аль-Муддассир#

>

1Аль-Бухари передал: рассказал нам Яхья, рассказал нам Ваки‘, от Али ибн аль-Мубарака, от Яхьи ибн Абу Касира, который сказал: я спросил Абу Саламу ибн Абд ар-Рахмана о том, что было ниспослано из Корана первым, и он ответил: «О завёрнутый!».. Я сказал: но говорят, что первым было «Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил».. Тогда Абу Салама сказал: я спрашивал об этом Джабира ибн Абдуллаха и сказал ему то же, что сказал ты мне. И Джабир ответил: я расскажу тебе лишь то, что рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Я пребывал в уединении в пещере Хира, а когда завершил своё уединение и спустился вниз, меня позвали. Я взглянул направо — и ничего не увидел; взглянул вверх — и ничего не увидел; взглянул перед собой — и ничего не увидел; взглянул назад — и ничего не увидел. Тогда я поднял голову и увидел нечто. Я пришёл к Хадидже и сказал: укройте меня и полейте на меня холодной водой». Он сказал: и меня укрыли и облили холодной водой. И тогда было ниспослано: «О завёрнутый! Встань и увещевай! И Господа своего возвеличивай!» (аль-Муддассир: 1–3)..

2Этот хадис передал и Муслим по пути Акиля от Ибн Шихаба от Абу Саламы. Он сказал: сообщил мне Джабир ибн Абдуллах… «…и вот, когда я шёл, вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову — и вот тот ангел, что приходил ко мне в Хира, восседает на троне между небом и землёй. Я затрепетал от него и пал на землю, а затем вернулся к своим и сказал: укройте меня, укройте меня! — и они укрыли меня. И тогда Всевышний Аллах ниспослал: „О завёрнутый! Встань и увещевай!“… и до слов „…и скверну оставь!“» (аль-Муддассир: 1–5). Абу Салама сказал: «ар-руздж» — это идолы. А затем откровение стало приходить вновь, одно за другим.. И аль-Бухари передал с этого же пути, и это — версия аль-Бухари.

3Откровение уже приходило и прежде этого — на что указывают его слова: «и вот тот ангел, что приходил ко мне в Хира», а это был Джибриль, когда он явился ему со словами: «Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил. Сотворил человека из сгустка. Читай, и Господь твой — Щедрейший, Который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (аль-Алак: 1–5)..

4Затем наступила пауза, а после неё ангел пришёл вновь. И согласование этих сообщений в том, что первым, ниспосланным после этой паузы откровения, была данная сура..

5Такова одна версия. Но есть и другая.. Ат-Табарани передал: рассказал нам Мухаммад ибн Али ибн Шуайб ас-Самсар, рассказал нам аль-Хасан ибн Бишр аль-Баджали, рассказал нам аль-Му‘али ибн Имран, от Ибрахима ибн Язида: я слышал, как Ибн Абу Мулайка говорил: я слышал, как Ибн Аббас рассказывал: аль-Валид ибн аль-Мугира устроил угощение для курейшитов, и когда они поели, он сказал: что вы скажете об этом человеке? Одни сказали: колдун. Другие сказали: не колдун. Одни сказали: прорицатель. Другие: не прорицатель. Одни: поэт. Другие: не поэт. Иные же сказали: это — колдовство, которому он обучился. И сошлись они на том, что это — колдовство, которому он обучился. Это дошло до Пророка ﷺ, и он опечалился, закрыл голову и закутался. И тогда Всевышний Аллах ниспослал: «О завёрнутый! Встань и увещевай! И Господа своего возвеличивай! И одежды свои очищай! И скверну оставь! И не оказывай милости, стремясь к большему! И ради Господа твоего будь терпелив!» (аль-Муддассир: 1–7)..

6И эта версия, по сути, та же, что передаётся о суре «аз-Зуммаль».. Поэтому мы не можем с уверенностью сказать, какая из двух сур была ниспослана первой и по какому из этих двух поводов.

7Однако взгляд на сам коранический текст подсказывает, что начало этой суры — до слов Всевышнего: «И ради Господа твоего будь терпелив» — по-видимому, было ниспослано рано, в первые дни призыва, подобно началу суры аль-Муззаммиль — до слов Всевышнего: «Поминай же имя Господа твоего и всецело посвяти себя Ему. Господин востока и запада — нет божества, кроме Него. Так сделай же Его своим Попечителем» (аль-Муззаммиль: 8–9).. И то и другое — для приготовления души Посланника ﷺ к принятию великой ноши и к последующей открытой, всеобщей встрече с курейшитами лицом к лицу с призывом, за которой последуют многоразличные тяготы, требующие для своего преодоления предварительной внутренней подготовки.. А то, что затем следует в суре аль-Муддассир и что следовало в суре аль-Муззаммиль, было ниспослано, вероятно, после паузы, по поводу того, что люди объявили его лжецом, упорствовали и причиняли Пророку ﷺ зло ложными обвинениями и подлыми кознями.

8Впрочем, это предположение не исключает другого: что каждое из двух начал было ниспослано в связи с последующим текстом своей суры по одному и тому же поводу — по поводу обвинения во лжи и по поводу той козни, которую курейшиты замыслили и устроили против Посланника Аллаха ﷺ. И тогда обе суры — того же рода, что и сура аль-Калам, как мы разъяснили там.

9Каким бы ни был повод и обстоятельство, эта сура в своём начале несёт тот призыв свыше, возвещающий о назначении Пророка ﷺ на это великое дело, вырывающий его изо сна, из тепла и уюта — на джихад, борьбу и тяготы: «О завёрнутый! Встань и увещевай!» (аль-Муддассир: 1–2).. — с наставлением ему ﷺ о том, как взяться за это великое дело и черпать силы в том, к чему направил его Аллах: «И Господа своего возвеличивай! И одежды свои очищай! И скверну оставь! И не оказывай милости, стремясь к большему! И ради Господа твоего будь терпелив» (аль-Муддассир: 3–7).. И завершением наставления здесь стало терпение — как и там, в суре аль-Муззаммиль!

10А затем сура содержит угрозу и обещание о непосредственной войне Аллаха — подобно тому, как содержала их и сура аль-Муззаммиль: «Когда же протрубят в рог, то это будет День тяжкий, неверующим в тот день — нелёгкий» (аль-Муддассир: 8–10). «Оставь Меня одного с тем, кого Я сотворил одиноким, и дал ему богатство обильное, и сыновей — свидетелей, и приготовил для него всё приготовленное. После этого он желает, чтобы Я добавил. Но нет! Он упрямо сопротивляется Нашим знамениям. Я возложу на него подъём в гору» (аль-Муддассир: 11–17).

