аз-Зальзаля#
1Эта сура — мединская по мусхафу и по одним сообщениям, мекканская — по другим сообщениям. Мы склоняемся к сообщениям, что она мекканская. Её слог — слог внушения, и её тема подтверждают это.
2Она — мощная встряска для беспечных сердец. Встряска, в которой соединяются и тема, и сцена, и словесный ритм. Могучий, сотрясающий клич — земле и всем, кто на ней! Они едва успевают очнуться, как их уже встречают расчёт, взвешивание и воздаяние — в нескольких коротких стихах!
3Таков характер всего джузза, и в этой суре он воплощён во всей силе.
«Когда земля будет потрясена потрясением своим, и изведёт земля свои тяжести, и скажет человек: „Что с ней?“. В тот день расскажет она свои вести, ибо Господь твой внушил ей» (аз-Зальзаля: 1–5).
4Это день Воскресения, когда твёрдая земля содрогается содроганием, потрясается потрясением, стряхивает из нутра своего стряхиванием и исторгает то, что отягощало её из тел, металлов и прочего, что несла она долго. И словно она освобождается от этих тяжестей, что носила так долго!
5А земля под ними колеблется и ходит ходуном! Сцена, вырывающая сердца из всего, за что они цепляются на этой земле и что считают прочным и вечным. И это — то внушение, свойственное подобным сценам, которые рисует Коран, вкладывая в них движение, что почти передаётся в нервы слушающего одной лишь формой коранического выражения, единственного в своём роде!
6И усиливает это впечатление изумление «человека» перед разворачивающейся сценой и изображение его переживаний, пока он её созерцает:
«И скажет человек: „Что с ней?“» (аз-Зальзаля: 3).
7Это вопрос ошеломлённого, поражённого, застигнутого врасплох — того, кто видит невиданное, встречается лицом к лицу с непостижимым и созерцает то, перед чем невозможно ни терпение, ни молчание. Что с ней? Что это она так потрясается и так исторгается? Что с ней? Он словно стоит на её спине, качаясь вместе с ней, пытаясь ухватиться за что-нибудь, что его поддержит и удержит, — а всё вокруг него ходит сильным ходом!
8Человек ведь видел прежде и землетрясения, и извержения вулканов. Он терпел от них ужас и смятение, гибель и разрушение, — но это не идёт ни в какое сравнение с тем, что происходит из землетрясений и вулканов в земной жизни.
9Это нечто новое, неведомое человеку. Нечто, у которого он не знает тайны и для которого не находит подобия. Нечто чудовищное, случающееся впервые!
10В тот день.. когда происходит это потрясение и человек созерцает его — «расскажет она свои вести, ибо Господь твой внушил ей» (аз-Зальзаля: 4–5). В тот день расскажет эта земля свои вести, опишет то, что было на ней и что совершалось на ней.. Всё, что было на ней, было — потому что Господь твой внушил ей. И было повелено ей ходить ходуном, и потрястись своим потрясением, и исторгнуть свои тяжести! И она подчинилась повелению своего Господа, и позволила Ему, и стала покорной.
11Расскажет она свои вести. И это — рассказ ясный о том, что за ним стоит: повеление Аллаха и Его внушение..
12А здесь «человек» — ошеломлённый, захваченный, а ритм задыхается от ужаса и страха, изумления и потрясения, смятения и колебания.. Здесь «человек» едва успевает переводить дыхание, спрашивая: что с ней? что с ней? Здесь его встречает сцена Воскресения, расчёта, взвешивания и воздаяния:
«В тот день выйдут люди раздельно, чтобы им показали их деяния. И кто сделал добро весом в пылинку — увидит его. И кто сделал зло весом в пылинку — увидит его» (аз-Зальзаля: 6–8).
13И в одном мгновении мы видим сцену восстания из могил: «В тот день выйдут люди раздельно».. Видим их толпы рассеянными, выходящими из всех краёв земли, «точно они саранча рассеянная».. И это тоже сцена, неведомая человеку прежде. Сцена тварей, выходящих из земли
14[стр. 535]
15…«в тот день, когда расколется земля над ними поспешно» — и каждый устремляется, летя со всей быстроты, не сворачивая ни к чему, не оглядываясь ни назад, ни по сторонам: «устремляясь к Призывающему», с вытянутыми шеями, с устремлёнными взорами. «У каждого человека из них в тот день — дело, что занимает его».
16Это сцена, для которой не хватает языка людей, чтобы её описать. Чудовищная, потрясающая, ужасающая, приводящая в трепет, ошеломляющая...
17Все эти слова и всё подобное им из словаря не достигают в описании этой сцены и малой доли того, чего достигает полёт воображения, дающий ему вдоволь напитаться ею — в меру сил и в пределах выносимого!
18«В тот день выйдут люди раздельно».. «чтобы им показали их деяния».. И это — самое тяжкое и самое горькое.. Они идут туда, где им покажут их дела, чтобы встретиться с ними лицом к лицу — и с воздаянием за них. А встреча человека со своим делом порой бывает жесточе всякого воздаяния. Есть среди дел его такие, что он бежит встречи с ними наедине с самим собой и отворачивает от них лицо из-за их мерзости, когда они предстают ему в один из приступов раскаяния и жгучего укора совести. Что же тогда, когда он встречается со своим делом во всеуслышание, в присутствии Величественного, Великого, Могучего, Гордого?!
19Это кара чудовищная, грозная.. — уже одно то, что им покажут их дела и что они встретятся с тем, что совершили!
20А за этим созерцанием — расчёт точный, который не оставит ни пылинки добра или зла, чтобы не взвесить её и не воздать за неё.
«И кто сделал добро весом в пылинку — увидит его. И кто сделал зло весом в пылинку — увидит его» (аз-Зальзаля: 7–8).
21Пылинка.. Древние толкователи говорили: это комар. Говорили: это пылинка, что видна в луче солнца.
22[стр. 553]
23А мы теперь знаем, что атом — нечто определённое, носящее это имя, и что он куда меньше той пылинки, что видна в луче солнца: пылинку видно простым глазом, атом же не виден никогда — даже величайшими микроскопами в лабораториях. Это лишь «теория» в сознании учёных! Ни один из них не видел её ни глазом, ни в микроскоп. Всё, что они видели, — её следы!
24И вот это или нечто подобное по весу — из добра или зла — предъявляется, и владелец видит это, и получает за это воздаяние!..
25Тогда «человек» не пренебрежёт ничем из своих дел — ни добрым, ни злым. Не скажет: это мелочь, для неё нет ни расчёта, ни взвешивания. Его совесть трепещет перед каждым своим делом трепетом тех точных весов, на которых пылинка перевешивает или отходит!
26Таких весов ещё не было и нет подобия им на земле.. кроме как в верующем сердце..
27Сердце, что не смущается от грехов и преступлений, от мерзостей и провинностей.. и не волнуется, попирая горы добра, — горы, что меньше пылинки!
28Это сердца, попираемые на земле, раздавленные под этими своими тяжестями — в день Расчёта!!
29[стр. 559]
30…И клянуся конями, мчащимися, задыхаясь, высекая искры, нападая на заре, поднимая этим пыль, врываясь в гущу!
31Поистине, человек неблагодарен своему Господу, и он сам свидетельствует этому! И поистине, он скуп в любви к благу!
32Разве не знает он, когда будет опрокинуто то, что в могилах, и выведено наружу то, что в грудях?. Поистине, Господь их в тот день о них осведомлён!
33В контексте этой суры, в её…
34...быстрые, яростные, будоражащие сцены — он перескакивает от одной к другой скачком, бегом, прыжком, — легко, стремительно, неудержимо, — пока не достигает последней картины, и тогда вместе с ней успокаиваются слово, и тень, и тема, и ритм! — как бегун, достигающий конца пути!
35И открывается сцена боевых коней, ржущих, высекающих копытами искры, атакующих на рассвете, вздымающих пыль — ан-нак‘ — и внезапно врывающихся в самую середину врага, застигая его врасплох и внося в его ряды смятение и бегство!
36За ней следует сцена того, что таится в душе: неблагодарности, отрицания, себялюбия и великой скупости!
37Потом — сцена вскрытия могил и извлечения того, что скрыто в грудях!
38И в завершении утихает поднятая пыль, утихают неблагодарность и скупость, утихают и вскрытие, и собирание.. — всё достигает своего конца. К Аллаху. И там всё успокаивается: «Воистину, Господь их в тот день ведает о них» (аль-А‘дийат: 11).
39А музыкальный ритм суры — суровый, грохочущий, трескучий, соответствующий шумной, пыльной атмосфере, которую порождают вскрытые могилы и груди, из которых с силой и мощью извлекается их содержимое, — как соответствует он атмосфере неблагодарности и отрицания, себялюбия и великой скупости.. И когда понадобилась всему этому подходящая рамка — выбрана она из той же шумной, пыльной картины, которую вздымают мчащиеся кони: ржущие, высекающие копытами искры, внезапно атакующие на рассвете, вздымающие пыль и тучи, врывающиеся в середину врага нежданно-негаданно... Так рамка — от картины, и картина — от рамки!
40(1) Подробно о художественной согласованности — в книге «ат-Тасвир аль-фанни фи-ль-Куран», изд. Дар аш-Шурук.
41[стр. 3988]
ربه » ..
إن محمداً صلی الله عليه وسلم - هو الرسول الأخير ؛ وإن الإسلام الذي جاء به هو الرسالة الأخيرة . وقد كانت الرسل تتوالى كلما فسدت الأرض لترد الناس إلى الصلاح . وكانت هناك فرصة بعد فرصة ومهلة بعد مهلة » + لمن ينحرفون عن الطريق فأما وقد شاء الله أن بختم الرسالات إلى الأرض بہذہ الرسالة الأخيرة الجامعة الشاملة الكاملة » فقد تحددت الفرصة الأخيرة ء فإما إعان فنجاة » وإما كفر فهلاك . ذلك أن الکفر حينئذ دلالة على الشر الذي لا حد له وا الإيمان دلالة على الخير البالغ م أمده .
« إن الذين کفروا زوس اتب حر يا جو ادن نم . أولئك هم ث شر البرية » حکم قاطع لا جدال فيه ولا محال . مهما يكن من صلاح بعض أعماهم وآدابہم ونظمهم ما دامت تقوم على غير إعان » نيذه الرسالة الأخيرة > وہہذا الرسول الأخیر . لا نستريب في هذا الحكم 7و كروت ھا موا المقطوعة الاتصال عنهج الله الثابت القويم . ۱
« إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات › أولثك هم خير البرية ) .
)١( عن کتاب : ماذا خسر العا م .. ص ۳ -ه
الجزء الثلاثون
حكم كذلك قاطع لا جدال فيه ولا محال . ولكن شرطه كذلك واضح لا غموض فيه ولا احتيال . إنه الإيمان . لا جرد مولد في ارض تدعى الاسلام > او في بيت يقول : إنه من المسلمين . ولا عجرد كلمات يتشدق بها الانسان ! انه الاعان الذي ينشئ؛ آثاره في واقع الحياة : « وعملوا الصالحات » . وليس هو الكلام الذي لا يتعدى الشفاه ! والصالحات هي كل ما أمر الله بفعله من عبادة وخلق وعمل وتعامل . وني اوها إقامة شريعة اللہ في الأرض ء والحكم بين الناس با شرع الله . هن كانوا كذلك فهم خير البرية .
« جزاژهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فیہا أبداً » .
جنات للاقامة الدائمة في نعيمها الذي عثله هنا الأمن من الفناء والفوات . والطمأنينة من القلق الذي يعكر وينغص كل طيبات الأرض .. كما عثله جريان الأنهار من تحتها » وهو يلي ظلال النداوة والحياة والجمال !
ثم يرتتي السياق درجة أو درجات في تصوير هذا النعيم المقيم :
« رضي الله عنہم ورضوا عنه ) .
هذا الرضا من الله وهو أعلى وآندی من كل نعم .. وهذا الرضا ني نفوسهم عن ربمم . الرضا عن قدره فيهم . والرضا عن إنعامه علیہم . والرضا بهذه الصلة بينه وبینہم . الرضا الذي يغمر النفس بالهدوء والطمانينة والفرح الك لفن اضق
إنه تعبير يلتي ظلاله بذاته .. « رضي اللہ عنهم ورضوا عنه » حيث يعجز أي تعبير آخر عن القاء مثل هذه الظلال !
« ذلك لمن خشي ربه » .
وذلك هو التوكيد الأخير . التوكيد على أن هذا كله متوقف على صلة القلب بالله » ونوع هذه الصلة » والشعور بخشیته خشية تدفع إلى كل صلاح ؛ وتنهى عن كل انحراف .. الشعور الذي يزيح الحواجز ء ويرفع الاستار > ويقف القلب عاريا امام الواحد القهار . والذي حلص العبادة ويخلص العمل من شوائب الرياء والشرك في كل صورة من صوره . فالذي بخشی ربه حقاً لا علك أن خطر ني قلبه ظلاً لغيره من خلقه . وهو يعلم أن الله يرد كل عمل ينظر فيه العبد إلى غيره معه » فهو اغنى الشركاء عن الشرك . فإما عمل خالص له ٠ وإلا لم يقبله .
تلك الحقائق الأربعة الكبيزة هی مقررات هذه السورة الصغيرة > یع ہا القرآن بأسلوبه الخاص . الذي
یل سرقه ا ان نهذ ه«السوق اا
وص رص £>
رز ےےے ساسا ہ١ مر مر و
تم تج بومپذ صد رالناس أَشْتَاتا لیروا اهم دي فن يعمل
رج ع وخر مقر لس مروعرو وس سم سے لا مرو
مثقال ذرة خيرا یرم وق ومن يعمل مثقال ذرة شرا برهر دق
هذه السورة مدنية في المصحف وني بعض الروايات ؛ ومكية ني بعض الروايات الأخرى . ونحن نرجح الروايات الي تقول بانہا مكية . واسلوبما التعيري وموضوعها يؤيدان هذا .
!مها هزة عنيفة للقلوب الغافلة . هزة يشترك فما الموضوع وا مشہد والإيقاع اللفظي . وصيحة قوية مزلزلة للارض ومن عليها ؛ فا يكادون يفيقون حتى بواجههم الحساب والوزن والجزاء في بضع فقرات قصار !
وهذا هو طابع الجزء كله » يتمثل في هذه السورة تمثلاً قوياً .
* ¥ ۴
]ذا زلزلت الأرض زلزاها + وأحرجت الارض قاطا » وقال الانسان ماما ؟ يود تحدث آخبارها بأن ربك أوحى لا » .
إنه یوم القيامة حبث ترتجف الأرض الثابتة ارتجافاً » وتزلزل زلزالا » وتنفض ما في جوفها نفضاً » وتفرج ما بثقلها من اجساد ومعادن وغیرها ما حملته طويلاً . وكأنها تتخفف من هذه الاثقال » الى حملتها طويلاً !
ل شر وو حر رت ؛ ويمخيل إليهم ألم تهون وكا حون والأرض من تحتہم تہتز وتمور! مشہد بخلع القلوب من کل ما تتشبث الت تتشبث به من هذه الارض » وتحسبه ثابتاً باقياً ؛ وهو الإيحاء الأرل لمثل هذه المشاهد الي بصورها القرآن 4 ويودع فہا حركة تكاد تنتقل إلى أعصاب السامع عجرد مماع العبارة القرآنیة الفريدة !
ویز ید هذا الاثر سا قوير ) الإنسان » حيال المشهد المعروض ¢ ورسم انفعالاته وهو يشهده :
« وقال الانسان : مالحا ؟) .
الجزء الثلاثون
وهو سؤال المشدوه المبهوت المفجوء ء الذي يرى مالم يعهد » ويواجه ما لا يدرك » ویشہد ما لا علك الصبر أمامه والسكوت . مالا ؟ ما الذي بزلزفا هكذا ويرجها رجا ؟ مالا ؟ وكأنه بمایل على ظهرها ويترنح معها ؛ ويحاول أن مسك بأي شيء يسنده ويثبته » وکل ما حوله يمور موراً شديداً !
١ والإنسان » قد شہد الزلازل والبرا كين من قبل . وكان يصاب مہا با ملع والذعر > واملاك والدمار » ولكنه وت یی و لا علد ود وبين ما کان بقع من الزلازل والبراكين في الحياة الدنيا . فهذا أمر جديد لا عهد للإنسان به . أمر لا يعرف له سراً » ولا يذ کر له نظیراً . أمر هائل يقع للمرة الأولى !
١ يومئذ » .. يوم بقع هذا الزلزال » ويشده أمامه الانسان « تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لا » .. يومئذ تحدث هذه الارض اخبارها » وتصف حاھا وما جرى ها .. لقد كان ما كان ھا « بآن ربك اوحى ها ) . وأمرها آن مور مورا .وان تزلزل زلزاها » وأن تخرج أثقانها ! فأطاعت أمر رہہا « وأذنت لربها وحقت » . تحدث آخبارها . فهذا الحال حدیث واضح عما وراءه من أمر الله ووحيه إلا ..
وهنا و« الانسان » مشدوه مأخوذ ء والایقاع يلهث فزعاً ورعباً » ودهشة وعجبا » واضطراباً وموراً .. هنا و« الانسان » لا يكاد بلتقط أنفاسه وهو يتساءل : ماما ماما ؟هنا يواجه بمشہد الحشر والحساب والوزن والجزاء :
« يومثذ يصدر الناس أشتاتاً لیروا أعماهم . فن يعمل مثقال ذرة خيراً یرہ . ومن يعمل مثقال ذرة شرا یره » .
وني لمحة نرى مشہد القيام من القبور : « يومئذ يصدر الناس أشتاتاً » .. نرى مشهدهم شتيتاً منبعثاً من أرجاء الارض « کانہم جراد منتشر » .. وهو مشہد لا عهد للإنسان به كذلك من قبل . مشهد الخلائق ني اجياها جا ع من ها وم متاك ۸ « يوم تشقق الأرض عنم سراعاً » بویا امتد اص رای شیا دشک ثم ینطلق مسرعاً ! لا يلوي على شيء » ولا ينظر وراءه ولا حواليه : « مهطعين إلى الداع » مدودة رقابہم » شاخصة أبصارهم . « لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه » .
إنه مشهد لا تعبر عن صفته لغة البشر . هائل مروع . مفزع . مرعب . مذهل ...
كل أولئك وسائر ما ني المعجم من أمثالها لا تبلغ من وصف هذا المشهد شيئاً مما يبلغه إرسال الخیال قليلاً يتملاه بقدر ما علك وتي حدود ما يطيق !
«يومئذ يصدر الناس أشتاتاً » .. « لیروا أعمالهم » .. وهذه أشد وأدهى .. إنہم ذاهبون إلى حيث تعرض علیہم آعماغم ء ليواجهوها » ويواجهوا جزاءها . ومواجهة الانسان لعمله قد تکون أحياناً أقسى من کل جزاء . وإن من عمله ما يبرب من مواجهته بينه وبين نفسه » ويشيح بوجهه عنه لبشاعته حين يتمثل له ي نوبة من نوبات الندم ولذع الضمير . فكيف به وهو يواجه بعمله على رؤوس الاشہاد » في حضرة الجليل العظيم الجبار المتكبر ؟!
إنها عقوبة هائلة رهيبة .. جرد أن يُروا اأعما حم » وأن یواجھوا بما كان منهم !
ووراء رؤيتها الحساب الدقيق الذي لا يدع ذرة من خير أو من شر لا يزنها ولا بجازي عليها .
« هن يعمل مثقال ذرة خيراً بره . ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ٠ .
