аль-Джуму'а#
1И при всём том заблуждении джахилии, в котором они пребывали, Аллах знал, что именно они — верные носители этой веры: знал Он то, что было в их душах из готовности к добру и праведности, из запаса, отложенного для новой миссии. А души иудеев истощились: долгое унижение в Египте разъело их, наполнило комплексами, изворотливостью и искривлениями — и потому они больше никогда не выправлялись: ни при жизни Мусы, мир ему, ни после него. Пока не предписал им Аллах Своё проклятие и гнев и не вырвал из их рук аманат стояния за Его религию на земле — до Дня воскресения.
2И знал Аллах, что Аравия в тот час — лучшая колыбель для миссии, пришедшей освободить весь мир от заблуждения джахилии и от разложения цивилизации в великих империях, где червь разложения источил всё — до самой сердцевины! Это то состояние, которое описывает один современный европейский писатель, говоря:
3«В течение пятого и шестого веков цивилизованный мир стоял на краю гибельной пропасти хаоса. Ибо вероучения, на которых держалось строительство цивилизации, рухнули, и не было ничего достойного, что заняло бы их место. Тогда казалось, что великая цивилизация, на воздвижение которой ушло четыре тысячи лет, стоит на пороге распада и разложения, и что человечество готово вернуться к тому состоянию варварства, в котором оно будет воевать и истреблять себя без закона и порядка. Системы же, созданные христианством, работали на раскол и распад вместо единения и порядка. И стояла цивилизация, как огромное ветвистое дерево, чья тень простёрлась над всем миром, — качалась, пошатываясь, а гибель уже проникла в неё до самой сердцевины… И среди проявлений этого всеобщего разложения родился человек, объединивший весь мир» (1).
4И эта картина взята с точки зрения зрения европейского писателя. А с точки зрения зрения исламского она ещё мрачнее и темнее!
5И избрал Аллах — Превыше Он! — эту кочевую общину в пустынной Аравии, чтобы несла она эту религию: знал Он то, что было в её душах и в её обстоятельствах из пригодности к исправлению и запаса, отложенного для траты и даяния. И послал Он среди них Посланника, читающего им аяты Аллаха, очищающего их и обучающего их Писанию и мудрости, «хотя прежде они находились в очевидном заблуждении».
«А также другим, которые ещё не присоединились к ним. Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Джуму'а: 3).
6И об этих других передано много сообщений.
7Сказал имам аль-Бухари, да смилуется над ним Аллах: рассказали нам Абдуль-Азиз ибн Абдуллах, рассказал нам Сальман ибн Биляль, от Саура, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Мы сидели у Пророка ﷺ, и была ниспослана ему сура аль-Джуму'а: "А также другим, которые ещё не присоединились к ним". Спросили: кто они, о Посланник Аллаха? И он не ответил им, пока не спросили трижды, а среди нас был Сальман аль-Фариси. И положил Посланник Аллаха ﷺ руку на Сальмана аль-Фариси, а затем сказал: "Если бы вера была у Плеяд, достигли бы её люди — или человек — из этих"». Это указывает, что данный текст охватывает и жителей Персии. Потому и сказал Муджахид об этом аяте: это — неарабы, и всякий, кто уверовал в Пророка ﷺ из неарабов (1).
8И сказал Ибн Абу Хатим: рассказали нам мой отец, рассказал нам Ибрахим ибн аль-Аля аз-Зубейди, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, рассказал нам Абу Мухаммад Иса ибн Муса, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са'да ас-Са'иди, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в хребтах хребтов хребтов мужей и жён из моей общины — те, кто войдёт в Рай без расчёта». И затем прочёл: «А также другим, которые ещё не присоединились к ним» — имея в виду тех из общины Мухаммада ﷺ, кто придёт позже.
9(1) Писатель Дж. Г. Деннисон в книге «Эмоции как основа цивилизации», цитируется по книге «Ислам и новый мировой порядок» Мавляны Мухаммада Али в переводе Ахмада Джуды ас-Саххара.
10[стр. 3331]
11Часть двадцать восьмая
12И оба эти толкования входят в смысл аята. Ибо он указывает и на других — неарабов, и на других — не из того поколения, которому был ниспослан Коран. И даёт понять, что эта община — сплошная цепь звеньев, протянувшаяся по просторам земли и по просторам времени, несущая этот великий аманат и стоящая за последней религией Аллаха.