11И сура аль-Муддассир называет одного из лжецов, описывая его, и рисует сцену из его козней — наподобие того, как это было в суре аль-Калам. И поскольку, вероятно, лицо, подразумеваемое здесь и там, — одно, говорят, что это аль-Валид ибн аль-Мугира (подробности преданий будут приведены при разборе текста). И она напоминает о причине войны Аллаха Всевышнего против него: «Он подумал и рассчитал. Да сгинет он! Как он рассчитал?! Да сгинет он! Как он рассчитал?! Потом он посмотрел, потом нахмурился и насупился, потом отвернулся и возгордился и сказал: „Это — не что иное, как колдовство, которому обучились. Это — не что иное, как слова смертного!“» (аль-Муддассир: 18–25).. Затем она напоминает о его участи: «Я брошу его в Преисподнюю. Откуда ты мог знать, что такое Преисподняя? Она не щадит и не оставляет. Она сжигает кожу» (аль-Муддассир: 26–29). «Над ней — девятнадцать» (аль-Муддассир: 30).

12[стр. 3802]

13А по поводу сцены Преисподней и тех девятнадцати, что стоят над ней, и той смуты, смятения, вопросов, сомнений и насмешек, которые это число вызвало среди многобожников и слабых в вере, сура говорит о мудрости Аллаха в упоминании этого числа, а затем открывает окошко в реальность сокровенного мира Аллаха и Его исключительном ведении этого сокровенного. И это окошко проливает свет на одну из сторон исламского воззрения о реальности скрытого мира Аллаха: «Мы назначили стражами Огня только ангелов и сделали число их только испытанием для…»

14...которые не уверовали, — чтобы убедились те, кому было даровано Писание, — чтобы укрепились в вере уверовавшие, — и чтобы не сомневались ни те, кому было даровано Писание, ни верующие, — и чтобы сказали те, чьи сердца поражены болезнью, и неверующие: «Что хотел Аллах этой притчей?» Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Воинства твоего Господа не знает никто, кроме Него. И это — не что иное, как напоминание для людей (аль-Муддассир: 31).

15Затем сцена Последней жизни доходит до сакара, и на него указывают зримые, близкие свидетельства, чтобы сердца восприняли весть о том и о другом в одном русле пробуждения и предостережения: «Но нет! Клянусь луной! Клянусь ночью, когда она отступает! Клянусь утром, когда оно рассветает! Это — одно из величайших чудес, предостережение для людей — для тех из вас, кто желает продвигаться вперёд или отставать» (аль-Муддассир: 32–37).

16Далее предстают места грешников и места тех, кто справа: грешники долгой исповедью признаются в причинах, по которым они заслужили оковы и цепи в День воздаяния и расчёта. За этим следует окончательное слово об их судьбе, когда им уже не поможет заступничество заступников: «Мы вошли в сакар? Нет, мы не были в числе совершавших намаз. Мы не кормили бедняка. Мы погружались в пустословие вместе с погружавшимися. Мы отвергали День воздаяния, пока к нам не явилась убеждённость». И не помогло им заступничество заступников (аль-Муддассир: 42–48).

17И под сенью этого постыдного зрелища и унизительного признания автор суры с негодованием вопрошает о позиции считающих истину ложью перед призывом к напоминанию и спасению — и рисует насмешливую сцену, вызывающую смех и издёвку над их животным, строптивым бегством: «Что с ними? Почему они отворачиваются от напоминания, словно напуганные ослы, бегущие от стрелка?» (аль-Муддассир: 49–50).

18И он обнажает суть высокомерия, которое гложет их и мешает им откликнуться на голос искреннего увещевателя: «Но нет! Каждый из них желает получить развёрнутые свитки» (аль-Муддассир: 52). Это — зависть к Пророку ﷺ и желание каждого из них получить откровение самому! А вторая скрытая причина — малобожие: «Но нет! Они не боятся Последней жизни» (аль-Муддассир: 53).

19И в завершение звучит решительное утверждение без всяких уступок: «Но нет! Это — напоминание. И пусть помнит всякий желающий» (аль-Муддассир: 54–55). И всё дело возвращается к воле Аллаха и Его предопределению: «И не поминают они ничего, кроме как по воле Аллаха. Он — Тот, Кто достоин того, чтобы Его боялись, и Тот, Кто достоин прощения» (аль-Муддассир: 56).

20Так сура являет собой одно из звеньев той духовной борьбы, которую вёл Коран против джахилии и её воззрений в сердцах курейшитов; как вёл он борьбу и против упрямства, козней и отвержения, проистекающих из сознательного умысла и намерения — самыми разными способами.. Связей много между направленностью этой суры и направленностью сур аль-Музаммиль и аль-Калам, что указывает на близость времени их нисхождения — для противостояния переплетённым состояниям.. за исключением второй части суры аль-Музаммиль, нисшедшей по особому поводу, связанному с духовным воспитанием Посланника ﷺ и группы тех, кто был с ним, как уже говорилось прежде.

21[стр. 3790]

22Эта сура — короткая по аятам, стремительная по ритму, разнообразная по рифмам, переливчатая; ритм её порой взволнован, порой задыхающе спокоен — особенно при изображении сцены этого лжеца, как он размышляет, взвешивает, хмурится и мрачнеет.. и при изображении сцены сакара: «Не оставляет и не оставляет. Обжигает кожу».. и сцены их бегства: «словно напуганные ослы, бегущие от стрелка»!

23И это разнообразие ритма и рифмы, соответствующее разнообразию сцен и оттенков, придаёт суре особый вкус; особенно когда некоторые рифмы возвращаются после того, как, казалось, завершились, — как рифма на неподвижное «ра»: «аль-муддассир», «анзир», «факаббир».. и её возвращение спустя время: «кадар», «басар», «истакбар», «сакар».. Так же и переход от одной рифмы к другой в одном отрывке — внезапный, но с особым очарованием — в словах: «Что с ними? Почему они отворачиваются от напоминания, словно напуганные ослы, бегущие от стрелка?».. В первом аяте — вопрос и негодование, а во втором и третьем — изображение и насмешка! Вот так..

24А теперь перейдём к подробному обзору суры:

«О закутавшийся! Встань и увещевай! Господа своего возвеличивай! Одежды свои очищай! И скверны сторонись! Не одаряй, чтобы получить больше! И ради Господа своего терпи!» (аль-Муддассир: 1–7).