ذرة .. كان المفسرون القدامى يقولون : إنها البعوضة . وكانوا يقولون : إنها الهباءة الى تری في ضوء الشمس ات کات ذف ا یا رات اف الاو ۱
فنحن الآن نعلم أن الذرة شيء محدد يحمل هذا الاسم وأنه أصغر بكثير من تلك الباءة التي ترى في ضوء الشمس » فا مباءة ترى بالعين الجردة . أما الذرة فلا ترى أبداً حتى بأعظم المجاهر في المعامل . إنما هي « ريا » في ضمیر العلماء ! لم يسبق لواحد منهم أن رآها بعينه ولا بمجھرہ ه . وكل ما راہ ہو آثارها !
فهذه أو ما يشبهها من ثقل ء من خير أو شر » تحضر ويراها صاحبها ویجد جزاءها !..
عندئذ لا بحقر « الانسان » شیثاً من عمله . خيراً كان أو شراً . ولا يقول : هذه صغيرة لا حساب ھا ولا وزن . !نما يرتعش وجدانه أمام کل عمل من أعماله ارتعاشة ذلك الیزان الدقيق الذي تر جح به الذرة أو تشيل !
إن هذا الميزان لم يوجد له نظير أو شبيه بعد في الأرض .. الا ني القلب المؤمن ..
a سس تھا من الذنوب والمعاصي وا جرائر . . ولا تتأثر وهي تسحق روامي من الخير دونہا روامي الجبال .
إنہا قلوب عتلة في الأرض » مسحوقة تحت أثقالها تلك في يوم الحساب ! !
ر لس گر گر ررر و2
ووم ص م وگ سے و 2 0 7 58 صوص َ وآلعلدیلت ضبحا دق فالموربلت قدحا حي فالمغيرات صبحا دي مارد په تفعاص فوسطن
مرو و 11 2 رس نے ہے ھر ور 2 2 ہم سي اس دام ود ے جو قراس ی رے ےج 3 بهء جمعا 20 إن آلو اسان لريهء لكنود 50 وإنهر على ذالك لشہید رل وإنهر لحب احير لشديد 89 رص مرو سر و موم
: ع فص زر سر رس و ای م و ۳1 مسر 7 ےه مم ٭ أفلا یسل إذا بعثر مافي آلقبور دق وحصل ماف الصدور دب ون ربمم يهم ومذ نبیر وی
بجري سياق هذه السورة في لم
سات سريعة عنيفة مثيرة » ينتقل من إحداها إلى الأخرى قفزاً وركضاً ووثباً › في خفة وسرعة وانطلاق » حتى ينتهي إلى آخر فقرة فیہا فيستقر عندها اللفظ والظل والموضوع والإيقاع ! كما يصل الرا کض إلى نہایة المطاف !
وتبدأ عشهد الخيل العادية الضابحة ؛ القادحة للشرر بحوافرها ء المغيرة مع الصباح ء المثيرة للنقع وهو الغبار الداخلة في وسط العدو فجاة تأخذه على غرة » وتثير في صفوفه الذعر والفرار !
يليه مشہد في النفس من الکنود والجحود والأثرة والشح الشديد !
ثم يعقبه مشہد لبعترة القبور وتحصيل ما تي الصدور !
وفي الختام ينتهي النقع المثار » وينتهي الكنود والشح ء وتنتهي البعثرة والجمع .. إلى نہایتہا جميعاً . إلى الله . فتستقر هناك : « إن ربمم هم يومئذ لخبیر » .
والإيقاع الموسيتي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة » تناسب الجو الصاخب العفر الذي تنشته القبور المبعثرة والصدور المحصل ما فیہا بشدة وقوة » كما تناسب جو الجحود والكنود ء والأثرة والشح الشديد .. فلما أراد
لهذا كله إطاراً مناسباً » اختاره من او الصاخب المعفر كذلك » تثيره الخيل العادية في جریہا ء الصاخبة تا > القادحة بحوافرها ء المغيرة فجاءة مع الصباح » الثيرة للنقع والغبار » الداخلة في وسط العدو على غير انتظار ... فکان الاطار من الصورة والصورة من الاطار ۱
¥ 2 *
(۱) فصل التناسق الفني في كتاب التصوير الفني ف