Курайш#

راً في مقررات أصحاب هذه المدرسة . وليس معنى هذا هو الاستسلام للخرافة . ولكن معناه أن العقل ليس هو الحكم في مقررات القران . ومتى كانت الد! لولات التعبير ية مستقيمة واضحة فهي الي تقرر كيف تتلقاها عقولنا » وكيف تصوغ ما قواعد تصورها ومنطقها تجاه مدلولاتها » وتحاه الحقائق الكونية الأخعری .

ونعود من هذا الاستطراد إلى سورة الفیل » وال دلالة القصة .

« ألم تر كيف فعل ربك باصحاب الفیل ؟ » .. وهو سؤال للتعجیب من الحادث » والتنبيه إلى دلالته العظيمة . فالحادث كان معروفاً للعرب ومشہوراً عندهم > حتى لقد جعلوه مبدأ تاريخ . يقولون حدث كذا عام الفيل » وحدث کذا قبل عام الفیل بعامين » وحدث کذا بعد عام الفیل بعشر سنوات .. والشپور أن موئد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - کان في عام الفيل ذاته و سیت الوافقات الاهية القدرة !

وادن فلم ت تكن السورة للاخبار بقصة هلوا > نت تذ كيرا نامر يعرفوته .+ القصود به ما وراء هذا التذ كير

ثم أكمل القصة بعد هذا المطلع في صورة الاستفهام التقريري كذلك :

«ألم یجعل كيدهم ني تضليل ؟» .. أي ألم يضل مكرهم فلا يبلغ هدفه وغايته ۰ شأن من يضل الطريق فلا يصل إلى ما يبتغيه .. ولعله كان بهذا بذ کر قريشاً بنعمته علیہم ني حماية هذا البيت وصيانته » في الوقت الذي عجزوا هم عن الوقوف ني وجه أصحاب الفيل الأقوياء . لعلهم بہذہ الذكرى يستحون من جحود الله الذي تقدمت يده عليهم ف ضعفهم وعجزهم > كما يطامنون من اغترارهم بقونهم اليوم في مواجهة محمد - صلى الله عليه وسلم - والقلة المؤمنة معه . فقد حطم اللہ الأقوياء حينا شاعوا الاعتداء على بيته وحرمته ؛ فلعله يحطم الاقوياء الذين يقفون لرسوله ودعوته .

فأما كيف جعل كيدهم ني تضليل فقد بينه في صورة وصفية رائعة : «وارسل علیہم طيراً أبابيل » ترمیہم بحجارة من سجيل . فجعلهم كعصف ما کول » . . والابابيل : الجماعات . وسجيل كلمة فارسية مركبة من كلمتين تفیدان : حجر وطين . او حجارة ملوثة بالطين . والعصف : الجاف من ورق الشجر . ووصفه بانه مأكول : أي فتيت طحين ! حين تأكله الحشرات وتمزقه : أو حين يأ كله الحيوان فيمضغه ويطحنه ! وهي صورة حسية للتمزيق البدني بفعل هذه الأحجار الي رہم بها جماعات الطير . ولا ضرورة لتأويلها بأنها تصوير

لحال هلا كهم عرض الحدري أو الحصبة . و ۰

فأما دلالة هذا الحادث والعبر الستفادة من التذ كير به فكثيرة ..

وأول ما توحي به أن الله - سبحانه -‏ يرد أن يكل حماية بيته إلى المشركين » ولو آنبم کانوا یعتزون بهذا البیت » ویحمونه ويحةمون به . فلما اراد ان یصونه ويحرسه ویعلن حمایته له وغيرته عليه ترك الشرکین مپزمون أمام القوة المعتدية . وتدخلت القدرة سافرة لتدفع عن بيت ا لله الحرا م » حتی لا تتكون للمشركين يد على بيته ولا سابقة في حمايته » بحميتهم الجاهلية . ولعل هذه للابسة ترجح ترجيحاً قوياً أن الأمر جرى ني إهلاك المعتدين مجرى السنة الخارقة - لا السنة المألوفة العهودة - فهذا أنسب وأقرب .

ولقد كان من مقتضى هذا التدخل السافر من القدرة الإلهية لحماية البيت الحرام أن تبادر قريش ويبادر العرب إلى الدخول في دين الله حینا جاءهم به الرسول - صل الله عليه وسلم - وألا يكون اعتزازهم بالبیت وسدانته وما صاغوا حوله من وثنية هو المانع لهم من الإسلام ! وهذا التذكير بالحادث على هذا النحو هو طرف من الحملة علیہم » والتعجيب من موقفهم العنيد !

