аль-Баййина#

1Не расстались с заблуждением те из людей Писания и многобожников, кто не уверовал, пока к ним не явилось ясное знамение — Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки. В них содержатся правдивые Писания. А раскололись те, кому было даровано Писание, только после того, как к ним явилось ясное знамение. А было им велено лишь поклоняться Аллаху, искренне исповедуя религию единобожия, совершать намаз и выплачивать закят. Это — правая религия. Воистину, не уверовавшие из людей Писания и многобожников окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей. Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Воздаянием им у их Господа будут сады Эдема, под которыми текут реки. Они пребудут там вечно вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа. (аль-Баййина: 1–8)

2Эта сура причисляется в ас-Сахифе и в большинстве передач к мединским. Есть передачи о её мекканском происхождении. И хотя её мединское происхождение предпочтительно и по передачам, и по стилю утвердительного изложения, её мекканское происхождение нельзя исключить. Упоминание в ней закята и людей Писания не считается препятствующим доводом: люди Писания упоминаются в некоторых сурах, мекканское происхождение которых установлено бесспорно. И в Мекке были люди Писания, которые уверовали, и были те, кто не верил. Как и христиане из Наджрана, которые прибыли к Посланнику ﷺ в Мекку и уверовали, как это известно. И упоминание закята также встречается в мекканских сурах.

3Сура излагает несколько исторических и вероучительных истин утвердительным стилем, который наряду с передачами подкрепляет её мединское происхождение.

4Первая истина: миссия Посланника ﷺ была необходима, чтобы отвратить неверующих из людей Писания и многобожников от того заблуждения и раскола, в которых они пребывали, — и они не отвратились бы от этого без этой миссии: «Не расстались с заблуждением те из людей Писания и многобожников, кто не уверовал, пока к ним не явилось ясное знамение — Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки. В них содержатся правописные Писания» (аль-Баййина: 1–2).

5Вторая истина: люди Писания разошлись в своей религии не по неведению и не из-за её неясности — они разошлись после того, как к ним пришло знание и явилось ясное знамение: «А раскололись те, кому было даровано Писание, только после того, как к ним явилось ясное знамение» (аль-Баййина: 4).

6Третья истина: религия в своей основе едина, и её устои просты и ясны и не влекут к расколу и разногласию — это прямое естественное вероучение и лёгкая ясная религия: «А было им велено лишь поклоняться Аллаху, искренне исповедуя религию единобожия, совершать намаз и выплачивать закят. Это — правая религия» (аль-Баййина: 5).

7Четвёртая истина: те, кто не уверовал после того, как к ним явилось ясное знамение, — наихудшие из тварей, а те, кто уверовал и совершал праведные деяния, — наилучшие из тварей. Отсюда: «Воистину, не уверовавшие из людей Писания и многобожников окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей. Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Воздаянием им у их Господа будут сады Эдема, под которыми текут реки. Они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» (аль-Баййина: 6–8).

8Эти четыре истины имеют ценность для постижения роли исламского вероучения и роли последней миссии, а также в вероучительном воззрении. Разберём их по порядку:

«Не расстались с заблуждением те из людей Писания и многобожников, кто не уверовал, пока к ним не явилось ясное знамение — Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки. В них содержатся правдивые Писания» (аль-Баййина: 1–2).

9Земля остро нуждалась в новой миссии. Нечестие распространилось по всем её уголкам настолько, что исправления нельзя было ожидать иначе, как через новую миссию, новый метод и новое движение. Неверие проникло в вероучения всех её обитателей — и людей Писания, которые прежде знали небесные религии, а затем исказили их, и многобожников в Аравийской полуострове и за её пределами.

10И они не отрешились бы и не отвратились от того неверия, к которому пришли, иначе как через эту новую миссию, и не иначе как руками посланника, который сам по себе был бы ясным знамением, разделяющим и разящим: «Посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки» .. очищенные от многобожия и неверия. «В них содержатся правдивые Писания» .. Слово «китаб» (книга) употребляется для обозначения темы — как говорят «книга очищения», «книга намаза», «книга предопределения», «книга воздаяния». И эти очищенные свитки — этот Коран — «содержат правдивые Писания», то есть ценные по своим темам и истинам.

11И потому эта миссия пришла в свой срок, и этот посланник пришёл в своё время, и эти свитки пришли с тем, что в них..

