аль-'Адийат#
«Клянусь скачущими, задыхаясь! Выбивающими искры! Нападающими на заре! И вздымающими [пыль] этим! Проникающими в середину [врага]!.. Воистину, человек неблагодарен своему Господу, и сам он свидетель этому. И воистину, он страстно любит богатство...» (аль-А‘дийат: 1–8).
1Аллах Всевышний клянётся картиной сражения и описывает её движения одно за другим: с того мгновения как кони пускаются в набег и бегут, ржа, — это знакомое ржание бегущих коней, — выбивая копытами искры из камней, атакуя ранним утром, чтобы застигнуть врага врасплох, вздымая пыль и прах — прах битвы, нежданной, — и врываясь внезапно в самую середину рядов врага, внося в них хаос и смятение!
2Таковы шаги сражения, как знали их те, к кому Коран обратился в первый раз... И клятва конями в такой рамке несёт мощное внушение любви к этому движению и активности — после того как прочувствована их ценность на весах Аллаха и Его взгляд обращён на них.
3И это — сверх художественного соответствия сцены тем картин, которыми клянётся и которые следуют за клятвой, как мы уже говорили. А то, о чём клянётся Аллах Всевышний, — это реальность в душе человека, когда его сердце пусто от побуждений веры. Реальность, к которой Коран подводит его, чтобы мобилизовать его волю на борьбу с ней, — с тех пор как Аллах знает, как глубоко заплетены её корни в его душе и как тяжело её давление на его существо:
«Воистину, человек неблагодарен своему Господу, и сам он свидетель этому. И воистину, он страстно любит богатство» (аль-А‘дийат: 6–8).
4Человек, поистине, отрицает милость своего Господа и не признаёт Его великой щедрости. Его неблагодарность и отрицание воплощаются в разных обличьях — в делах и словах, — и он сам становится свидетелем, подтверждающим эту истину, словно свидетельствует ею против самого себя. А может быть, он будет свидетельствовать против себя в День воскресения в неблагодарности и отрицании: «и сам он свидетель этому».. — в тот день, когда заговорит правду о себе, где нет ни спора, ни отрицания!
5«И воистину, он страстно любит богатство» — он пылко любит самого себя, а потому любит богатство. Но любит его так, как оно представляется ему: деньги, власть и наслаждения — украшения ближней жизни...
6Это — его природа. Это — его нрав, пока вера не коснётся его сердца и не изменит его воззрений, ценностей, мерил и устремлений. И не превратит его неблагодарность и отрицание в признание милости Аллаха и благодарность Ему, как заменит его себялюбие на великодушие, самоотверженность и милосердие, и не покажет ему подлинные ценности, которые достойны усердия, соперничества и труда. А это — ценности более высокие, чем деньги, власть и животные наслаждения — украшения ближней жизни..
7Человек без веры — ничтожен и мелок. Ничтожны его вожделения, мелки его интересы. И как бы ни разрастались его вожделения, ни крепли его амбиции, ни вздымались его цели — он остаётся увязшим в земной трясине, скованным пределами отпущенного срока, узником темницы собственного «я».. Ничто не освобождает его и не возвышает, кроме связи с миром, который больше земли, дальше ближней жизни, величественнее собственного «я».. с миром, который исходит от Аллаха Предвечного и возвращается к Аллаху Вечному, где ближняя жизнь соединяется с жизнью будущей — без конца...
8И потому в конце суры приходит завершающий штрих — лечение неблагодарности, отрицания, себялюбия и скупости, — чтобы разбить цепь «я» и освободить душу из неё, — вместе с картиной воскресения и сбора, которая заставляет забыть любовь к богатству и пробуждает от беспечности пресыщения:
«Разве он не знает, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и извлечено то, что в грудях?» (аль-А‘дийат: 9–10).
9И это — сцена яростная, потрясающая. Опрокидывание того, что в могилах — опрокидывание, переданное этим суровым, потрясающим словом. Извлечение тайн грудей, которые душа прятала и скрывала прочь от глаз, — извлечение, переданное этим суровым, жёстким словом.. Вся сцена — насилие, мощь и пыль!
10«Разве он не знает», когда свершится это? И не разъясняется, что именно он узнает, — ибо самого знания об этом достаточно, чтобы потрясти его. И затем — дать душе самой искать ответ, перебирать все возможности и представлять себе всё, что может сопровождать эти яростные движения из последствий и воздаяний!
11И завершает Он эти будоражащие движения покоем, к которому приходит всё: и всякое дело, и всякая судьба:
«Воистину, Господь их в тот день ведает о них» (аль-А‘дийат: 11).
12Возвращение — к Господу их, и Он ведает о них «в тот день», об их состояниях и тайнах.. Аллах ведает о них во всякое время и во всяком состоянии. Но этому ведению «в тот день» — последствия, которые и привлекают здесь их внимание. Это — знание, за которым следует исход. Знание, за которым — расчёт и воздаяние. Именно этот скрытый смысл и подразумевается в этом месте.
13Поистине, сура — единый стремительный, шумный, кипящий пробег.. пока не завершается этим покоем — по смыслу, и слову, и ритму, — по методу Корана!
14[стр. 3989]
ي القرآن ٠. دار الشروق »۰ ۲۳۰۰۱۷
سورة العاديات
« والعاديات ضبحا » فالموريات قدحا » فالمغيرات صبحا ؛ فأثرن به نقعا » فوسطن به جمعا .. إن الانسان لربه لكنود . وإنه على ذلك لشہید . وانه لحب الخير لشديد ... »
يقسم اللہ سبحانه مخیل المعركة » ويصف حرکاتہا واحدة واحدة منذ أن تبدأ عدوها وجریہا ضابحة 2022 المعروفة حين تجري ۰ قارعة للصخر بحوافرها حتى توري الشرر منها ء مغيرة في الصباح البا کر لمفاجاة العدو » مثيرة للنقع والغبار . غبار المعركة على غير انتظار . وهي تتوسط صفوف الأعداء على غرة فتوقع بيهم الفوضى والاضطراب !
إنها خطوات المعركة على ما يألفه المخاطبون بالقرآن أول مرة ... والقسم بالخيل في هذا الإطار فيه إيحاء قوي بحب هذه الحركة والنشاط فا ء بعد الشعور بقيمتها في ميزان الله والتفاته سبحانه الها ؟
وذلك فوق تناسق الشبد مع المشاهد القسم علیہا والعقب بها كما أسلفنا . أما الذي يقس الله سبحانه عليه » فهو حقيقة في نفس الانسان ء حين مخوى قلبه من دوافع الا یمان . حقيقة ينمه القران إليهاء ليجند إرادته لكفاحها › مذ كان الله يعم عمق وشائجها في نفسه » وثقل وقعها في كيانه :
« إن الانسان لربه لکنود . وإنه على ذلك لشہید . وانه لحب الخير لشديد » .
إن الإنسان ليجحد نعمة ربه » وينكر جزيل فضله . ويتمثل كنوده وجحوده في مظاهر شتى تبدو منه أفعالاً وأقوالاً ء فتقوم عليه مقام الشاهد الذي يقرر هذه الحقيقة . وكأنه یشہد على نفسه بہا . أو لعله یشہد على نفسه يوم القيامة بالكنود والححود : « وإنه على ذلك لشہید » .. يوم ينطق بالحق على نفسه حيث لا جدال ولا محال !
« وانه لحب الخير لشديد » فهو شدید الحب لنفسه » ومن ثم يحب الخير . ولكن كما يتمثله مالا وسلطة ومتاعاً بأعراض الحياة الدنيا . . .
