'Абаса#

>

1«О Абу Зарр, ты человек, в котором невежество! Сын белой не имеет превосходства над сыном чёрной!» — и он довёл это дело до его далёких корней.. Если это Ислам — то он на небесах, и весы его — небесные. А если это джахилия — то она на земле, и весы её — земные!

2И пророческое слово со своей жгучестью достигло чувствительного сердца Абу Зарра; он принял его глубочайшим образом и положил свою голову на землю, поклявшись не поднимать её, пока Билял не наступит на неё — искуплением за своё тяжкое слово!

3А весами, которыми был возвышен Билял, были весы небесные.. Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Билял, расскажи мне о самом надежде подательном деле, которое ты совершил в Исламе, ибо этой ночью я слышал скрип твоих сандалий перед собой в Раю». Он ответил: «Не совершал я в Исламе дела, которое было бы надежнее для меня по плодам, чем то, что я ни разу не совершил полного омовения — ночью или днём — без того, чтобы не совершить с этим омовением молитвы, что мне было предписано» (3).

4И Посланник Аллаха ﷺ говорил об Аммаре ибн Ясире, когда тот попросил разрешения войти: «Позвольте ему, добро пожаловать Таййибу аль-Матаййибу (4)». И сказал о нём: «Наполнился Аммар, да будет доволен им Аллах, верой до самых костей (5)». И со слов Хузейфы, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не знаю, сколько мне осталось среди вас, так берите пример с тех, кто после меня, — и указал на Абу Бакра и Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, — и следуйте пути Аммара, и что поведает вам Ибн Мас‘уд — верьте ему» (6).

5И Ибн Мас‘уд считал чужака в Медине из числа домочадцев Посланника Аллаха ﷺ. Он говорил: «Прибыл я и Са‘д ибн Абу Ваккас, и не было у меня никого ближе, чем мать Ибн Са‘да и его самого, из домочадцев Посланника Аллаха ﷺ — из-за их частого хождения к Посланнику Аллаха ﷺ и неотлучного пребывания при нём» (7).

6А Джуляйбиб — человек из числа мавали — Посланник Аллаха ﷺ сам посватал за него, желая женить его на женщине из ансаров. Когда же её родители стали отказывать, она сказала: «Неужели вы хотите отвергнуть веление Посланника Аллаха ﷺ? Если он доволен им для вас — выдайте меня за него». И они согласились, и выдали её замуж (8).

7А Посланник Аллаха ﷺ хватился его в битве, в которой тот пал шахидом, спустя короткое время после его женитьбы.. Со слов Абу Барзы аль-Аслами, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ был в военном походе, и Аллах даровал ему победу. Он спросил своих сподвижников: «Не хватает ли вам кого-нибудь?» Они ответили: «Да, такого-то, такого-то и такого-то». Потом спросил: «Не хватает ли вам кого-нибудь?» Ответили: «Да, такого-то, такого-то и такого-то». Потом спросил: «Не хватает ли вам кого-нибудь?» Ответили: «Нет». Он сказал: «А мне не хватает Джуляйбиба — поищите его». И нашли его рядом с семью убитыми им, а потом убили и его. Пророк ﷺ подошёл и остановился над ним, затем сказал: «Убил семерых, а потом убили его. Он — от меня, и я — от него. Он — от меня, и я — от него». Потом положил его на свои предплечья — не было у него носилок, кроме предплечий Пророка ﷺ. Он сказал: и вырыли ему могилу, и положили его в неё, и не упомянуто омовения (9).

8(1) Привёл Ибн аль-Мубарак в «аль-Бирр ва ас-силя» с расхождениями.

9(2) Привели аш-Шейхан.

10(3) Привёл ат-Тирмизи.

11(4) Привёл ан-Насаи.

12(5) Привёл ат-Тирмизи.

13(6) Привели аш-Шейхан и ат-Тирмизи.