12…из книг, раскрывающих истину и темы, которые могли бы изменить всю землю, — изменить так, как только они и способны изменить её. Что же касается того, какова была земля в ту пору, то об этом есть страницы, ясные и краткие, из книги, написанной человеком

13«Сеййидом Абу-ль-Хасаном Али аль-Хасани ан-Надви», под заглавием: «Что потерял мир с упадком мусульман».. Это — самое ясное и самое сжатое из всего, что мы читали по этой теме.

14Вот что говорится в первой главе первого раздела:

15«Шестой и седьмой века от рождения Мессии были, без всякого разногласия, одним из самых низких периодов истории. Человечество уже века катилось вниз, и не было на лице земли силы, которая удержала бы его за руку и остановила падение, — а дни лишь ускоряли его спуск и усугубляли падение. Человек в этом веке забыл своего Творца, утратил здравый смысл и способность различать добро и зло, похвальное и постыдное. Проповедь пророков давно утихла, а светильники, которые они зажгли, либо погасли, либо остались с тусклым, слабым огоньком, который озаряет лишь немногие сердца — что уж говорить о домах, что уж говорить о странах. Служители религии ушли с поля жизни и укрылись в монастырях, церквах и уединённых кельях — спасая свою веру от смуты, или в стремлении к покою и тишине, или бегством от тягот и усердия жизни, или потерпев поражение в борьбе религии и политики, духа и материи. А те из них, кто остался в потоке жизни, примирились с царями и людьми мира сего, помогали им в их несправедливости и вражде и пожирали достояние людей незаконным путём..

16«Великие религии стали добычей забавляющихся и играющих, игрушкой преступников и лицемеров, пока не утратили и дух свой, и облик свой: если бы воскресли их первые последователи, они бы их не узнали. Колыбели цивилизации, культуры, власти и политики превратились в арену хаоса, разложения, расстройства, дурного управления и тирании правителей. Цивилизация эта была занята лишь собой: не несла она миру послания, ни призыва к вечной жизни, обанкротилась в своих духовных ценностях, иссяк источник её жизни — не было у неё ни чистого ручья небесной религии, ни прочного уклада человеческого правления».

17Этот беглый набросок в общих чертах рисует состояние человечества и религий накануне мухаммадской миссии. Коран указывает на проявления неверия, охватившего людей Писания и многобожников, во многих местах.

18Из этого — Его слова об иудеях и христианах: «Иудеи сказали: "Узайр — сын Аллаха". А христиане сказали: "Мессия — сын Аллаха"» (ат-Тауба: 30). «Иудеи сказали: "Христиане не следуют прямым путём". А христиане сказали: "Иудеи не следуют прямым путём"» (аль-Бакара: 113).

19И Его слова об иудеях: «Иудеи сказали: "Рука Аллаха скована". Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Нет, обе Его руки простёрты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида: 64).

20И Его слова о христианах: «Не уверовали те, которые сказали: "Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям"» (аль-Маида: 72).. «Не уверовали те, которые сказали: "Аллах является третьим из трёх"» (аль-Маида: 73).

21И Его слова о многобожниках: «Скажи: "О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я. Я не поклоняюсь тому, чему поклонялись вы, а вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я. У вас — ваша религия, и у меня — моя религия"» (аль-Кафирун: 1–6).. И многое другое, кроме этого.

22А за этим неверием стояло всё, что стояло за ним: зло, упадок, раскол и разорение, охватившие просторы земли... «Одним словом, не было на лице земли общины, пригодной для жизни, ни общества, построенного на нравственности и добродетели, ни власти, основанной на справедливости и милосердии, ни руководства, построенного на знании и мудрости, ни здравой религии, унаследованной от пророков» (1).

23И тогда милость Аллаха к человечеству потребовала отправить Посланника от Себя, который читал бы очищенные свитки, где — писания ценные. И не могли эти неверующие из многобожников и из тех, кому даровано Писание, отвратиться от этого зла и нечестия иначе как через послание этого Посланника-спасителя и верного руководителя.

24Затем сура утверждает эту истину в своём начале, утверждая, что люди Писания в особенности разделились и разошлись в своей религии не по неведению, не из-за неясности религии или её запутанности. Нет, они разделились и разошлись после того, как пришло к ним знание, после того как пришло к ним ясное знамение относительно их религии — из рук их посланников:

«Люди Писания разделились только после того, как к ним явилось ясное знамение» (аль-Баййина: 4).