13«Он — Могущественный, Мудрый».. Сильный, Могучий в Своём избрании. Мудрый, Знающий, где лежит избрание.
14И избрание Его первых и последних — милость и почёт:
«Такова милость Аллаха. Он дарует её тому, кому пожелает. Аллах — Обладатель великой милости» (аль-Джуму'а: 4).
15И поистине, избрание Аллахом общины, или группы, или отдельного человека — нести этот великий аманат, быть хранилищем света Аллаха и местом излияния Его щедрости, тем узлом, где небо соединяется с землёй.. — поистине, это избрание Аллаха есть милость, которой нет равной. Великая милость, что перевешивает всё, что верующий тратит из себя, и своего достояния, и своей жизни; перевешивает тяготы пути, муки борьбы и трудности джихада.
16И напоминает Аллах мусульманской общине в Медине, и тем, кто придёт после неё, связанным с ней, и тем, кто не застал её, — напоминает им об этой милости: об избрании их для этого аманата, о послании среди них Посланника, читающего им Писание, очищающего их и обучающего их Писанию и мудрости. И оставляет идущим сквозь толщу времени то огромное наследие общинного запаса и те живые примеры из жизни первой общины. Напоминает им эту величайшую милость, рядом с которой бледнеют все милости и все блага — как бледнеют рядом с ней и все жертвы, и все муки.
17Затем Он напоминает о том, что у иудеев закончилась их роль в несении аманата Аллаха: не стало у них сердец, способных нести этот аманат, который несут лишь сердца живые, разумные, постигающие, сознательные, беспристрастные, действующие — а они таковы, чтобы нести его:
«Те, кому было вверено Тору и которые не понесли её, подобны ослу, который несёт книги. Скверна притча о людях, которые считали ложью знамения Аллаха! Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей» (аль-Джуму'а: 5)..
18Сыны Исраиля понесли Тору, и им был вверен аманат веры и шариата.. «и которые не понесли её».. Ибо несение начинается постижением, пониманием, фикхом — и завершается действием по осуществлению её смысла в мире совести и в мире реальности. Но история сынов Исраиля, как её излагает Благородный Коран и какова она в действительности, не говорит о том, что они оценили этот аманат, или постигли его суть, или поступали по нему. И потому стали они как осёл, несущий огромные книги, от которых ему — лишь их тяжесть. Он не хозяин их, и не соучастник их цели!
19И это — жалкая, убогая картина, позорное подобие.. Но это картина, выразительно передающая правдивую суть: «Скверна притча о людях, которые считали ложью знамения Аллаха! Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей».
20И те, кому была вверена Тора и которые не понесли её.. — это все, кому был вверен аманат веры и кто не понёс его. И мусульмане, которых сменило после них много поколений (2), и те, что живут в наше время, нося имена мусульман и не делая дел мусульман. И особенно те, кто читает Коран и книги, не поднимаясь ради того, что в них.. Все эти — как осёл, несущий книги. А их — много, очень много! Ибо дело не в книгах, которые носят и изучают. Дело — в фикхе и в действии ради того, что в них…
21(2) Подробнее см. книгу «Человек между материализмом и Исламом» Мухаммада Кутба, «Дар аш-Шурук».
22Иудеи утверждали — как утверждают и по сей день — что они — народ, избранный Аллахом, что они — Его приближённые, а не прочие люди, что все остальные — «гоим», невежды, язычники, и что потому они не обязаны соблюдать в отношениях с другими законы своей религии. Здесь же — призыв их к мубахале, к которой их призывали не раз — их, и христиан, и многобожников:
«Скажи: „О иудеи! Если вы полагаете, что вы ближе всех к Аллаху, чем прочие люди, то пожелайте смерти, если вы говорите правду“. Но они никогда не пожелают её из-за того, что приготовили их руки. Аллах знает беззаконников. Скажи: „Смерть, от которой вы бегете, настигнет вас. Потом вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он сообщит вам о том, что вы совершали“» (аль-Джумуа: 6–8).
23Мубахала — это когда обе спорящие стороны встают лицом к лицу и вместе взывают к Аллаху, чтобы Он покарал того из них, кто лжёт. Каждый, кого Посланник Аллаха ﷺ призывал к этой мубахале, страшился её и уклонялся, не принимая вызова. И это указывает на то, что в глубине душ они знали правдивость Посланника Аллаха ﷺ и истинность этой религии.