25Это — великое, возвышенное небесное воззвание.. к величайшему и тяжелейшему делу.. к предостережению этого человечества, пробуждению его, избавлению его от зла в этом мире и от Огня в мире будущем; к указанию ему пути спасения, пока не истёк срок.. Это — тяжкая, изнурительная обязанность, когда она возлагается на отдельного человека — кем бы он ни был, даже посланником: ведь человечество погрязло в заблуждении, ослушании, мятеже, дерзости, упрямстве, упорстве и кривлянии, в стремлении увильнуть от этого дела — так что призыв становится труднейшим и тяжелейшим из всего, что может быть возложено на человека из забот в этом мире!

26«О закутавшийся! Встань и увещевай!».. И предостережение — самое явное в посланнической миссии: это предостережение о близкой опасности, подстерегающей беспечных, безоглядно устремлённых в заблуждение и не замечающих её. В нём являет себя милость Аллаха к рабам — а они ничего не убавляют в Его владычестве, когда сбиваются с пути, и ничего не прибавляют в Его владычестве, когда идут прямо. Однако Его милость потребовала окружить их всей этой заботой — чтобы избавить их от мучительного наказания в будущей жизни и от губительного зла в жизни ближней. И чтобы Его посланники призывали их — дабы Он простил их и ввёл их в Свой рай по Своей милости!

27Затем Аллах обращается к Своему посланнику лично, после того как возложил на него предостережение других:

28Он направляет его на возвеличивание его Господа: «Господа своего возвеличивай!».. Господа твоего — одного лишь Его.. Он один — Великий, Достойный возвеличивания. И это направление утверждает одну из сторон истинного воззрения о смысле божественности и смысле единобожия.

29Ведь всякий, и всякая вещь, и всякая ценность, и всякая истина.. малы.. а Аллах один — Великий.. И исчезают тела и объёмы, силы и величины, события и состояния, смыслы и образы; и растворяются всё они в сени величия и славы Аллаха, Единого, Великого, Возвышенного.

30И это — направление посланнику ﷺ, чтобы он встречал предостережение человечества, его тяготы, страсти и бремена с таким воззрением и таким чувством — и тогда всякая кознь, всякая сила, всякая преграда станет для него ничтожной, пока он ощущает, что Господь его, призвавший его встать на это предостережение, — Великий.. А тяготы призыва и его страсти постоянно требуют присутствия этого воззрения и этого чувства.

31И Он направляет его на очищение: «Одежды свои очищай!».. А чистота одежд — иносказание здесь о чистоте сердца и души, о чистоте поведения и дела.. чистоты самой личности, которую объемлют одежды, и всего, что соприкасается с ней или близко ей.. Чистота — состояние, подобающее для того, кто берёт на себя бремя предостережения и возвещения, кто ведёт призыв среди течений, страстей, мрака и дорог; среди того, что сопутствует этому и липнет к нему из грязи, скверны, ловушек и примесей. Это требует от призывающего полной чистоты — чтобы он мог спасать осквернённых, не оскверняясь сам, — и требует близости к нему, потому что близость к Посланнику, к посланнической миссии, к призыву и несению этого дела среди самых разных кругов, самых разных сред, самых разных обстоятельств и самых разных сердец!

32И Он направляет его на оставление многобожия и всего, что влечёт наказание: «И скверны сторонись!».. Посланник ﷺ и прежде был чужд многобожию и влечениям наказания — ещё до пророчества. Его здравая фитра отвергала это отклонение, этот нагромождённый хлам искажённых верований, эту мерзость нравов и обычаев: не известно, чтобы он участвовал в чём-либо из джахилийских забав. Но это направление означает разрыв и провозглашение обособленности, в которых нет примирения и послабления: это два расходящихся пути, которые не сходятся. Оно означает и остережение скверны этого раджа — а «руджз» в основе своей — наказание, а затем стало означать то, что влечёт наказание — остережение, подобное остережению от прикосновения к этой нечисти!

33И Он направляет его на отречение от самого себя, на то, чтобы не считать великим то, что он приносит, не превозноситься этим и не величаться: «Не одаряй, чтобы получить больше!».. А он принесёт многое, и отдаст многое, и вынесет много усилий, жертв и тягот. Но Господь его хочет, чтобы он не считал великим и многочисленным то, что приносит, не превозносился этим. Ибо дар в этом деле столь огромен, что душа не вынесет его иначе, как забыв о нём. Более того — вообще не ощущая его, ибо душа всецело поглощена ощущением Аллаха, сознанием того, что всё, что она приносит, — от Его милости и Его даров. Это — милость, которой Он одарил её, дар, который Он избрал для неё, и Он помогает ей обрести его. Это — избрание, выделение и почёт, требующие благодарности Аллаху, а не попрёка и превозношения.

34И, наконец, Он направляет его к терпению — терпению ради его Господа: «И ради Господа своего терпи!».. Это — напутствие, повторяющееся при каждом возложении этой миссии или утверждении в ней. Терпение — то исконное припасение в этой тяжкой битве, битве призыва к Аллаху. Битвы двойной: против страстей душ и влечений сердец — и против врагов призыва, которых ведут шайтаны страстей и толкают шайтаны влечений! Это — долгая, яростная битва, и нет для неё припасения, кроме терпения, обращённого к лику Аллаха, устремлённого к Нему одному в уповании на Него одного.

35Когда завершилось это божественное направление благородному Пророку, ход повествования обратился к разъяснению того, чем предостерегаются другие — в тоне, пробуждающем к тяжкому Дню, наступление которого возвещает увещеватель:

«Когда же протрубят в трубу, то это будет день — тяжкий день, нелёгкий для неверующих» (аль-Муддассир: 8–10).

36А «трубление в трубу» — то, что в других местах именуется дуновением в рог. Но выражение здесь сильнее внушает мощь звука и его звон: словно удар, гремящий и отдающийся эхом. И звук, разрывающий уши, действует сильнее звука, который уши лишь слышат.. И потому день описывается как тяжкий для неверующих, и эта тяжесть подчёркивается отрицанием всякой тени лёгкости в нём: «нелёгкий для неверующих».. Он — весь тяжесть, тяжесть без просвета лёгкости. И не разъясняет Аллах, в чём дело этой тяжести — оставляет её неопределённой, чтобы охватило чувство удушья, гнёта и стеснения.. И потому неверующим куда более подобало бы внять увещеванию, прежде чем протрубят в трубу — и не встретил бы их этот тяжкий-претяжкий день!