14(7) Из хадиса в «Муснаде» имама Ахмада от Анаса.

15(8) Привёл Муслим.

16Часть тридцатая

17Этим пророческим руководством и этим пророческим воспитанием родилось для человечества это небывалое рождение. И возникло божественное общество, которое принимает свои ценности и свои весы с небес, свободное от земных оков, живя при этом на земле.. И это была величайшая миссия Ислама — миссия, которая не осуществляется иначе как волей божественной и трудом Посланника, и которая сама по себе свидетельствует, что он — угодник у Аллаха, и что тот, кто принёс его людям, — Посланник!

18И было из предопределения Аллаха этому делу, что после Посланника Аллаха ﷺ принял его его первый сподвижник Абу Бакр, а затем второй — Умар.. двое самых близких к постижению природы этого дела, двое наиболее глубоких в усвоении пути Посланника ﷺ, двое самых любящих Посланника Аллаха и самых ревностных в отслеживании мест его шагов и стоянок его пути.

19Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сохранил от своего сподвижника ﷺ то, что тот желал в деле Усамы. И первым его делом после принятия халифата было отправление войска Усамы во главе того, что приготовил Посланник Аллаха ﷺ, и он сам проводил его пешим до окрестностей Медины. Усама ехал верхом, а Абу Бакр, халиф, шёл пешком. Усаме, юноше, стало неловко ехать, пока старец идёт пешком, и он сказал: «О халиф Посланника Аллаха, либо ты сядешь позади меня, либо я сойду». Но Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом, ты не сойдёшь, и клянусь Аллахом, я не сяду верхом. Что мне стоит запылить ноги мои на пути Аллаха хотя бы час!» (1).

20Затем Абу Бакр счёл, что он нуждается в Умаре, приняв на себя тяжкое бремя халифата, но Умар — всего лишь воин в войске Усамы, а Усама — амир. Значит, надо спросить у него позволения. И халиф говорит: «Если сочтёшь возможным отпустить мне Умара — сделай это».. О Аллах! «Если сочтёшь возможным помочь мне — сделай это».. Это — высоты, куда людям не взойти иначе как волей Аллаха, руками Его Посланника!

21Затем колесо времени движется дальше, и мы видим Умара ибн аль-Хаттаба халифом, назначающим Аммара ибн Ясира наместником Куфы.

22А у ворот Умара стоят Сухайль ибн Амр ибн аль-Харис ибн Хишам, Абу Суфьян ибн Харб и группа знатных курейшитов из числа освобождённых после взятия Мекки! Но он велел впустить Сухайба и Биляла, ибо они были из числа первых принявших Ислам и из участников Бадра. И вспыхнуло возмущение: «Никогда не было подобного унижения, как сегодня! Этим рабам дают вход, а нас оставляют у его ворот!»

23И говорит ему его собеседник — в чьём сердце утвердилась истина Ислама: «О люди! Клянусь Аллахом, я вижу то, что на ваших лицах. Если вы гневаетесь — гневайтесь на самих себя. Этих людей призывали к Исламу, и вас призывали. Они поспешили, а вы замедлили. Что же с вами будет, когда в День воскресения их призовут, а вас оставят?!» (2).

24И Умар назначил Усаме ибн Зейду жалованье большее, чем Абдуллаху ибн Умару. А когда Абдуллах спросил его о причине этого, он ответил: «О сынок, Зейд, да будет доволен им Аллах, был любимее Посланнику Аллаха ﷺ, чем твой отец! И Усама, да будет доволен им Аллах, был любимее Посланнику Аллаха ﷺ, чем ты! И я отдал предпочтение любви Посланника Аллаха ﷺ перед своей любовью» (3). Говорит это Умар, зная, что любовь Посланника Аллаха ﷺ была мерилом весов небесных!

25И Умар посылает Аммара с отчётом к Халиду ибн аль-Валиду — триумфальному полководцу знатного рода — и тот хватает его за край его одежды.. Передают, что он связал его концом своей чалмы, пока не закончил с ним расчёт, и выяснилась его невиновность, и он развязал его и собственными руками повязал ему чалму.. А Халид не видел во всём этом для себя унижения — ведь это Аммар, сподвижник Посланника Аллаха ﷺ, один из первых принявших Ислам, о котором Посланник Аллаха ﷺ сказал то, что сказал!

26И Умар — тот, кто говорил об Абу Бакре, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он — наш господин, и он освободил нашего господина», имея в виду Биляла, который был рабом Умайи ибн Халяфа и претерпевал от него страшные мучения, пока Абу Бакр не купил его и не освободил. И это Умар ибн аль-Хаттаб говорил о Биляле: «господин наш»!

27И Умар — тот, кто сказал: «Если бы был жив Салим, мавла Абу Хузейфы, я назначил бы его халифом». Говорит это, не назначив ни Усмана, ни Али, ни Тальху, ни Зубайра.. Он вверил шуру шестерым после себя и никого не назначил лично!

28А Али ибн Абу Талиб, да почтит Аллах его лик, посылает Аммара и аль-Хасана ибн Али, да будет доволен Аллах ими обоими, к жителям Куфы, поднимая их в том деле, что было между ним и Аишей, да будет доволен ею Аллах, — и люди вняли ему в деле Аиши.

29А Биляла просил его брат по Исламу Абу Рувайха Пахоми ходатайствовать за него о женитьбе у одного племени из жителей Йемена. И он сказал им: «Я — Билял ибн Рабах, а это мой брат Абу Рувайха; он — дурной человек в религии и нраве. Если хотите — выдайте за него, а если хотите — откажите».. Он не обманывает их, не скрывает ничего о своём брате и не упоминает, что он ходатай, забывая, что он ответчик перед Аллахом за то, что говорит.. И люди успокаиваются этой правдивостью.. И выдают замуж — и довольны они тем, что Билял, эфиоп, бывший раб, стал их ходатаем!

30И утвердилась эта великая истина в исламском обществе и оставалась устойчивой после того долгие времена, несмотря на многочисленные факторы регресса. Абдуллах ибн Аббас поминал Аллаха, и вместе с ним поминал его мавла Икрима. Абдуллах ибн Умар поминал, и вместе с ним его мавла Нафи‘. Анас ибн Малик — и с ним его мавла Ибн Сирин. Абу Хурайра — и с ним его мавла Абдуррахман ибн Хурмуз. В Басре был аль-Хасан аль-Басри, в Мекке — Муджахид ибн Джабр, Ата ибн Абу Рабах и Тавус ибн Кайсан — все они факихи. В Египте занял пост муфтия Язид ибн Абу Хабиб во дни Умара ибн Абдуль-Азиза — а он был чёрный мавла из Донголы (4).

31И оставались весы небесные, возвышающие людей, даже если земля поднималась против них.. И оставались весы небесные, пока не восторжествовали материалистические воззрения, а с ними — джахилия, правящая в России и стоящая во главе восточных государств. А земля Запада — в ней первая джахилия, которую пришёл Ислам поднять из её падения; и в ней разгорелись кличи, с которыми Ислам уже покончил. И разбили они то божественное мерило и вернулись к дешёвой джахилии, не имеющей никакого отношения к вере и богобоязненности.

32И не осталось ничего, кроме надежды, связанной с исламским призывом: что он снова спасёт всё человечество от джахилии, и что свершится

33(1) Привёл аль-Бухари.

34(2) Заимствовано из книги «Абу Ханифа» устаза Абдуль-Халима аль-Джунди.

35[стр. 3830]

36руками его новое рождение человека — подобно тому рождению, которое оно явило впервые, и о котором возвестило то событие, поведанное в начале этой суры в тех немногих великих решающих аятах.

37И после утверждения этой великой истины в недрах комментария к тому событию — в первом отрезке суры — контекст во втором отрезке изумляется положением этого человека, который отворачивается от наставления, не нуждается в вере и превозносится над призывом к своему Господу.. Изумляется его положению и его неверию, тогда как он не помнит источника своего существования, корня своего происхождения, и не видит заботы Аллаха о нём и Его власти над каждой ступенью его становления — в первой жизни и в последней; и не выполняет того, что возложено на него его Творцом, Попечителем и Кормильцем..

«Погибнет человек! Как неблагодарен он! Из чего Он создал его? Из капли Он создал его и соразмерил его, потом облегчил ему путь, потом умертвил его и поместил его в могилу. Потом, когда пожелает, Он воскресит его. Но нет! Человек ещё не выполнил того, что Он ему повелел» (Абаза: 17–23).

38«Погибнет человек!».. Ведь он действительно заслуживает гибели за своё поразительное поведение.. Это — формула устрашения, порицания и обличения его дела, указание на то, что он совершает нечто, заслуживающее гибели, — столь чудовищно и отвратительно оно..

39[стр. 3372]

40Он создан, чтобы помнить о своём Творце, чтобы смиряться в своей земной жизни и помнить о жизни будущей..

41А если нет — чем же тогда он кичится, считает себя самодостаточным и отворачивается? Что такое его исток, что такое его начало?

«Из чего Он создал его?».. (Абаза: 18)

42Это — исток смиренный и ничтожный, и всю свою ценность он черпает из милости Аллаха и Его благодеяния, из Его предопределения и промысла:

«Из капли Он создал его и соразмерил его» (Абаза: 19).

43Из этой вещи, не имеющей ценности, из этого истока, не имеющего самостоятельности.. Но его Творец — Тот, кто соразмерил его. Соразмерил его — в смысле совершенства творения и его устроения. И соразмерил его — в смысле даровал ему меру и ценность, сделав его творением целостным, творением почтенным, и возвысил его от того смиренного истока до высокого достоинства, при котором земля и всё, что на ней, покоряется ему.

«Потом облегчил ему путь» (Абаза: 20).

44Указал ему путь жизни. Или же подготовил ему путь ведения к цели и облегчил ему следование по нему — теми особенностями и способностями, что вложил в него, — и для пути жизни, и для пути обретения верного направления.

45А когда путь завершается, он приходит к тому концу, к которому приходит всякое живое существо, — без выбора и без возможности бежать:

«Потом умертвил его и поместил его в могилу» (Абаза: 21).

46Его дело в конце — как его дело в начале: в руке Того, кто вывел его к жизни, когда пожелал, и завершил его жизнь, когда пожелал, и сделал его последним пристанищем лоно земли — в почтение к нему и забота о нём. Он не пожелал, чтобы он был оставлен на поверхности земли на растерзание хищникам и зверям. И вложил в его фитру рвание скрывать своих мёртвых и предавать их земле. И это — часть Его промысла о нём и Его предопределения.

47А когда наступит срок, которого потребовала Его воля, Он вернёт его к жизни — и в этом не спросят его о том, что он хочет:

«Потом, когда пожелает, Он воскресит его» (Абаза: 22).

48Сура Абаза

«Но нет! Человек ещё не выполнил того, что Он ему повелел» (Абаза: 23)..

49Человек вообще — все его отдельные личности и все его поколения.. не выполнил того, что ему повелено, — до последнего мгновения своей жизни. Таково внушение, которое несёт выражение «но нет!»: поистине, он небрежен, не выполняет своего долга. Он не помнит о своём истоке и своём возникновении так, как должно помнить.. Он не благодарит своего Творца, Своего Ведущего и Попечителя так, как должно благодарить. И не проходит он этот свой путь по земле, готовясь ко Дню расчёта и воздаяния. Таков он в своей совокупности — а сверх того, большинство отворачивается и отрекается, мнит себя самодостаточным и кичится перед Ведущим!

50Далее повествование переходит к новой теме в новом отрывке.. Таково происхождение этого человека.. Так взглянул ли он на свою пищу и пищу своего скота в этом пути? А это — лишь одна вещь из тех, что облегчил ему его Творец:

«Пусть человек посмотрит на своё пропитание. Мы пролили воду обильно, затем раскрыли землю трещинами и взрастили на ней зёрна, виноград и стебли кормовые, оливки и пальмы, сады густые, плоды и травы пастбищные — на пользу вам и вашей скотине» (Абаза: 24–32).

51Вот история его пропитания, изложенная этап за этапом. Вот оно — «пусть человек посмотрит».. Есть ли в ней его рука? Есть ли у него промысел о её деле? Рука, которая вывела его к жизни и создала его историю, — это та же самая рука, которая произвела его пропитание и создала его историю..

«Пусть человек посмотрит на своё пропитание» (Абаза: 24).. То, что ближе всего к нему, что всего теснее с ним связано, что всего нужнее ему.. Пусть посмотрит на это дело — облегчённое, необходимое, близкое, повторяющееся изо дня в день. Пусть посмотрит на его удивительную и лёгкую историю: сама лёгкость её заставляет забыть о том, сколь она удивительна. А между тем это — чудо, повторяющееся каждое утро и каждый вечер, и каждый шаг её — в руке Мощи, которая его сотворила.

«Мы пролили воду обильно» (Абаза: 25).. Проливание воды в образе дождя — истина, которую знает всякий человек в любой среде, на любой ступени знания и опыта. Это истина, которой можно обращаться ко всякому человеку. Когда же человек продвинулся в знании, он узнал из смысла этого откровения нечто более далёкое и более древнее, чем этот дождь, который повторяется сегодня и который видит каждый. Ближайшее из предположений для объяснения существования великих океанов, из которых испаряется вода, а затем низвергается в виде дождя, — ближайшее из предположений: эти океаны первоначально образовались в небе над нами, а затем были пролиты на землю!

52Об этом говорит один из учёных современности: «Если верно, что температура земного шара в момент его отделения от Солнца составляла около 12 000 градусов, или такова была температура поверхности Земли, то тогда все элементы пребывали в свободном состоянии, и потому невозможно было существование какого-либо значимого химического соединения. Лишь когда земной шар или составляющие его части стали постепенно остывать, произошли соединения и образовалась атмосфера, как мы её знаем. Кислород и водород не могли соединиться, пока температура не опустилась до 4000 градусов по Фаренгейту. В этой точке эти элементы устремились вместе и образовали воду, которую мы знаем теперь как атмосферу земного шара. Она, несомненно, была колоссальной в то время. Все океаны были в небе, и все те элементы, которые ещё не соединились, были газами в атмосфере. После того как вода образовалась во внешней атмосфере, она устремилась к Земле, но не могла достичь её, ибо температура вблизи Земли была выше, чем на расстоянии тысяч миль. Разумеется, наступило время, когда потоп смог достичь Земли, чтобы снова испаряться с неё в виде дождя. А поскольку воды были в атмосфере, наводнения, происходившие по мере продвижения остывания, превосходили всякое исчисление. И воды двигались вместе с разрушением горных пород..»

53(1) Из книги «Человек не стоит один» А. Кресси Моррисона, в переводе Махмуда Салеха аль-Фальки, вышедшей под названием «Наука призывает к вере».

54[стр. 3373]

55Часть тридцатая

56Это предположение — хотя мы и не связываем с ним коранический текст — расширяет границы нашего собственного представления о тексте и об истории, на которую он указывает: истории проливания воды обильно. Это предположение может быть верным, и могут быть верны другие предположения о происхождении воды на Земле. Коранический же текст остаётся пригодным для того, чтобы им обращались ко всем людям, в любой среде и в любом поколении.