هذه فطرته . وهذا طبعه . ما لم يخالط الاعان قلبه . فيغير من تصوراته وقيمه وموازينه واهټاماته . ويحيل كنوده وجحوده اعترافاً بفضل الله وشکراناً . كما يبدل ثرت وت إيثاراً ورحمة . ويريه القع الحقيقية التي تستحق الحرص والتنافس والكد والكدح . وهي قيم اعلى من المال والسلطة والمتاع الحيواني باعراض الحياة الدنیا ..
إن الإنسان بغير إيمان حقير صغير . حقير المطامع ۰ صغير الاهتهامات . ومهما كبرت أطماعه . واشتد طموحه » وتعالت أهدافه » فإنه يظل مرتكساً في حمأة الأرض » مقیداً بحدود العمر ء سجيناً في سجن الذات .. لا يطلقه ولا يرفعه إلا الاتصال بعالم أكبر من الأرض > وأبعد من الحياة الدنيا ء وأعظم من الذات .. عام يصدر عن الله الازلي » ويعود إلى الله الابدي » وتتصل فيه الدنيا بالاخرة إلى غير انتهاء ..
ومن ثم تجيء اللفتة الأخيرة في السورة لعلاج الكنود والجحود والأثرة والشح ء لتحطم قيد النفس وإطلاقها منه . مع عرض مشهد البعث والحشر في صورة تنسي حب الخير » وتوقظ من غفلة البطر :
« أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور ۰ وحصل ما في الصدور ؟ » .
وهو مشہد عنيف مثير . بعثرة لما في القبور . بعثرة بهذا اللفظ العنیف امثير . وتحصیل لأسرار الصدور الي ضنت بها وخباها بعيدا عن العيون . تحصيل بہذا اللفظ العنيف القاسي .. فالحو كله عنف وشدة وتعفير !
أفلا يعلم إذا كان هذا ؟ ولا یذ کر ماذا يعلم ؟ لأن علمه بهذا وحده يكني هز الشاعر . ثم ليدع النفس
الجزء الثلاثون
تبحث عن ا حواب ۰ وترود کل مراد > وتتصور کل ما عکن أن يصاحب هذه الحركات العنيفة من آثار وعواقب !
ویختم هذه الحرکات الثاثرة باستقرار ينتهي إليه کل شيء ؛ وکل أمر ء وکل مصیر :
« إن ربہم بهم يومئذ لخبير » .
فالمرجع إلى ربمم . وإنه لخبير بهم « يومئذ » وباحوالهم واسرارهم .. والله خبير هم قي كل وقت وي كل حال . ولكن لهذه الخبرة « يومئذ ؛ آثار هي اي تثير انتباههم لها في هذا المقام . . . إنها خبرة وراءها عاقبة . خبرة وراءھا حساب وجزاء 93 وهذا العنی الضمني هو الذي يلوح به ٤ هذا القام ۱
ع ¥ یج
إن السورة مشوار واحد لاهث صاخب ثائر .. حتى ہنتھی إلى هذا القرار .. معنى ولفظاً وإيقاعاً » على طريقة
القران !
ل انار رې م القارعة دق وم درك ملاع ربوم کون آلناس كَالْمَراش آلْمبثوٹ 4 0 لا ءا ع و صا صو > ہہ و 5 at” ۳ ع أ مر سے ہا زر و ےڈ مات 22 غ2 سم مج
رص وو مر 2و 3 و
موزینه, رق فامه, هاري رق وما آذرنك ماه جج ا ي
القارعة : القيامة . كالطامة > والصاخة » والحاقة » والغاشية . والقارعة توحي بالقرع واللطم 2 فهي تفرع القلوب ببوها .
والسورة كلها عن هذه القارعة . حقيقتها . وما يقع فما . وما تنتهي إليه .. فهي تعرض مئہداً من مشاهد القيامة .
والمشهد المعروض هنا مشہد هول تتناول آثارہ الناس وا حبال . فیبدو الناس في ظله صغاراً ضئالاً على کثرتہم فهم « كالفراش المبئوث » مستطارون مستخفون في حيرة الفراش الذي بتہافت على افلاك » وهو لا ملك لنفسه
حتى الأنسام ! فن تناسق التصویر أن تسمى القيامة بالقارعة ۰ فيتسق الظل الذي يلقيه اللفظ » والجرس الذي تشترك فيه حروقه كلها › > مع آثار القارعة في الناس والجبال سواء ! وتلنی ای يحاءها للقلب والمشاعر > تمهيداً لما ينتهي إليه المشهد من حساب وجزاء !
« القارعة . ما القارعة ؟ وما أدراك ما القارعة ؟ » . لقد بدأ بإلقاء الكلمة مفردة كأنها قذيفة : « القارعة » بلا خبر ولا صفة . لتلتي بظلها وجرمها الإيحاء الدوي المرهوب ! ثم أعقبها سؤال التبويل : « ما القارعة ؟ » .. فهي الأمر الستهول الغامض الذي يثير الدهش والتساؤل !
الجز ء الثلائون
ثم جاب بسؤال التجهیل : « وما أدراك ما القارعة ؟ » .. فهي أكبر من أن بحیط بها الإدراك ء وأن یلم بها التصور !
ثم الاجابة بما يكون فیها ء لا بماہیتہا . فاهیتها فوق الادراك والتصور كما أسلفنا :
« یوم یکون الناس کالفراش البثوث > وتکون ا لحبال کالعهن النفوش 4 .
* * *
هذا هو المشهد الأول للقارعة . مشہد تطير له القلوب شعاعاً » وترجف من الأوصال ارتجافاً . ويحس السامع
كأن کل شيء يتشبث به في الأرض قد طار حوله هباء ! ثم تجيء الخاتمة للناس جميعاً :
« فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية » وآما من خفت موازينه فأمه هاوية . وما أدراك ماهيه ؟ نار حامية ! ).
وثقل الموازين وخفتها تفيدنا : قا لها عند الله اعتبار » وقياً ليس ها عنده اعتبار . وهذا ما يلقيه التعبير جملته » وهذا والله أعلم ما يريده الله بكلماته . فالدخول في جدل عقلي ولفظي حول هذه التعييرات هو جفاء للحس القراني » وعبث ينشئه الفراغ من الاهعام الحقيتي بالقران والاسلام !
« فاما من ثقلت موازينه » فی اعتبار اللہ وتقوعه « فهو في عيشة راضية » .. ويدعها مجملة بلا تفصيل » توقع في الحس ظلال الرضى وهو أروح النعم .
« وأما من خفت موازينه » في اعتبار الله وتقوعه « فأمه هاوية » .. والأم هي مرجع الطفل وملاذه . فرجع القوم وملاذهم يومئذ هو الماوية ! وني التعبير اناقة ظاهرة » وتنسيق خاص . وفيه كذلك غموض هد لإیضاح بعده يزيد ي عمق الاثر المقصود :
« وما أدراك ماهيه ؟ » .
سؤال التجهيل والتبویل المعهود في القرآن ء لإخراج الأمر عن حدود التصور وحيز الادراك !
ثم جيء الجواب كنبرة الختام :
( نار حامية ) ..
هذه هي أم الذي خفت موازينه ! أمه التي يفيء إليها ويأوي ! والأم عندھا الأمن والراحة . فاذا هو واجد عند مه هذه .. اهاوية .. النار .. الحامية ۱۱
إنها مفاجاة تعبیر ية تمثل الحقيقة القاسية !
اوم 27ى سو 19 و و 2ھ یبصسصے۔ َي موي لوسر م سرت سس مر سار م
الھلکر آلصکا یت زرتم المقار رق کلا سوف تعلمون ي تم کل سوف توح که لوتعلمون
رر ےم سے ری و
عل الین دق لر ون الححم دق م لت ونا عن آلیقین رق ثم لسعان بومذ عن أنه De
هذه السورة ذات إيقاع جليل رهيب عمیق وکانھا هي صوت نذير ۰ قائم على شرف عال