37Затем от этого общего предостережения ход переходит к противостоянию одному отдельному лицу из числа считающих истину ложью — видно, что он играл главную, особую роль в отвержении призыва и в кознях против него. И ему обращено сокрушающее, стирающее в прах предостережение, и для него рисуется отталкивающая картина, вызывающая презрение и насмешку над его состоянием, чертами его лица и его душой, проступающими сквозь слова, словно живой, зримый, с движущимися чертами и приметами:

«Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким, даровал ему огромное богатство и сыновей, находящихся рядом, подготовил для него всё удобным, а он желает, чтобы Я добавил ещё. Но нет! Он упрямо сопротивляется Нашим знамениям. Я возложу на него подъем. Он размышлял и рассчитывал. Проклятие ему! Как он рассчитывал?! Он нахмурился и помрачнел, отвернулся и возгордился и сказал: „Это — не что иное, как пересказанное колдовство; это — не что иное, как слова человека“. Я сожгу его в сакаре. Откуда ты мог знать, что такое сакар? Он не оставляет и не оставляет. Он обжигает кожу. Их над ним — девятнадцать» (аль-Муддассир: 11–30).

38Передано много сообщений о том, что речь здесь о аль-Валиде ибн аль-Мугире аль-Махзуми. Сказал Ибн Джарир: рассказал нам Ибн Абд аль-А‘ля, со слов... от Муджахида, от Икримы, что аль-Валид ибн аль-Мугира пришёл к Пророку ﷺ, и тот прочитал ему Коран, и словно смягчилось его сердце. Дошло это до Абу Джахля ибн Хишама, и тот пришёл к нему и сказал: «О дядя! Твои люди хотят собрать для тебя деньги». Он спросил: «Зачем?» Тот ответил: «Чтобы одарить тебя — ведь ты, ходя к Мухаммаду, выставляешь себя доступным для того, что у него» (он хотел своей хитростью задеть его гордость с той стороны, о которой знал, что аль-Валид ею более всего кичится). Тот сказал: «Курейшиты знают, что я — богатейший из них!» Абу Джахль сказал: «Так скажи о нём слово, о котором твой народ знал бы, что ты отвергаешь его и что он тебе ненавистен». Тот спросил: «И что же мне сказать? Клянусь Аллахом, нет среди вас никого, кто знал бы поэзию лучше меня, ни раджаз, ни касыды, ни стихи джиннов! Клянусь Аллахом, то, что он говорит, не похоже ни на что из этого. Клянусь Аллахом, у его слов, которые он говорит, — сладость, и красота поверх красоты, и возвышенность, над которой не возвыситься!» Абу Джахль сказал: «Клянусь Аллахь, твой народ не успокоится, пока ты не скажешь о нём». Тот сказал: «Дай мне время, пока я подумаю». И когда он подумал, то сказал: «Это — не что иное, как колдовство, передаваемое от других». И ниспослались слова: «Я введу его в сакар. Откуда ты мог знать, что такое сакар?.. Их над ним — девятнадцать».

39А в другом сообщении говорится, что курейшиты сказали: если..

40…«аль-Валид» — чтобы разом сразить всех курейшитов! И сказал Абу Джахль: «Я берусь разделаться с ним!»

41Такова была эта история, как её передают повествования. А Коран излагает её в этой живой, волнующей последовательности.. Он начинает словами:

«Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одиноким» (аль-Муддассир: 11)..

42Обращение — к Посланнику Аллаха ﷺ, и смысл его: оставь Меня наедине с этим, кого Я сотворил одиноким, нагим, лишённым всего, — а потом даровал ему богатство обильное и сыновей, и он стремится к приумножению. Оставь Меня с ним, не занимай свою душу его кознями и ухищрениями. Я Сам поведу с ним войну.. И здесь душа содрогается содроганием леденящего ужаса — при одном представлении о том, как ринулась сила, не знающая пределов.. сила Могучего, Всемогущего.. чтобы сокрушить это слабое, ничтожное творение — аль-Валида! И эта дрожь — та самая, которую коранический текст запускает в сердце читателя и слушателя, внимающих ему. Горе тому, на кого она устремлена и с кем она сразится!

43И текст пространно описывает состояние этого творения — то, что даровал ему Аллах из Своих благ и щедрот, — прежде чем упомянуть его отвращение и упрямство. Он сотворил его одиноким, нагим, лишённым всего — даже одежды! Потом даровал ему богатство обильное, простёртое, и сыновей, находящихся рядом с ним, присутствующих, — и он среди них в довольстве и славе. И приготовил ему путь лёгкий и облегчил его ему полным облегчением.. «Потом он возжелал, чтобы Я добавил» (аль-Муддассир: 15).. Он не довольствуется тем, что дано ему, не благодарит и не ограничивается этим.. А может быть, он возжелал, чтобы на него нисошло откровение и чтобы ему была дана книга — как будет сказано в конце суры: «Но нет! Каждый человек из них желает получить развёрнутые свитки» (аль-Муддассир: 52).. Ведь он был из тех, кто завидовал Посланнику Аллаха ﷺ в том, что ему даровано пророчество.

44И здесь Аллах сурово осаживает его за это устремление — ведь он не представил ни доброго дела, ни послушания, ни благодарности Аллаху, в надежде на приумножение которых он мог бы ожидать добавки:

«Но нет! Ведь он был упорен против Наших знамений» (аль-Муддассир: 16).. Он упорствовал против ясных доводов истины и откровений веры. Он встал на пути призыва, воевал против его Посланника, отвращал от него самого себя и других и распускал вокруг него измышления.

45И за этим осаживанием следует угроза, которая превращает лёгкость в тягость, а ровный путь — в крутизну:

«Я возложу на него подъём» (аль-Муддассир: 17).

46Подъём, восхождение. Ибо восхождение в пути — самое тяжёлое и самое изнурительное движение. А если это подъём поневоле, без желания поднимающегося, — он ещё мучительнее и ещё изнурительнее. И это в то же время — выражение истины. Ибо тот, кто сворачивает с лёгкого, доступного, дружелюбного пути веры, обречён брести по пути крутому и тяжкому, обрывистому, и проживать жизнь в тревоге, в тяготе, в скорби и тесноте — словно поднимается на небо, или карабкается по голой скале, где нет ни следа, ни припасов, ни отдыха, ни надежды на конец пути!

47Затем рисуется эта поразительная картина, вызывающая насмешку: человек напрягает свой разум! ломает свою голову! хмурит свой лоб! и искажаются его черты и лицо.. Всё это — чтобы найти изъян, которым можно порицать этот Коран, и найти слово, которое он мог бы сказать о нём:

«Он нахмурился и насупился, отвернулся и надмился и сказал: „Это — не что иное, как колдовство, передаваемое по наследству. Это — не что иное, как слова смертного!“» (аль-Муддассир: 21–25).

48Это — всё равно что движущаяся кинолента, снимающая сцену кадр за кадром!!!

49Кадр: он размышляет и замышляет — и с этим возглас приговора: «Погиб он!» — и возмущение, полное насмешки: «Как он замыслил?» — затем повторение возгласа и возмущения, чтобы усилить внушение через повторение.

50И кадр: он смотрит так и эдак — притворным, вымученным взглядом, который внушает насмешку над ним и издёвку.

«Погиб он! Как он замыслил? Потом погиб он! Как он замыслил?» (аль-Муддассир: 26–28)..

51И после всех этих мук? После всей этой возни? Ему не открывается ничего.. Он лишь отворачивается от света и превозносится над истиной.. И говорит: «Это — не что иное, как колдовство, передаваемое по наследству. Это — не что иное, как слова смертного!» (аль-Муддассир: 24–25)!

52Это — живые мгновения, которые кораническое выражение запечатлевает в воображении сильнее, чем кисть запечатлевает их на полотне; и прекраснее, чем движущийся фильм показывает их взору! И поистине, они оставляют их обладателя посмешищем насмешников во веки веков, и запечатлевают его презренный образ в самой толще бытия — и созерцают его поколение за поколением!

53А когда завершается показ этих живых, наглядных мгновений этого смешного творения, за ними следует устрашающая угроза:

«Я ввергну его в Сакар» (аль-Муддассир: 26).. И эта угроза усиливается устрашением неведением: «Откуда ты мог знать, что такое Сакар?» (аль-Муддассир: 27).. Это нечто более великое и более ужасное, чем можно постичь! Потом за этим устрашением неведением следует нечто из её описания, ещё более ужасное: «Она не щадит и не оставляет» (аль-Муддассир: 28).. Она выметает выметанием, и поглощает поглощением, и стирает стиранием — и ничто не устоит перед ней, и ничто не останется позади неё, и ничего от неё не уцелеет!

54И она подступает к людям и высовывается: «Она сжигает кожу» (аль-Муддассир: 29).. Как сказал в суре аль-Ма‘аридж: «Она позовёт отвернувшегося и отвергнувшего» (аль-Ма‘аридж: 17). Она сама указывает на себя, словно нарочно стремясь вселить ужас в души своим грозным видом!

55И стоят над ней стражи, число которых: «девятнадцать» (аль-Муддассир: 30).. Мы не знаем — отдельные ли это личности из числа суровых и могучих ангелов, или ряды, или виды и разряды ангелов. Это — весть от Аллаха, и мы узнаем её суть из того, что будет далее.

56Что же касается верующих, то они приняли слова Аллаха с подобающим смирением тех, кто доверяет своему Господу и соблюдает этикет раба перед Господом, — и не стали перечить Его вести и Его слову. А многобожники подхватили это число сердцами, пустыми от веры, лишёнными благоговения перед Аллахом, свободными от серьёзности в принятии этого великого повеления. Они стали насмехаться над ним и издеваться, сделали его предметом шуток и забавы.. Сказал один из них: «Достаточно мне двоих из них!» — а другой: «Нет, достаточно мне четверых!» — а третий: «Я справлюсь с ними один!» И с этим стёртым, запечатанным, пустым духом они приняли это великое, благородное слово.

57Тогда ниспослались следующие аяты, раскрывающие мудрость Аллаха в открытии этой стороны сокровенного и в упоминании этого числа, возвращающие знание сокровенного Аллаху и определяющие ту цель, которой завершается упоминание Сакар и её стражей:

«Мы сделали ангелов только хранителями Огня. Мы назначили их число только для того, чтобы испытать неверующих, чтобы убедились обладатели Писания, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались обладатели Писания и верующие, и чтобы сказали те, чьи сердца поражены болезнью, и неверующие: „Что хотел Аллах этой притчей?“ Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает. Воинствами твоего Господа не ведает никто, кроме Него. Это же — не что иное, как напоминание для людей» (аль-Муддассир: 31).

58Аят начинается с утверждения истины об этих девятнадцати, о которых препирались многобожники:

«Мы сделали ангелов только хранителями Огня» (аль-Муддассир: 31)..

«Не противятся они Аллаху в том, что Он повелевает, и делают то, что им велено» (ат-Тахрим: 6) — так что Аллах утвердил, что они повинуются тому, что Он им повелевает, и способны делать то, что им приказано. Значит, они снабжены силой, посредством которой способны на всё, что возлагает на них Аллах. И если Он возложил на них стояние над Сакар, то они снабжены от Него, Пречистого, требуемой силой и решимостью — как это знает один Аллах. Так нет места для победы над ними этих слабых людей! И слова их о том, что они одолеют их, — лишь порождение грубого невежества об истине творения Аллаха и Его распоряжения делами.

«Мы назначили их число только для того, чтобы испытать неверующих» (аль-Муддассир: 31)..

59Именно они, у кого сердца сжались от этого числа, ибо они не знают Аллаха как должно и не признают Его безграничную мудрость в Его творении и Его повелениях. А путь людей веры — принять эту весть со смирением и с уверенностью, что благо заключено в упоминании этой одной лишь стороны истины, в той мере, в какой она упомянута, и что нет места спору о ней. Ибо человек не обладает предшествующим знанием, которое противоречило бы новой вести или её отменяло. Что же касается того, почему их девятнадцать — и каков смысл этого числа, — то это знает Аллах, Который премудро и точно всё предопределяет. И это число — как любое другое число. И кто желает спорить о нём, тот мог бы возражать и против любого другого числа и любого другого дела с тем же возражением.. Почему небес семь? Почему человек сотворён из звонкой глины, как гончарная, а джинн — из чистого пламени огня? Почему вынашивание плода — девять месяцев? Почему черепахи живут тысячи лет? Почему? Почему? Почему? И ответ: потому что Обладатель творения и повеления желает и делает, что желает! Вот — последнее слово в подобных делах.

«Чтобы убедились обладатели Писания, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались обладатели Писания и верующие» (аль-Муддассир: 31)..

60И те и другие найдут в числе стражей Сакар то, что побуждает одних к уверенности, а других — к приумножению веры. Что касается обладателей Писания, то у них непременно было упоминание этой истины, и когда они услышали её от Корана, они убедились, что он подтверждает то, что было до них о ней. А что касается уверовавших, то каждое слово их Господа прибавляет им веры, ибо сердца их открыты и связаны, принимая истины прямым принятием, и каждая истина, приходящая от Аллаха, прибавляет им близости к Нему.. И почувствуют их сердца мудрость Аллаха в этом числе и Его точную меру в творении — и прибавят их сердца веры. И утвердится эта истина в сердцах тех и других, и не будут они после этого сомневаться в знамениях, приходящих от Аллаха.

«И чтобы сказали те, чьи сердца поражены болезнью, и неверующие: „Что хотел Аллах этой притчей?“» (аль-Муддассир: 31)..

61Так одна и та же истина оставляет два разных следа в разных сердцах.. В то время как обладатели Писания убеждаются, а верующие приумножают веру, — неверующие и слабые сердцем лицемеры оказываются в смятении и вопрошают: «Что хотел Аллах этой притчей?».. Они не постигают мудрости этого странного дела. Не признают безграничной мудрости Аллаха в определении каждого творения. Не обретают покоя в правдивости вести и в благе, сокрытом в выведении её из мира сокровенного в мир явный.

«Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведёт прямым путём, кого пожелает» (аль-Муддассир: 31).

62Именно так — через упоминание истин и показ знамений: разные сердца принимают их по-разному. Одних они ведут прямым путём по воле Аллаха, а других вводят в заблуждение по воле Аллаха. И всякое дело в конечном счёте возвращается к безграничной воле Аллаха, к которой приходит всё сущее. И эти люди вышли из руки Могущества с двойной предрасположенностью — к верному пути и к заблуждению. И кто идёт прямым путём, и кто заблуждается — оба действуют в границах воли, которой Аллах сотворил их с этой двойной предрасположенностью, и им облегчено действие в ту или другую сторону — в границах безграничной воли и сообразно сокровенной мудрости Аллаха.

63И представление о безграничности воли и о том, что всё происходящее в этом бытии приходит к ней, — это представление полное и широкое по смыслу, освобождающее умы от узкого спора о том, что они называют предопределением и волей. Это спор, который не приводит к правильному представлению, потому что он рассматривает вопрос с узкого угла и ставит его в ограниченные рамки, вытекающие из логики человека, его опыта и его ограниченных представлений! Между тем он касается вопроса из вопросов Божественности, не знающего границ!

64Аллах открыл нам путь верного руководства и путь заблуждения. Он определил нам дорогу, по которой идти — и мы идём прямым путём, и обретаем счастье, и преуспеваем. И указал нам дороги, на которые можно свернуть — и мы заблудимся, и будем несчастны, и понесём урон. И Он не обязывал нас знать что-либо сверх этого и не даровал нам способности знать что-либо за пределами этого. И сказал нам: воля Моя безгранична, и хотение Моё исполняется.. И нам следует — по мере наших сил — осмыслить истину безграничной воли и исполняющегося хотения, держаться дороги верного пути и избегать дорог заблуждения, и не тратить себя на бесплодные споры о том, чего мы не удостоены постичь из сокровенного сокровенного. И потому, взглянув, видишь ты всё, что издержали занимавшиеся вопросом предопределения в том духе, в каком они о нём говорили, как труд напрасный, за которым нет ничего, ибо он — не на своём поприще.

65Мы не знаем скрытой воли Аллаха о нас, но мы знаем, чего требует от нас Аллах, чтобы нам заслужить Его милость, которую Он предписал Себе. И потому нам следует тратить наши силы на исполнение возложенного на нас, а скрытую волю Его о нас предоставить Ему Самому. И Тот, Кто..

66будет Его волей.. И когда это свершится, мы узнаем, что и эта Его воля не была случайной! За тем, что свершится, — мудрость, которую ведает объемлющий всё, абсолютный Всезнающий.. Это Он один.. И это — путь верующего в воззрении и его метод в размышлении..

«Не знает воинств Господа твоего никто, кроме Него» (аль-Муддассир: 31)..

67Это — сокровенное. Их сущность, их функция, их мощь.. Он открывает о них то, что пожелает открыть, — «и это слово Его — истина», — в их деле. И после этого никто не вправе спорить, препираться или пытаться узнать то, что Аллах не открыл. Нет пути к постижению этого.

«Это же — не что иное, как напоминание для людей» (аль-Муддассир: 31)..

68«Оно» — либо воинства Господа твоего, либо Сакар и те, кто на нём. А они — из воинств Господа твоего. Упоминание о них пришло, чтобы пробудить и предостеречь, а не чтобы стать предметом спора и препирательства. И лишь чистые сердца внимают напоминанию. А заблудшие сердца превращают его в предмет препирательства и спора!

69[стр. 3709]

70Затем после этого утвердительного останова следует эта истина из истин сокровенного, против которой выступают ошибочные и вводящие в заблуждение воззрения. Она связывает истину Последней жизни, истину Сакара и истину воинств Господа с явлениями бытия, зримыми в этом мире, — явлениями, которые люди проходят мимо, беспечно не замечая их. А они свидетельствуют о предопределении и промысле созидающей Воли и возвещают, что за этим предопределением и промыслом — цель и смысл, расчёт и воздаяние:

«О нет! Клянусь луной! Клянусь ночью, когда она отступает! Клянусь зарёю, когда она рассеивает мрак! Это — одно из величайших чудес, предостережение для людей» (аль-Муддассир: 32–36).

71Картины луны, ночи, когда она отступает, и зари, когда она рассеивает мрак.. — картины, сами по себе внушающие откровение. Они говорят человеческому сердцу многое, шепчут в его глубинах многие тайны, будят в его недрах многие чувства. И Коран одним этим стремительным указанием касается истоков этих чувств и тайн в сердцах, к которым он обращается, — он знает все входы и тропы этих сердец!

72И редко случится, чтобы сердце пробудилось при виде луны — когда она восходит, когда плывёт по небу, когда заходит.. — и не постигло бы от луны хоть что-то из того, что она шепчет ему из тайн этого бытия! И порой остановка в лунном свете омывает сердце, словно оно купается в свете!

73И редко случится, чтобы сердце пробудилось при виде ночи в её исходе, — в той тишине, что предшествует рассвету, когда всё это бытие начинает открывать глаза и пробуждаться, — и не ощутило бы оно перехода, тайны, обновления!

74И редко случится, чтобы сердце пробудилось при виде зари, когда она рассеивает мрак и выступает.. — и не забилось бы в нём биение сияния, раскрытия, перехода чувства из состояния в состояние, которое делает его восприимчивей всего к свету, что восходит в небе, — к свету, что восходит во взорах.

75И Аллах, который сотворил человеческое сердце, знает, что эти картины сами по себе творят в нём порой чудеса, словно заново выковывая его.

76А за этими пробуждениями, сияниями и восприятиями — та дивная, грозная истина, что заключена в луне, в ночи, в заре, к которой Коран направляет разумы и пробуждает сознание. Это — указание на изначальную Мощь и мудрый Промысел, на то согласие, что царит в этом мироздании с той точностью, которая изумляет всякое представление.

77И клянётся Аллах Преславный этими великими космическими истинами, чтобы пробудить беспечных к их величию и их знамениям. Он свидетельствует, что Сакар — или воинства, что над ним, или Последняя жизнь и то, что в ней, — есть одно из великих дивных знамений, предостерегающих людей о том, какая опасность ждёт их впереди:

«Это — одно из величайших чудес, предостережение для людей» (аль-Муддассир: 36).

78И сама клятва, и её содержание, и то, что ею клянутся таким образом.. — всё это молоты, что с силой и мощью бьют в человеческие сердца,

79[стр. 3710]

80согласуясь с ударом в накир — и с тем отзвуком, что он оставляет в чувстве. Согласуясь с началом суры, с пробуждающим зовом: «О закутавшийся!» — и с повелением предостерегать: «Встань и увещевай!».. Всё здесь — удар, стук и опасность!!

81И в тени этих волнующих, грозных ритмов объявляется ответственность каждой души за саму себя и на саму себя, и душам даётся выбрать свой путь и свою судьбу; и объявляется, что они держимы за то, что приобрели своим выбором, заложники своих деяний и своих тяжких грехов:

«Тем из вас, кто желает продвинуться вперёд или отстать. Каждая душа является заложницей того, что она приобрела» (аль-Муддассир: 37–38)..

82Каждый человек несёт ношу своей души и её ответственности и ставит себя туда, куда пожелает: продвигает её вперёд или оставляет позади, возвеличивает её или унижает. Она — заложница того, что приобрела, скована тем, что совершила. И Аллах разъяснил душам путь, чтобы шли они по нему с ведением, — и это объявление при встрече с картинами бытия, внушающими откровение, и с картинами Сакара, которые не оставляют и не щадят.. имеет свою силу и свою цену!

83И на фоне душ, заложниц того, что приобрели, скованных тем, что совершили, объявляется освобождение праведников из-под залога, освобождение их от оков и дарование им права спросить грешников о том, что привело их к такой судьбе:

«Кроме праведников, которые окажутся в райских садах и будут спрашивать грешников: «Что ввергло вас в Преисподнюю?» Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. Мы не кормили бедняков. Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. Мы считали ложью День суда, пока к нам не явилась убеждённость» (аль-Муддассир: 39–47).

84И освобождение праведников, их высвобождение из-под залога и из оков — это милость Аллаха, который благословляет их благодеяния и умножает их. И представление этого в такой картине, такое её показывание глубоко трогает сердца. Оно трогает сердца грешников, считающих истину ложью, когда они видят себя в этом унизительном положении, в котором они признаются и тянут признание, — тогда как верующие, которых они не удостаивали вниманием в земной жизни и не считали их ни во что, находятся в положении чести и возвышения и спрашивают их вопросом хозяина положения, полномочного в этом месте: «Что ввергло вас в Преисподнюю?».. И оно трогает сердца верующих, которые терпели от грешников в земле то, что терпели, — и вот они видят себя в почётном месте, а враги их, высокомерные, — в том унизительном месте.. И сила этой картины бросает в души обеих групп ощущение, что она уже свершилась, что она уже наступила, как будто была и прошла!

85Затем Коран — разделитель истины — разбирает многочисленные грехи, которые привели грешников в Сакар и в которых они признаются своими устами, в униженности смирившихся перед верующими:

86«Они скажут: "Мы не были в числе тех, которые совершали намаз"».. — и это образное обозначение неверия как целого, указывающее на важность молитвы в строении этой веры, делающее её символом веры и её признаком: отрицание её указывает на неверие и отделяет того, кто её оставил, от ряда верующих.

87«Мы не кормили бедняков».. — а это следует за отказом от веры, как служение Аллаху в Его творениях — после служения Ему Преславному в Его сущности. И упоминание этого с такой силой во многих местах указывает на то социальное состояние, с которым сталкивался Коран, на то, что милосердие к бедному иссякло в этой суровой среде — несмотря на похвальбу щедростью в местах соперничества и кичливости, при оставлении её там, где нужны были помощь и чистое, бескорыстное сострадание.

88«Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися».. — а это описание состояния легкомыслия и сути неверия, когда его берут как предмет забавы и игры, погружаются в него без заботы и без внимания. А это — величайший из грехов джахилии и опаснейшее дело в жизни человека; это тот вопрос, который следует решить в своей совести и в своём чувстве прежде, чем браться за любой другой из дел этой жизни. Ведь на его основе человек строит своё воззрение, своё чувство, свои ценности и свои мерила, и в его свете идёт по пути жизни. Как же можно не выносить о нём решения и не принимать его всерьёз? Как погружаться в него вместе с погружающимися и играть им вместе с играющими?

89«Мы считали ложью День суда».. — а это корень всех бед. Ибо тот, кто считает ложью День суда, теряет в руках все весы, и все ценности жизни смешиваются у него в руках, и он меряет последствия дел лишь тем, что совершается в этом узком, коротком поле, — и не находит покоя в этих последствиях, и не ведёт счёта последнему, грозному расчёту.. И потому портятся все его мерила, и расстраивается в его руках всякое дело из дел этой дуньи — ещё прежде того, как расстроится его суждение о Последней жизни и своей судьбе в ней.. И завершается всё это худшей из судеб.

90И грешники говорят: мы пребывали в этих состояниях — не молились, не кормили бедняка, погружались в словоблудие вместе с погружавшимися и считали ложью День суда,

«пока к нам не явилась убеждённость» (аль-Муддассир: 47).. — убеждённость, которая рассеивает всякое сомнение и кладёт конец всякому колебанию, которая решает дело без возврата.. и не оставляет места ни раскаянию, ни покаянию, ни праведному деянию.. — после убеждённости..

91И затем контекст, после этого унизительного, отчаянного положения, отсекает всякую надежду на изменение этой судьбы:

«Не поможет им заступничество заступающихся» (аль-Муддассир: 48).

92Дело решено, слово оправдалось, судьба определилась — та, что подобает признающимся грешникам! И нет вообще того, кто заступился бы за грешников. И даже если допустить то, чего не существует, — не поможет им заступничество заступающихся!

93И перед этим безнадёжным унизительным положением в Последней жизни Коран возвращает их к их позиции в той возможности, что была предоставлена им в земле до столкновения с тем положением: они отворачиваются и уклоняются, — более того, бегут от веры и блага и средств спасения, предложенных им в ней, — и рисует им картину, вызывающую насмешку и изумление их странным делом:

«Вот они отвращаются от Напоминания, словно испуганные ослы, разбегающиеся от льва» (аль-Муддассир: 49–50).

94А картина диких ослов, которые, встревоженные, разбегаются во все стороны, заслышав рычание льва и его нападение.. — картина, знакомая арабам. И это картина стремительного, бурного движения — картина, смешная до крайности, когда с ней сравнивают людей! Когда они испуганы! Как же — если они бегут этим бегством, превращающим их из людей в ослов, не потому, что им угрожает опасность, а потому лишь, что напоминание напоминает им об их Господе и их судьбе, и что им дана была возможность уберечься от того жалкого унизительного положения и той тяжкой мучительной участи?!

95О, эта творящая кисть, рисующая эту картину и запечатлевающая её в самой сути бытия! Ею любуются души — и стыдятся, и гнушаются оказаться в ней. И бегущие, отворачивающиеся, прячутся от стыда и смиряют своё уклонение и своё бегство, страшась этого живого, грозного изображения!

96Таков их внешний облик: «испуганные ослы, разбегающиеся от льва». Но Он не оставляет их, пока не изобразит их души изнутри — то, что кипит в них из чувств:

«Но каждый человек из них желает получить развернутые свитки» (аль-Муддассир: 52).

97Это зависть к Пророку — да благословит его Аллах и приветствует, — за то, что Аллах избрал его и ниспосылает ему откровение; и жгучее желание каждого из них достичь той же

98[стр. 3712]

99степени, и чтобы ему были ниспосланы свитки, которые он возвестил бы над людьми и объявил. И, несомненно, указание здесь касается тех из многобожников, кому пришло в голову, что откровение могло бы прийти и к ним, а не к Мухаммаду ибн Абдуллаху, и они говорили: «Почему не ниспослан этот Коран какому-нибудь великому мужу из двух городов?».. И Аллах знал лучше, куда поместить Своё послание, и избрал для него того благородного, великого человека. И потому — злоба, что кипит в груди, которую и раскрывает Коран, объясняя этим их строптивость и бегство!

100Затем Коран проникает в их души изнутри, отстраняясь от упомянутого своекорыстия и зависти, и называет другую причину уклонения и неблагодарности. Он отражает то своекорыстие в их душах — своекорыстие, которое не опирается ни на какую пригодность, ни на какую готовность принимать откровение Аллаха и Его милость:

«О нет! Вы не боитесь Последней жизни!» (аль-Муддассир: 53).

101Отсутствие страха перед Последней жизнью и отвращает их от напоминания, и обращает их в такое бегство от призыва. Если бы сердца их прониклись подлинной сутью Последней жизни — иным было бы их дело, не такое это дело!

102Затем — после всего этого — Он утверждает их волю в выборе пути и завершает безграничной свободой воли, к которой в конце концов возвращаются все дела. Это та истина, которую Коран стремится утвердить при всякой возможности:

«О нет! Это — Напоминание. Пусть помнит его всякий, кто пожелает» (аль-Муддассир: 54–55)..

103Это — тот Коран, от слушания которого они отворачиваются и бегут, как ослы, тая в душах зависть к Мухаммаду и легкомыслие в отношении Последней жизни.. Это — напоминание, которое пробуждает и напоминает. Кто пожелает — пусть внемлет. А кто не пожелает — тот и его дело, он и его судьба, он и то, что выберет: сад и почёт — или Сакар и унижение.

104А после того как Он утвердил их волю в выборе пути, следует завершение о всеобъемлющей воле Аллаха и о возвращении всех дел к ней в конце. Это истина, которую Коран ревностно утверждает при всякой возможности.

105…для исправления воззрения в том, что касается безграничной свободы божественной воли и её всеобъемлющего совершенства, стоящего за всеми событиями и делами…

«…если только этого не пожелает Аллах. Он — Обладатель богобоязненности и Обладатель прощения» (аль-Муддассир: 56).

106Всё, что происходит в этом бытии, привязано к великой Воле, движется в её русле и пребывает внутри её пределов. Никто из творений не может пожелать ничего, что противоречило бы Его Воле, а Его Воля господствует над всеми судьбами бытия — она сама породила его и установила его законы и пути. Он движет всем, что в нём, и всеми, кто в нём, — в рамках этой абсолютной Воли, которая сама стоит вне всяких рамок, вне всякого предела и всякой ограниченности.

107И поминание — это милость Аллаха, которую Он дарует тому, о ком Он знает по истинной сути его души, что тот достоин этого дара. Сердца же находятся между двумя пальцами Милостивого, и Он переворачивает их, как пожелает. И когда Он видит в рабе искренность намерения — Он направляет его к покорности.

108Раб не знает, что пожелает для него Аллах, — это сокрытое, завесу которого ему не снять. Но он знает, чего Аллах требует от него, — это ему разъяснено. И если его намерение искренне в том, чтобы устремиться к возложенному, Аллах помогает ему и ведёт его в согласии со Своей свободной Волей.

109И именно эту свободу Воли, объемлющую всякую волю, Коран хочет запечатлеть в душе мусульманина — так, чтобы устремление раба к Нему было чистым, а подчинение Ему — полным.. Это и есть сердечная суть Ислама, без которой в сердце ничто не утвердится. А утвердившись в нём, она особым образом преображает его изнутри и порождает в нём особое воззрение, которым он меряет все события жизни.. Именно это и имелось в виду с самого начала — когда после речи о каждом обещании — рае или огне, верном руководстве или заблуждении — утверждалась свобода и всеохватность божественной Воли.

110Что же касается того, чтобы взять эту широту и свернуть её в спор о предопределении и свободе выбора, — это значит выхватить одну сторону целостного воззрения и абсолютной истины и запереться с ней в узком тупике, из которого нет выхода к сколько-нибудь утешительному выводу. Ведь она не приходила в кораническом контексте для такого запирательства в узком тупике!..

111«…если только этого не пожелает Аллах».. Они не противятся воле Аллаха и не движутся ни в каком направлении иначе как по воле Аллаха, которая даёт им силу движения и устремления.

112И Аллах — «Обладатель богобоязненности».. Он достоин её от Своих рабов, и они обязаны ею.

113«Обладатель прощения».. Он одаряет ею Своих рабов по Своей воле.

114И богобоязненность заслуживает прощения, а Аллах — Пречистый — Достоин того, чем Он обладает.

---

115Этим смиренным прославлением завершается сура, и душа устремляется в ней к Лику Щедрого Господа — чтобы Он даровал успех в поминании, вёл к богобоязненности и одарил прощением.

«Он — Обладатель богобоязненности и Обладатель прощения» (аль-Муддассир: 56)..

116[стр. 3793]