57Таков первый этап истории пропитания: «Мы пролили воду обильно».. И никто не станет утверждать, что он создал эту воду в каком бы то ни было её образе, в какую бы то ни было эпоху её возникновения, или что он пролил её на землю, чтобы история пропитания пошла этим путём!

«Затем раскрыли землю трещинами» (Абаза: 26).. Это — следующий этап после проливания воды. Он пригоден для того, чтобы им обращались к человеку первобытному, который видит, как вода низвергается с неба силой, не его силой, и промыслом, не его промыслом, а затем видит, как она рассекает землю и проникает в её почву. Или видит, как росток рассекает почву земли — силой Творца — и растёт на её поверхности, устремляясь в воздух над ней.. Он — тонкий, тончайший, а земля над ним — тяжёлая, тяжёлая. Но Ведущая рука рассекает для него землю и помогает ему пробиться сквозь неё, хотя он нежен и тонок. Это — чудо, которое видит всякий, кто всматривается в прорастание ростка из почвы и ощущает за ним высвобождение скрытой силы, таящейся в этом нежном ростке.

58Когда же знания человека развиваются, перед ним может открыться иной масштаб представления в этом тексте. Быть может, рассечение земли, чтобы она стала пригодной для растений, — гораздо более древнее, чем мы представляем. Быть может, это было то разрушение скал земной коры вследствие великих наводнений, на которые указывает приведённое выше научное предположение, и вследствие множества природных факторов, которые, как предполагают современные учёные, действовали совместно, разрушая твёрдые скалы, покрывавшие лицо Земли и составлявшие её кору, — пока не образовался слой ила, пригодный для возделывания. И это было одним из следствий воды, следующим в её истории после проливания воды обильно — что более согласуется с этой последовательностью, на которую указывают откровения.

59И будь то это, или то, или что-то иное — то, что действительно произошло и на что указывают два предыдущих аята, — третьим этапом в этой истории были растения всех их родов и видов. Здесь упомянуты те из них, что ближе всего были к тем, к кому обращалась речь, и что обильнее всего входят в пищу людей и животных:

«И взрастили на ней зёрна» (Абаза: 27).. Это охватывает все злаки: то, что едят люди в любом его виде, и то, чем питается скот в любом его состоянии.

«Виноград и стебли кормовые» (Абаза: 27).. Виноград известен. А кормовые стебли — это всё, что срезается свежим и сочным из зелени, которую срезают раз за разом..

«Оливки и пальмы, сады густые, плоды и травы пастбищные» (Абаза: 28–31).. Оливки и пальмы известны всякому арабу. Сады — множественное число от «сад»: это рощи с плодовыми деревьями, обнесённые оградами для защиты. «Густые» — множественное число от «густой», то есть огромные, великие, с переплетёнными деревьями. Плоды — из плодов садов. А «травы пастбищные» — всего вероятнее, то, что пасётся скотом. Именно о них спросил Умар ибн аль-Хаттаб, а затем одёрнул себя с укором себе — как уже говорилось при разборе суры ан-Назиат! И мы не добавим ничего!

60Вот история пропитания. Всё она — творение Руки, которая сотворила человека. И нет в ней для человека руки, которую он мог бы предъявить, — ни на одном из её этапов.. Даже зёрна и семена, которые бросает в землю он сам.. Он не создал их и не изобрёл. Чудо их изначального сотворения — за пределами представления и постижения человека. Почва одна перед ним, но семена и зёрна разнообразны, и каждое из них приносит свой плод на соседних участках земли. И все они поятся одной водой, но Созидающая Рука разнообразит растения и разнообразит плоды; и хранит она в маленьком семени свойства его матери, которая его породила, и передаёт их его потомству, которое оно породит.. Всё это — скрыто от человека! Он не знает тайны этого и не распоряжается этим делом, и его не спрашивают ни о чём из его дел..

61[стр. 3374]

62Сура Абаза

63Такова история, которую произвела рука Мощи:

«На пользу вам и вашей скотине» (Абаза: 32).. До поры, до срока..