كذلك توحي دلالة هذا الحادث بأن الله لم یقڈر لأهل الکتاب - أبرهة وجنوده - أن يحطموا البيت الحرام أو يسيطروا على الأرض القدسة . حتى والشرك يدنسه » والمشركون هم سدنته . ليبتي هذا البیت عتيقاً من سلطان ا متسلطین » مصوناً من كيد الكائدين . وليحفظ لهذه الأرض حریتہا حتى تنبت فيا العقيدة الجديدة حرة طليقة » لا مبيمن علیہا سلطان » ولا يطغى فا طاغية » ولا پیمن على هذا الدين الذي جاء لیہیمن على الاديان وعلى العباد » ويقود البشرية ولا يقاد . وكان هذا من تدبير اللہ لبيته ولدينه قبل أن بعلم أحد أن نبي هذا الدين قد ولد في هذا العام !

ونحن نستبشر بإيحاء هذه الدلالة اليوم ونطمئن ء وو الماع :قا جره اننا کرو توف يو الأمااكن القدسة من الصليبية العالية والصہیونیة العالية » ولا تي أو تہداً في التمهيد الخني اللئم هذه الأطماع الفاجرة الما كرة اق الى سی در اه کات مھ بت ون سا نع اش ری تھا من كيد الكائدين ومكر الما كرين !

والإيحاء الثالث ث هو أن العرب لم يكن لهم دور في الأرض . بل لم يكن لهم كيان . قبل الإسلام 00 اليمن تحت حكم الفرس أو الحبشة . وكانت دولهم حين تقوم هناك أحياناً تقوم تحت حماية الفرس الشمال كانت الشام تحت حكم الروم إما مباشرة وإما بقيام حكومة عربية تحت حماية الرومان 8 إلا قلب الجزيرة من تحكم الاجانب فيه . ولكنه ظل في حالة بداوة او في حالة تفكك لا تجعل منه قوة حقيقية في ميدان القوى العالية . وكان يمكن أن تقوم الحروب بین القبائل أربعين سنة ء ولكن لم تكن هذه القبائل متفرقة ولا مجتمعة ذات وزن عند الدول القوية المجاورة . وما حدث في عام الفيل كان مقياساً لحقيقة هذه القوة

حين تتعرض لغزو اجني .

وتحت راية الاسلام ولأول مرة ني تاريخ العرب أصبح هم دور عالي يؤدونه . وأصبحت هم قوة دولية يحسب فا حساب . قوة جارفة تكتسح الممالك وتحطم العروش » وتتولى قيادة البشرية ٤‏ بعد أن تزيح القيادات الخاغلية الزيفة الضالة .. ولکن الذي ها للعرب هذا لول مرة في تارکی هو انی نسوا اض عرب ! نسوا نعرة ا جنس ۰ وعصبية العنصر » وذ کروا آنهم مسلمون . ومسلمون فقط . ورفعوا راية الاسلام » وراية الاسلام

الجزء النلانون

وحدها . وحملوا عقيدة ضخمة قوية پہدونہا إلى البشرية رحمة وبراً بالبشرية ؛ ول يحملوا قومية ولا عنصرية ولا عصبية . حملوا فكرة سماوية يعلمون الناس بها لا مذهباً أرضياً بخضعون الناس لسلطانه . وخرجوا من أرضهم جهاداً في سبيل اللہ وحده ٠‏ ول یخرجوا ليؤسسوا إمبراطورية عربية ينعمون ويرتعون في ظلها » ويشمخون ويتكبرون تحت حمایتبا ٠‏ ویخرجون الناس من حكم الروم والفرس إلى حكم العرب وال حکهم أنفسهم ! إنما قاموا لیخرجوا الناس من عبادة العباد جميعا إلى عبادة الله وحده ۰ كما قال ربعى بن عامر رسول المسلمين في مجلس يزدجرد : و الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده + ومن ضبق الدنيا إلى سعة الآخرة : ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام ! .

عندئذ فقط كان للعرب وجود ء وكانت لحم قوة » وكانت لحم قيادة .. ولكنها كانت كلها لله وثي سبيل الله . وقد ظلت لهم قوتهم . وظلت لهم قیادتہم ما استقاموا على الطریقة . حتى إذا انحرفوا عنها وذ كروا عنصریتہم وعصبيتهم ۰ وت رکوا راية الله لیرفعوا راية العصبية نبذتهم الارض وداستهم الام : لان الله قد تركهم حيما ت رکوہ ٤‏ ونسيهم مثلما نسوه !