25Первым разделением и расхождением было то, что произошло между группами иудеев до послания Исы — мир ему. Они распались на толки, хотя посланник их — Муса — мир ему, и книга их — Тора. Было у них пять главных толков: саддукеи, фарисеи, ессеи, гулят и самаритяне.. И у каждого толка — своя суть и своё направление. Затем произошло разделение между иудеями и христианами, хотя Мессия, мир ему, — один из пророков сынов Исраиля и последний из них; он пришёл подтверждая то, что было до него из Торы. И при всём этом раздор и раскол между иудеями и назареями дошли до предела ожесточённой вражды и злейшей ненависти. История сохранила из резни между двумя этими лагерями такое, от чего стынет кровь.

26[стр. 3994]

27…запятнали их доброе имя. В последний год правления Фоки иудеи устроили резню христиан в Антиохии, и тот отправил военачальника, чтобы подавить их восстание; тот отправился и исполнил своё дело с неслыханной жестокостью: убивал людей всех — мечом, распятием, утоплением, сожжением, пытками и отдавал их на растерзание хищным зверям... И такое между иудеями и христианами случалось раз за разом. Сказал аль-Макризи в «аль-Хитат»: «В дни Фоки, царя румов, Хосров, царь персов, послал свои войска в земли Шама и Египта, и они разорили церкви Иерусалима, Палестины и большинства земель Шама, перебили христиан всех до единого и пришли в Египет в поисках их, и убивали... И помогали им иудеи в войне против христиан и в разорении их церквей; и двинулись они к персам из Тверии, горы Иерусалима, селения Назарет, города Тира и земель Иерусалима; и причинили они христианам всяческий урон и учинили им великое избиение, и разрушили у них в Иерусалиме две церкви, и сожгли их жилища, и взяли кусок от древа креста, и взяли в плен патриарха Иерусалима и многих из его сподвижников». И затем он сказал после упоминания взятия Иерусалима:

28«И восстали иудеи в то время в городе Тире, и разослали своих людей по своим землям, и сговорились напасть на христиан и перебить их; и была между ними война, в которой собралось из иудеев около двадцати тысяч, и разрушили они церкви христиан вне Тира. Тогда христиане обрушились на них и вернулись на них же, и иудеи потерпели постыдное поражение, и много их было перебито. А Ираклий к тому времени воцарился над румами в Константинополе и одолел персов хитростью, которую он устроил против Хосрова, так что тот ушёл от него; затем он выступил из Константинополя, чтобы упорядочить свои владения в Шаме и Египте и восстановить то, что разорили персы. И вышли к нему иудеи из Тверии и других мест, и поднесли ему ценные дары, и попросили у него гарантии безопасности и клятвы в этом. И он даровал им безопасность и поклялся им. Затем он вступил в Иерусалим, и встретили его христиане с Евангелиями, крестами, благовониями и зажжёнными свечами, и нашёл он город и его церкви разорёнными, и опечалило его это, и он скорбел; и рассказали христиане ему о том, что было от восстания иудеев вместе с персами, и об их расправе над христианами и разорении церквей, и что они были свирепее к ним, чем персы. И поднялись они великим подъёмом, требуя перебить их до последнего, и подстрекали Ираклия к расправе над ними, и украшали это в его глазах. Он же сослался на то, что даровал им безопасность и поклялся им. Тогда их монахи, и патриархи, и священники вынесли ему решение, что нет на нём греха в их убийстве, ибо они хитростью вынудили у него безопасность, не дав ему знать о том, что было от них, и что они возьмут за него искупление, обязавшись и обязав христиан поститься одну пятницу в каждый год за него во все времена и века! И он пошёл на это и учинил над иудеями страшную расправу, истребив их всех, так что не осталось в владениях царя румов в Египте и Шаме никого, кроме тех, кто бежал и укрылся» (1).

29И из этих повествований видно, до чего дошли оба лагеря — иудеи и христиане — в жестокости и жажде человеческой крови, в выжидании случая нанести урон врагу и в попрании всех границ.

30Затем произошло разделение и расхождение между самими христианами, хотя книга их — одна и пророк их — один. Разделились они и разошлись сначала в вероучении. Затем разделились и разошлись на враждующие, отчуждённые, воюющие друг с другом толки. И вращались эти разногласия вокруг природы Мессии — мир ему: божественна она или человечна; вокруг природы его матери Марьям; вокруг природы троицы, из которой слагается «бог» — по их утверждению. И Коран привёл два или три из этих высказываний в словах: «Не уверовали те, которые сказали: "Воистину, Аллах — это Мессия, сын Марьям"» (аль-Маида: 72). «Не уверовали те, которые сказали: "Аллах является третьим из трёх"» (аль-Маида: 73). «Вот сказал Аллах: "О Иса, сын Марьям! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом"?"» (аль-Маида: 116).

31«И самым острым из проявлений этого разногласия было то, что было между христианами Шама и Римской державы, с одной стороны, и христианами Египта — с другой, то есть между "мелкитами" и — точнее говоря — "монофизитами". Знаменем мелкитов было учение о двойственной природе Мессии, а монофизиты исповедовали, что у господина Мессии одна природа — божественная, в которой растворилась человеческая. И это разногласие между двумя этими толками было глубоким, бездонным, и оно было как война не на жизнь, а на смерть между двумя враждующими религиями, или как раскол между иудеями и христианами.. Каждый толк считал, что другие не следуют прямым путём.

«И попытался император Ираклий (610–641) после своей победы над персами (в 628 году) собрать воюющие течения державы и объединить их, и хотел примирения. И определился образ примирения в том, чтобы людям воздержаться от погружения в рассуждения о сущности природы господина Мессия и о том, одна у него ипостась или две, но чтобы они свидетельствовали, что у Аллаха — единая воля, или единое предопределение. И в начале 631 года было достигнуто соглашение об этом, и монофелитство стало официальным учением державы и тех из последователей христианской церкви, кто принял его. И твёрдо решил Ираклий возвысить это учение и искоренить противление ему, прибегая ради этого ко всякой мере. Но копты встретили его враждой и отвергли это новшество и искажение! И устояли они и претерпели за своё древнее вероучение. Тогда император попытался в другой раз объединить течения и погасить разногласие, и убедился, что достаточно, чтобы люди признали, что у Аллаха единая воля; а что до другого вопроса — осуществляется ли эта воля в действии, — то он отложил суждение о нём и запретил людям погружаться в диспуты о нём. И сделал он это официальным посланием, которое разошлось во все края восточного мира. Но те, кто противился ему, испытали такое, от чего стынет кровь: людей пытали, а затем убивали утоплением, и зажигали факелы и обращали их огонь на несчастных,

32[стр. 3995]

33пока не начинал течь жир их по земле, и сажали узника в мешок, наполненный песком, и бросали в море. И прочие тому ужасы» (1).

34И всё это разногласие было между людьми Писания всеми — после того как пришло к ним ясное знамение.. Не знания и ясности недоставало им; их вело лишь своеволие и уклонение.

35Ведь религия в своей основе ясна, и вероучение само по себе просто:

«А им было велено лишь поклоняться Аллаху, искренне исповедуя религию, как ханифы, совершать намаз и выплачивать закят. Это — правая вера» (аль-Баййина: 5). И это — основа религии Аллаха во все времена:

36поклонение одному Аллаху, искренность религии перед Ним, отвращение от многобожия и его приверженцев, совершение намаза и выплата закята: «Это — правая вера».. Чистое вероучение в сердце, поклонение Аллаху, выражающее это вероучение, и расходование имущества на пути…

37(1) Из книги: «Что потерял мир с упадком мусульман», с. 9–11, первое издание.

38…а это и есть закят.. Кто утвердил эти основы — тот утвердил веру, как было велено людям Писания, каков он и есть — религия Аллаха в её чистом виде. Одна религия. Одна акыда, которую несут одна за другой миссии посланников и которую подтверждают пророки.. Религия без мутности и без запутанности. Акыда, не ведущая к расколу и разногласию. Она — вот эта ясность, эта простота, это облегчение. Где же всё это рядом с теми запутанными вероучительными воззрениями и тем множеством посредников?..

39И вот когда пришло к ним ясное знамение — прежде, в их религиях, из рук их посланников, — а затем пришло к ним знамение живое, в образе Посланника от Аллаха, который читает очищенные свитки и приносит им акыду ясную, простую, лёгкую, — путь стал различим, и стала ясна участь тех, кто не верует, и тех, кто верует:

«Поистине, те из людей Писания и многобожников, которые не уверовали, — в огне геенны, пребудут они там вечно. Это — наихудшие из тварей. А те, которые уверовали и творили праведные дела, — они наилучшие из тварей. Награда для них у их Господа — сады Эдема, под которыми текут реки; пребудут они там вечно вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Это — для тех, кто боится своего Господа..» (аль-Баййина: 6–8).

40Мухаммад ﷺ — Посланник последний, и Ислам, с которым он пришёл, — послание последнее. Посланники приходили один за другим всякий раз, когда земля развращалась, чтобы вернуть людей к праведности. И была возможность за возможностью, отсрочка за отсрочкой для тех, кто сходил с пути. Но вот Аллах пожелал завершить миссии на земле этим последним посланием — всеобъемлющим, всеохватным, совершенным, — и тогда определилась последняя возможность: либо вера — и спасение, либо неверие — и погибель. Ибо неверие отныне — знак зла безграничного, а вера — знак добра, которому нет предела.

«Поистине, те, которые не уверовали из людей Писания и многобожников, — в огне геенны, пребудут они там вечно. Это — наихудшие из тварей» (аль-Баййина: 6). Приговор решительный, в котором нет ни спора, ни места спору. Каким бы ни был нрав некоторых из них, их культура, их порядки — покуда всё это стоит не на вере в это последнее послание и этого последнего Посланника, мы не колеблемся в этом приговоре. Ибо это — пути, отрезанные от связи с Аллахом, с путём Его прямым и непоколебимым.

«А те, которые уверовали и творили праведные дела, — они наилучшие из тварей» (аль-Баййина: 7).

41(1) Из книги «Что потерял мир».. с. 3

42[стр. 532]

43Приговор столь же решительный, в котором нет ни спора, ни места спору. Но и условие его столь же ясно, без мутности и без лазейки. Это — вера. Не просто рождение на земле, что зовётся землёй Ислама, или в доме, который говорит, что он из мусульман. И не просто слова, которыми красуется человек! Это вера, которая оставляет свои следы в реальности жизни: «и творили праведные дела». И это не речь, не идущая дальше губ! А праведные дела — это всё, что Аллах повелел делать: поклонение, нрав, труд, взаимоотношения. И вершина их — утверждение шариата Аллаха на земле и суд между людьми по шариату Аллаха. Если они таковы — они наилучшие из тварей.

«Награда для них у их Господа — сады Эдема, под которыми текут реки; пребудут они там вечно вечно» (аль-Баййина: 8).

44Сады для вечного пребывания в блаженстве, которое даровало им здесь безопасность от исчезновения и утраты. И спокойствие от тревоги, что омрачает и отравляет все блага земли.. Как даровало им и течение рек под ними — а это тени влажности, жизни и красоты!

45Затем контекст поднимается на ступень или на ступени выше в изображении этого вечного блаженства:

«Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» (аль-Баййина: 8).

46Это довольство Аллаха — а оно выше и величальнее всякого блага.. И это довольство их душ — их Господом. Довольство Его предопределением для них, довольство Его милостью к ним, довольство этой связью между Ним и ними. Довольство, что заливает душу покоем, безмятежностью и радостью без края.

47Это выражение, отбрасывающее тени самим собою.. «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» — там, где любое иное выражение бессильно отбросить подобные тени!

«Это — для тех, кто боится своего Господа» (аль-Баййина: 8).

48И это — последнее утверждение. Утверждение того, что всё это зависит от связи сердца с Аллахом и от того, какова эта связь; от ощущения страха перед Ним — страха, что влечёт ко всякому благу и удерживает от всякого уклонения.. Ощущения, которое убирает преграды, поднимает завесы и ставит сердце нагим перед Единым, Всемогущим. Ощущения, которое делает поклонение искренним и очищает дело от примесей показного и многобожия в любой его форме. Ибо тот, кто поистине боится своего Господа, не может допустить, чтобы в сердце его мелькнула тень кого-то из творений. Он знает, что Аллах не принимает дело, в котором раб смотрит на кого-то помимо Него: Он — Богатейший из сотоварищей от многобожия. Либо дело, чистое для Него, — либо Он его не примет.

49Вот эти четыре великие истины — то, что утверждает эта маленькая сура, излагая их своим особым слогом, который

50[стр. 533]

51…когда земля будет потрясена потрясением своим, и изведёт земля свои тяжести, и скажет человек: «Что с ней?.» В тот день расскажет она свои вести, ибо Господь твой внушил ей. В тот день выйдут люди раздельно, чтобы им показали их деяния. И кто сделал добро весом в пылинку — увидит его. И кто сделал зло весом в пылинку — увидит его.