64Затем следует другое дело, идущее за пропитанием, — дело, которое человеку подобает обдумать прежде, чем придёт то, что придёт:

«Когда же прозвучит труба, в тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей, ибо у каждого из них в тот день будет достаточно своих забот. Одни лица в тот день будут сиять, смеяться и радоваться. Другие же лица в тот день будут пыльными и покрытыми мраком. Они и есть неверующие, грешники» (Абаза: 33–42).

65Таков конец пропитания. И таков конец, который согласуется с долгим предопределением и всеобъемлющим промыслом каждого шага и каждого этапа в происхождении человека. И в этом завершении сцены — созвучие с зачином: с тем, кто пришёл, спеша и страшась, и с тем, кто счёл себя самодостаточным и отвернулся от наставления. А затем — вот они оба на весах Аллаха.

66«Труба» — слово с резким, пронзительным звучанием, которое почти разрывает барабанную перепонку; оно рассекает воздух, пока не достигнет уха оглушающим, ошеломляющим грохотом.

67Оно готовит этим резким звучанием сцену, которая следует за ним: сцену человека, бегущего и отрывающегося от самых близких ему людей: «в тот день человек бросит своего брата, свою мать и своего отца, свою жену и своих сыновей» (Абаза: 34–36).. Тех, кто связан с ним узами и связями, которые не разорвать. Но эта труба разрывает эти связи в клочья и рассекает те узы рассечением.

68[стр. 3375]

69У каждого — своё дело и своя забота, и у каждого — достаток из собственного дела, которое не оставляет ему излишка ни сознания, ни усилия: «ибо у каждого из них в тот день будет достаточно своих забот» (Абаза: 37).

70Тени, сокрытые за этим выражением и в его глубинах, — тени глубокие и дальние. Нет ничего более сжатого и более всеобъемлющего, чем это выражение, для изображения заботы, которая занимает чувство и совесть: «ибо у каждого из них в тот день будет достаточно своих забот».

71Таково состояние всего творения в ужасе того Дня.. когда прозвучит труба.. Затем начинается изображение состояния верующих и состояния неверующих — после того, как их взвесят и оценят на весах Аллаха там:

«Одни лица в тот день будут сиять, смеяться и радоваться» (Абаза: 38–39).

72Это — лица светлые, сияющие, лучащиеся, смеющиеся и радующиеся, уповающие на своего Господа, умиротворённые тем, что ощущают Его благоволение к ним. Они спасаются от ужаса трубы..

73…из оцепенения — чтобы просиять, озариться, засмеяться и возрадоваться. Или же она уже узнала свою судьбу и уразумела своё место…

74И вот она сияет и радуется после долгого оцепенения…

«Лица в тот день сияющие, смеющиеся, радостные» (Абasa: 38–39). А эти лица — на них в тот день будет пыль, покрывающая их мглой. Это — неверующие, грешники» (Абasa: 40–42).

75Что же до этих, то их покроет пыль скорби и горечи, и окутает их чернота унижения и замкнутости. Они узнали, что уготовили себе, и убедились, какое воздаяние их ждёт.. «Это — неверующие, грешники».. те, которые не веруют в Аллаха и Его послания, которые вышли за Его пределы и осквернили Его запреты…

76(1) Из книги «Картины Судного дня в Коране» (Дар аш-Шурук).

77Тридцатый джуз

78Эти лица и те лица — в них запечатлелась судьба одних и других, в них отразились черты и приметы через слова и выражения. И словно сами лица застыли перед тобой — такова сила коранического выражения, такова точность его касаний.

79Так согласуются начало и конец.. Начало утверждает истину Весов, а конец утверждает итог Весов. И эта короткая сура вмещает в себя целое скопище огромных истин, картин и знамений, ритмов и откровений — и всё это с таким изумительным, тонким совершенством..

80[стр. 3893]