وما العرب بغير الاسلام ؟ ما الفكرة الي قدموها للبشرية أو علکون تقد ھا إذا هم تخلوا عن هذه الفكرة ؟ وما قيمة أمة لا تقدم للبشرية فكرة ؟ إن كل أمة قادت البشرية في فترة من فترات التاريخ كانت تمثل فكرة . والأم الي لم تكن تمثل فكرة كالتتار الذين اجتاحوا الشرق ء والبرابرة الذين اجتاحوا الدولة الرومانية في الغرب لم يستطيعوا الحياة طويلاً ء إنھا ذابوا في الأم الي فتحوها . والفكرة الوحيدة الي تقدم با العرب للبشرية كانت هي العقيدة الإسلامية ء وهي الي رفعتهم إلى مكان القيادة » فإذا تخلوا عنها لم تعد لهم ني الأرض وظيفة » وم يعد لهم ني التاريخ دور .. وهذا ما يجب أن يذكره العرب جيداً إذا هم أرادوا الحياة » وارادوا القوة : وأرادوا القيادة .. والله اهادي من الضلال ..

. البداية والهاية لابن كثير‎ )١(

۱0( سور د TEE‏ | یتایح

کیٹ مو سے 7 ها اج صي س مد مي 2ج چم جم ار از َ‫ E‏ لایلف قریشں دق إءلدفهم رخلة الشتاء والصیف دق قلیعبدوا رب هذا الب رق الذى

6ج م مور 5 و ےر ےم مر پر مہ مرو

5 ما کہ 9 من جوج وکامنہم من خوف دق

استجاب الله دعوة خلیله ابراهيم > وهو يتوجه إليه عقب بناء البیت وتطهیره : «رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق أهله من الشمرات » .. فجعل هذا البيت آمناً . وجعله عتیقاً من سلطة التسلطین وجبروت الجبارين ؛ وجعل من يأوي اليه آمناً والخافة من حوله في کل مکان .. حتی حين انحرف الناس وأشركوا بر هم وعبدوا معه الأصنام .. لأمر پریده سبحانه بهذا البيت الحرام

ولا توجه أصحاب الفيل هدمه كان من آمرهم ما كان ۰ مما فصلته سورة الفیل . وحفظ الله للبیت آمنه . وصان حرمته ؛ وكان مَنْ حوله كما قال الله فیہم : « أو لم يروا أنا جعلنا حرماً آمناً ویتخطف الناس من حوشم ؟ ».

وقد كان لحادث الفيل أثر مضاعف في زيادة حرمة البيت عند العرب في جمیع آنحاء الجزيرة ۰ وزيادة مكانة أهله وسدنته من قريش + ما ساعدهم على أن يسيروا في الارض آمنین ۰ حيما حلوا وجدوا الکرامة والرعاية . ری وی پر رس و عم طرین وف OE‏ ال وا وال الشام في الشمال . وإلى تنظیم رحلتين تجاريتين ضخمتین : إحداهما إلى اليمن ني الشتاء ۰ والثانية إلى الشام في المت

ومع ما كانت نت علیه حالة الام نی شعاب افزيرة من سوء ؛ وف ل ما كان شائعاً من غارات السلب والپب : فال حرف ایت ني أنحاء الجزيرة قد کفلت لجيرته الأمن والسلامة في هذه التجارة المغرية ۰ وجعلت لقریش بصفة خاصة ميزة ظاهرة ؛ وفتحت أمامها أبواب الرزق الواسع المكفول . ني أمان وسلام وطمأنينة . وألفت ماهير ےت

هي المنة التي يذكرهم اللہ بها - بعد البعثة - كما ذكرهم منة حادث الفيل في السورة السابقة ٠‏ منة

الشتاء والصبف ۰ ومنة الرزق الذي أفاضه علیہم مہاتین الرحلتین ؛ - وبلادهم ره جر ةرهم

طاعمون هانئون من فضل اللہ . ومنة أمنهم الخوف . سواء ني عقر دارهم بجوار بيت الله . أم في أسفارهم

الجزء الغلاثون

وترحاهم في رعایة حرمة البيت الي فرضها اللہ وحرسها من كل اعتداء .

يذكرهم بہذہ المئن ليستحيوا مما هم فيه من عبادة غير الله معه ؛ وهو رب هذا البيت الذي يعيشون في جواره آمنین طاعمين ؛ ويسيرون با مه مرعيين ويعودون سا ین ..

يقول لهم : من أجل إيلاف قريش : رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي كفل شم الأمن فجعل نفوسهم تالف الرحلة ء وتنال من ورائها ما تنال « فليعبدوا ر

ب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع )