?» (аль-Кадр: 1–2) ..
5Коранические тексты, повествующие об этом событии, словно лучатся и светятся. Они переполнены тихим, струящимся, ласковым светом — светом Аллаха и Его Корана: «Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения» (аль-Кадр: 1), светом ангелов и духа, которые всю ночь до самого утра парят между землёй и высшим небом:
«В ней нисходят ангелы и дух (Джибриль) с дозволения их Господа по всем повелениям» (аль-Кадр: 4) ..
6И светом рассвета, который тексты представляют в гармонии со светом откровения и светом ангелов, — светом мира, распростёртого над бытием и над душами, текущими в этом бытии: «Мир она до наступления зари» (аль-Кадр: 5).
7И ночь, о которой говорит сура, — это та ночь, что упомянута в суре ад-Духан: «Воистину, Мы ниспослали его в благословенную ночь. Воистину, Мы всегда предостерегали. В эту ночь решаются все мудрые дела по повелению от Нас. Воистину, Мы всегда посылали посланников как милость от твоего Господа. Воистину, Он — Слышащий, Знающий» (ад-Духан: 3–6) .. И известно, что это — одна из ночей рамадана, как сказано в суре аль-Бакара: «В месяц рамадан был ниспослан Коран — верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение» (аль-Бакара: 185) .. То есть ночь, в которую началось ниспослание Корана на сердце Посланника ﷺ, да благословит его Аллах и приветствует. Согласно передаче Ибн Исхака, начало откровения с суры аль-Алак было в месяц рамадан, когда Посланник Аллаха ﷺ уединялся для благочестия в пещере Хира.
8Об определении этой ночи пришло много преданий. Одни из них указывают на двадцать седьмую ночь рамадана. Другие — на двадцать первую. Третьи — на одну из последних десяти ночей. Четвёртые оставляют это на весь рамадан. Так или иначе, согласно наиболее достоверным преданиям, это — одна из ночей рамадана.
9А что касается её названия — «ляйлят аль-кадр» — то оно может означать предопределение и устроение, а может — величие и ценность. И оба смысла согласуются с тем великим вселенским событием: событием Корана, откровения и посланничества.. Нет ничего более великого и более ценного в событиях этого бытия. И нет ничего более ясного, свидетельствующего о предопределении и устроении в жизни рабов. Она — лучше тысячи месяцев. Число в подобных местах Корана не служит для точного ограничения — оно служит для указания на множество. Эта ночь лучше тысяч месяцев в жизни человечества. Сколько тысяч месяцев и тысяч лет минуло, не оставив в жизни и части того, что оставила эта благословенная счастливая ночь из следов и перемен!
10И эта ночь такова по своему величию, что её сущность превосходит границы человеческого восприятия: «Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения?» (аль-Кадр: 2). И для этого нет нужды цепляться за легенды, распространившиеся вокруг этой ночи в представлениях невежд. Она — великая ночь по выбору Аллаха: начать ниспослание этого Корана, излить этот свет на всё бытие, пролить тот мир, что излился из духа Аллаха на человеческую совесть и человеческую жизнь; и по тому, что содержит этот Коран из вероучения, воззрения, шариата и нравов, распространяющих мир на земле и в совести; и по ниспосланию ангелов и Джибриля — мир ему — особо, «с дозволения их Господа», и с ними этого Корана — в смысле его рода, ниспосланного в эту ночь, — и по их распространению между небом и землёй в этом вселенском торжестве, которое слова суры изображают удивительным образом.
11И когда мы сегодня, через череду длинных поколений, смотрим на ту славную счастливую ночь, и представляем то дивное торжество, которое земля стала свидетельницей в эту ночь, и размышляем о сути дела, свершившегося в ней, и вглядываемся в его долгие следы на этапах времени, в реальности земли, в представлениях сердец и умов.. — то мы видим воистину великое дело. И мы постигаем частицу смысла этого коранического указания на ту ночь: «Откуда ты мог знать, что такое ночь предопределения?» (аль-Кадр: 2).
12В ней были решены все мудрые дела. В ней были установлены законы и весы. В ней были определены судьбы отдельных людей, судьбы общин, государств и народов. И даже больше и величальнее — судьбы истин и положений..
13Человечество же, погружённое в своё нынешнее состояние и злополучную долю, забыло о ценности ночи предопределения, о сути того события, о величии этого дела. И с тех пор как оно не ведало этого и предало забвению, оно лишилось счастливейшего и прекраснейшего из благ Аллаха, данных ему, и потеряло истинное счастье и истинный мир — мир в собственной душе, мир в доме, мир в обществе, — который даровал ему Ислам. И не возместило ему того, что оно потеряло, всё то, что было открыто ему из врат всякой вещи из материального достатка, цивилизации и строительства. Оно несчастно — несчастно, несмотря на изобилие продукции и обилие средств комфорта!
14Погас прекрасный свет, что однажды воссиял в его душе, и стёрлась ясная радость, что засияла в нём и устремилась к высшему небу. И исчез мир, изливавшийся на души и сердца. И ничто не возместило ему радости духа и света неба, и вольности полёта к Илиййуну..
15Мы же — верующие — обязаны не забывать и не упускать эту память. И наш Пророк ﷺ указал нам лёгкий и мягкий путь оживления этой памяти в наших душах, чтобы она оставалась навеки связанной — связанной и с тем вселенским событием, что свершилось тогда. Это — его побуждение к выстаиванию этой ночи каждый год и к поискам её и стремлению к ней в последние десять ночей рамадана.. В двух Сахихах: «Ищите ночь предопределения в последние десять ночей рамадана» .. И в них же: «Кто выстоит ночь предопределения с верой и надеждой на награду, тому будут прощены предшествующие грехи».
16И Ислам — не внешние формальности. Потому Посланник Аллаха ﷺ сказал о выстаивании этой ночи, что оно должно быть «с верой и надеждой на награду» — чтобы это выстаивание было оживлением великих смыслов, заключённых в этой ночи, — «с верой»; и чтобы оно было чистотой пред Аллахом и искренностью — «с надеждой на награду».. И потому в сердце бьётся определённая истина, связанная с этим выстаиванием, связанная с тем смыслом, с которым был ниспослан Коран.
17И исламский метод воспитания связывает поклонение с истинами вероучения в совести и делает поклонение средством оживления этих истин, их прояснения и их утверждения в живом образе, пронизывающем чувства, а не останавливающемся на границах размышления.
18И доказано, что этот метод — и только он — является наилучшим путём для оживления этих истин и их движения в мире совести и мире поведения. И что чисто теоретическое постижение этих истин, без поддержки поклонения и не через него, не утверждает их и не приводит их в движение, побуждающее к действию, ни в жизни отдельного человека, ни в жизни общины..
19И эта связь между памятью о ночи предопределения и выстаиванием её с верой и надеждой на награду — часть этого успешного и прямого исламского метода.
20[стр. 395]
21(2) Главы из книги «Ислам и всеобщий мир».
لاتصال الطلق بین الارض واللا الأعلى . ليله بدء ترول هذا القرآن عل قلب محمد - صلى الله عليه وسلم - ليلة ذلك الحدث العظم الذي لم تشهد الارض مثله في عظمته » وني دلالته » وفي آثاره في حياة البشرية جميعاً .
العظمة الي لا يحيط ا الإدراك البشري : «انا انزلناہ في ليلة القدر . وما أدراك ما لبلة القدر ؟ » .. « ليلة e a
والنصوص القرانية لی تذکر هذا الحدث تكاد ترف وتنير . بل هي تفیض بالنو ر الهادئ الساري الرائق الودود . نور الله 0 95 قرآنه : « انا أنزلناه في ليلة القدر » ونور الملائكة والروح وهم في غدوهم بھی طوال الليلة بين الارض واللا الاعلى :
« تنزل الملائكة والروح فيها بإذن رهم من كل أمر » .. ونور الفجر الذي تعرضه النصوص متناسقاً مع نور الوحي ونور الملائكة » وروح السلام ا مرفرف على الوجود وعلى الأرواح السارية في هذا الوجود : « سلام هي حتى مطلع الفجر ؛ :
والليلة اي تتحدث عنہا السورة هي الليلة التي جاء ذكرها في سورة الدخان : « إنا أنزلناه في ليلة مباركة » إنا كنا منذرين » فیہا يفرق کل أمر حكم . أمراً من عندنا إنا كنا مرسلين . رحمة من ربك إنه هو السميع العليم » .. والمعروف الما ليلة من ليالي رمضان » کا ورد ف سورة البقرة : « شہر رمضان الذي انزل فيه القرآن » هدى للناس وبينات من الحدى والفرقان » .. أي الّی بدا فيها تزول القرآن على قلب الرسول صل الله عليه وسلم - ليبا ال اس . وق رواية ابن إسجاق أن ول الوحي طلم سورة العلق كان ي شهر رمضان » ورسول الله - صل الله عليه وسلم - یتحنث في غار حراء .
وقد ورد في تعيين هذه الليلة آثار كثيرة . بعضبا يعين الليلة السابعة والعشرین من رمضان . وبعضہا يعين الليلة
الجزء الثلائون
الواحدة والعشرين . وبعضہا یعینہا ليلة من الليالي العشر الأخيرة . وبعضہا يطلقها في رمضان كله . فهي ليلة من ليالي رمضان على كل حال ني أرجح الآثار . یں و بو
وا مھا : « ليلة القدر » .. قد یکون معناه التقدير والتدبير . وقد يكون معناه القيمة والقام . وكلاهما يتفق مع ذلك الحدث الكوني العظم . حدث القرآن والوحي والرسالة .. وليس أعظم منه ولا أقوم في أحداث هذا الوجود . ولیس أدل منه كذلك على التقدير والتدبير فی حياة العبيد . وهي خير من ألف شہر . والعدد لا يفيد التحديد . في مثل هذه المواضع من القرآن . !نما هو يفيد التكثير . والليلة خير من الاف الشہور في حياة البشر . فكم من آلاف الشہور وآلاف السنين قد انقضت دون أن تترك في الحياة بعض ما تركته هذه الليلة المباركة السعيدة من اثار وتحولات .
والليلة من العظمة بحيث تفوق حقیقتہا حدود الادراك البشري : « وما أدراك ما ليلة القدر ؟ » وذلك بدون حاجة إلى التعلق بالأساطير التي شاعت حول هذه الليلة في أوهام العامة . فهي ليلة عظيمة باختيار الله شا لبدء تنزیل هذا القرآن . وإفاضة هذا النور على الوجود كله » وإسباغ السلام الذي فاض من روح الله على الضمير البشري والحياة الإنسانية » وبا تضمنه هذا القرآن من عقيدة وتصور وشريعة واداب تشيع السلام في الارض والضمير ' . وتنزيل الملائكة وجبریل - عليه السلام - خاصة » بإذن رهم » ومعهم هذا القرآن - باعتبار جنسه الذي نزل في هذه الليلة - وانتشارهم فا بین السماء والأرض في هذا المهرجان الكوني ء الذي تصوره كلمات السورة تصویراً عجيباً .
وحين ننظر الیوم من وراء الأجيال المتطاولة إلى تلك الليلة المجيدة السعيدة » ونتصور ذلك الهرجان العجيب الذي شهدته الأرض في هذه الليلة » ونتدبر حقيقة الأمر الذي تم فا » ونتملى آثاره ا متطاولة في مراحل الزمان » وني واقع الأرض ۰ ون تصورات القلوب والعقول .. فاننا نری أمراً عظياً حقاً . وندرك طرفاً من مغزى هذه الاشارة القرآنیة إلى تلك الليلة : « وما أدراك ما ليلة القدر ۴ » .
لقد فرق فیبا من کل آمر حكيم . وقد وضمت فیبا من فم ناس وموازین . وقد قررت فيها من
من أقدار الأفراد . أقدار امم ودول وشعوب . بل أكثر وأعظم .. أقدار حقائق وأوضاع می
ولقد تغفل البشرية للحهالها ونكد طالعها عن قدر ليلة القدر . وعن حقيقة ذلك الحدث » وعظمة هذا الأمر . وهي منذ أن جهلت هذا وأغفلته فقدت أسعد وأجمل آلاء الله عليها » وخسرت السعادة والسلام الحقیتی سس از وسلام البيت وسلام المجتمع ' - الذي وهبها إياه الإسلام . ولم يعوضها عما فقدت ما فتح عليها من أبواب کل شيء من الادة والحضارة والعمارة . فهي شقیة » شقية على الرغم من فيض الانتاج وتوافر وسائل العاش !
لقد انطفاً النور الجميل الذي أشرق في روحها مرة » وانطمست الفرحة الوضيئة الي رفت با وانطلقت إلى الا الأعلى . وغاب السلام الذي فاض على الأرواح والقلوب . فلم يعوضها شيء عن فرحة الروح ونور السماء
(۲) فصول في کتاب : السلام العالي والاسلام .
۳۹:۵
وطلاقة الرفرفة إلى عليين .. واد در
ونحن - المؤمنين - مأمورون أن لا ننسی ولا نغفل هذه الذكرى + وقد جعل لنا نبينا - صلی الله عليه وسلم - سبيلاً هيناً ليناً لاستحیاء هذه الذكرى ني آرواحنا لتظل موصولة ا أبداً > موصولة كذلك بالحدث الكوني الذي كان فما . وذلك فيا حثنا عليه من قيام هذه الليلة من کل عام » ومن تحر يما والتطلع إليها في الليالي العشر الاخيرة من رمضان .. في الصحيحين : « تحروا ليلة القدر فی العشر الاواخر من رمضان » .. وني الصحيحين كذلك : « من قام ليلة القدر إعاناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه » .
والاسلام لیس شكليات ظاهرية . ومن ثم قال رسول الله صل اللہ عليه وسلم في القيام ني هذه الليلة أن يكون « إعاناً واحتساباً + .. وذلك ليكون هذا القيام استحياء للمعاني الكبيرة الي اشتملت عليها هذه الليلة « إعاناً » وليكون تجرداً لله وخلوصاً « واحتساباً + .. ومن ثم تنبض في القلب حقیقة معينة بهذا القيام . ترتبط بذلك العنی الذي نزل به القرآن . ۱
والبج الاسلامي في التربية یربط بین العبادة وحقائق العقيدة في الضمیر ۰ ويجعل العبادة وسيلة لاستحیاء هذه الحقائق و ایضاحها وتثبیتا في صورة حية تتخلل الشاعر ولا تقف عند حدود التفکیر .
وقد ثبت أن هذا انيج وحدہ هو أصلح الناهج لاحیاء هذه الحقائق ومنجها الحركة نی عالم الضمير وعالم السلوك . وان الإدراك النظري وحده طذه الحقائق بدون مساندة العبادة » وعن غير طريقها » لا يقر هذه لحقائق ء ولا يحركها حركة دافعة في حياة الفرد ولا في حياة الجماعة ..
وهذا الربط بين ذكرى ليلة القدر وبين القیام فيها إماناً واحتساباً > هو طرف من هذا الج الإسلامي الناجح القويم .
2 ہر ہے >> حر م سے وق و شع مره ما ےج مر سم رمس سس و رر ور ت aS پر یکن الین كفروأ من اہ لالکتپ والمش ر کین منضکین حی ان مالي ي رسول من الله
ہے 2 و رق کر اگ 7 و و وو مس سا ور ص مر مر مر رت مر گر ويه مرح اسه أ © ےچ م ميا یم بي يتلوأ صحفا مطهرة وق فا كتب قيمة 22 وما تفرق الذین آونوا آلکتلب إلا من بعد ما جاءتهم
3 ج ری ص گر صرح ج ۳ ے ےر عير صاصم ب سے
ريد لدو ج و ۰ 7 ۳ 0 م2 م مر موه ہے ابیت دي وما اموا الا لب دوا ال لصن له آلدين حتفاه ويقيموأ الصلوٰة ینوا وة
o, مر م ممص
صبے 2 7 مج رمرم بره ح ا چ ت - ہہ تہ م2 شور وذلك دين القيمة دق إن الذين كقروأمن أهل آلکتلب والمشرکین في ار جھۓ خللدین في
ەم ی ٤ 2 5 مر حم و ساس 00 ۲ اوس سا عراس مروو سے اک ر و اراك هم شر البريز وي إن اون عامنوا ولوا الالح أولتيك هم عر الیو 3 بزاژهم
3 ر > سے بير مه ےم ہے ٤۔ص ۔۔ إغ لعن اک کے مر لخ پوس گر ومس برا سم م
لس سم مر مدير
هذه السورة معدودة في الصحف وني أكثر الروایات ألما مدنية . وقد وردت بعض الروایات بمکیتہا . ومع رجحان مدنيتها من ناحیة الرواية » ومن ناحية أسلوب التعبير التقريري ء فإن کونہا مكية لا عکن استبعاده . وذكر الزكاة فيها وذكر أهل الکتاب لا يعتبر قرينة مانعة . فقد ورد ذكر أهل الکتاب ني بعض السور المقطوع بمکیتہا . وکان في مكة بعض أهل الکتاب الذين آمنوا › وبعضہم ۸ يؤمنوا . كما أن نصاری تجران وفدوا على اارسول - صلى الله عليه وسلم - في مكة وآمنوا كما هو معروف . وورد ذ کر الز کاة كذلك ني سور مكية .
والسورة تعرض عدة حقائق تاريخية وإعانية في أسلوب تقريري هو الذي يرجح أنها مدنية إلى جانب الروایات القائلة هذا . ۱
والحقيقة الأول هي ان بعثة الرسول - صل الله عليه وسلم - كانت ضرورية لتحويل الذين كفروا من اهل
۳۹:۷
الكتاب ومن المشركين عما كانوا قد انوا من الضلال والاختلاف ہء وما کانوا لہ ليتحولوا عنه بغير هذه البعثة : دم یکن الذين كفروا من أهل ہر ہو ا ال : رسول من الله بتلو صحفاً مطهرة ؛ فما کتب قيمة ) .
والحقيقة الثانية : أن أهل الکتاب لم بختلفوا في ديهم عن جهالة ولا عن غموض فيه ء إنما اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم وجاءتہم البينة : « وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة » ۔
والحقيقة الثالثة : أن الدين في أصله واحد » وقواعده بسيطة واضحة ء لا تدعو إلى التفرق والاختلاف في ذاتا وطيخا السيظة الیسيرة : «وما آمروا الا لیعبدوا الله مخلصین له الدین حنفاء ؛ ویقیموا الصلاة ویژتوا الزكاة » وذلك دين القيمة » .
والحقيقة الرابعة : أن الذين کفروا بعد ما جاءتهم البينة هم شر البریةء وأن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية . ومن ثم جےے 11
« إن الذين كفروا من أهل الکتاب والمشركين في نار جھنم خالدين فیہا . أولئك هم شر البرية . إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم + خير البرية » جزاؤهم عند رهم جنات عدن بجري من تحتہا الأنہار خالدين فيها أبدا ء رضى يالا خیم وروا مھ جک ان کی وو
وهذه الحقائق الأربع ذات قيمة في إدراك دور العقيدة الاسلامية ودور الرسالة الأخيرة . وني التصور الايعاني كذلك . نفصلها فا يلي :
بن ¥ #
« يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة : رسول من اللہ يتلو صحفا مطهرة ؛ فيبا كتب قيمة ) .
لقد كانت الأرض في حاجة ماسة إلى رسالة جديدة . كان الفساد قد عم أرجاءها كلها بحيث لا يرتجى ا صلاح إلا برسالة جديدة ء ومنہج جديد » وحركة جديدة . وكان الکفر قد تطرق إلى عقائد أهلها جميعاً سواء أهل الكتاب الذين عرفوا الديانات السماویة من قبل ثم حرفوها » أو المشركون في الجزيرة العربية وني خارجھا سوا
وما كانوا لینفکوا ويتحولوا عن هذا الكفر الذي صاروا إليه إلا هذه الرسالة الجديدة » وإلا على يد رسول يكون هو ذاته بينة واضحة فارقة فاصلة : «رسول من الله يتلو صحفاً مطهرة » .. مطهرة من الشرك والکفر « فا كتب قيمة ) .. والكتاب يطلق على الموضوع > كما يقال كتاب الطهارة وكتاب الصلاة » وكتاب القدر » وكتاب القيامة » وهذه الصحف الطهرة - وهي هذا القرآن فما كتب قيمة أي موضوعات وحقائق قيمة .
ومن ثم جاءت هذه الرسالة في إبانها » وجاء هذا الرسول في وقته » وجاءت هذه الصحف وما فیہ
ا من كتب وحقائق وموضوعات لتحدث ني الأرض كلها حدثاً لا تصلح الأرض إلا به . فأما كيف كانت الأرض في جا ekg مول ای لي با اف ات كاشفة من الکتاب 2 الذي كتبه الرجل امم « السيد أبو الحسن علي الحسني الندوي » بعنوان : « ماذا خسر العا م بانحطاط السلمین » .. وهو أوضح وأخصر ما قرأناه قي موضوعه
جاء ني الفصل الأول من الباب الأول :
۳۹:۸
الجزء الثلاثون
« كان القرن السادس والسايع يلاد المسيح من أحط أدوار التاريخ بلا خلاف