24Имам Ахмад приводит: рассказали нам Исмаил ибн Язид аз-Зурки, рассказал нам Абу Язид, рассказал нам Фурат, от Абд аль-Карима ибн Малика аль-Джазари, от Икримы, от Ибн Аббаса: Абу Джахль — да проклянёт его Аллах — сказал: «Если я увижу Мухаммада у Каабы, я непременно наброшусь на него и наступлю ногой ему на шею». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы он сделал это, ангелы схватили бы его на глазах у всех. А если бы иудеи пожелали смерти, они умерли бы и увидели свои места в Огне. А если бы вышли те, кто призывает Посланника Аллаха ﷺ к мубахале, они вернулись бы, не найдя ни семьи, ни имущества».
25Возможно, это была не мубахала, а просто вызов им — ведь они утверждают, что они ближе всех к Аллаху, а не прочие люди. Так чего же им страшиться смерти, если они — лучшее из творений Аллаха, и когда они умрут, их ждёт у Аллаха то, что уготовано приближённым и избранникам?! Затем вслед за этим вызовом следует указание на то, что они лгут в своих притязаниях: они знают, что не подготовили впереди себя ничего такого, что внушало бы им спокойствие, на что они могли бы надеяться получить награду и близость. Ведь вперёд они послали ослушание, которое и пугает их смерти и того, что за ней. Кто не запасся провизией, тот пугается отправиться в путь:
«Но они никогда не пожелают её из-за того, что приготовили их руки. Аллах знает беззаконников» (аль-Джумуа: 7).
26И в конце этого раунда утверждается истина о смерти и о том, что после неё, и раскрывается, как мало пользы в их бегстве от смерти: она неизбежна, от неё нет спасения, и возвращение к Аллаху после неё, и расчёт за деяния — столь же неизбежны, в этом нет никакого сомнения:
«Скажи: „Смерть, от которой вы бегете, настигнет вас. Потом вы будете возвращены к Ведающему сокровенное и явное, и Он сообщит вам о том, что вы совершали“» (аль-Джумуа: 8)..
27Это — одно из тех коранических откровений, обращённых и к тем, кому оно было ниспослано, и ко всем прочим. Оно утверждает в душах истину, которую люди забывают, хотя она неотступно следует за ними, где бы они ни были.. Эта жизнь — до самого конца, это удаление от Аллаха — до возвращения к Нему, и нет убежища от Него, кроме как у Него Самого. И расчёт с воздаянием после возвращения непременно свершатся. Нет спасения, нет избавления.
28Ат-Табари приводит в своём тафсире хадис Муаза ибн Мухаммада аль-Ансари, от Юнуса, от аль-Хасана, от Самуры, возводимый к Пророку ﷺ: «Тот, кто бежит от смерти, подобен лисе, которую земля требует с долгом. Она пришла, трудясь в пути, и когда изнемогла и обессилела, забралась в свою нору. Земля сказала ей: „О лиса, верни долг!“ — и выгнала её стремглав. И так продолжалось, пока у неё не порвалась шея и она не погибла».. (1)
29(1) Его приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи по цепочке Абд ар-Раззака, от Маамара, от Абд аль-Карима.
30И это — живая, глубокая по своему внушению картина..
31А теперь — о последнем отрезке в суре, о том, что в нём говорится о пятнице и о том событии, которое послужило поводом, — оно упоминалось уже не раз, ведь сама формулировка указывает на повторяемость:
«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в день пятницы, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Когда же намаз завершится, то расходитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (аль-Джумуа: 9–10).
«Когда же они увидят торговлю или забаву, они устремляются к ней и оставляют тебя стоять. Скажи: „То, что у Аллаха, — лучше, чем забава и торговля. Аллах — Наилучший из дарующих удел“» (аль-Джумуа: 11).
32Пятничный намаз — это соборная молитва, которая действительна только в джамаате.. Это еженедельная молитва, в которую мусульмане непременно должны собираться, встречаться и слушать проповедь, напоминающую им об Аллахе, о послушании Ему, о ближней и будущей жизни, — в едином строю и в едином поклонении; и то и другое — поклонение! Она несёт в себе особое указание на коллективную природу исламского вероучения, о которой мы говорили в суре «аль-Джумуа» под сенью Корана. И о достоинстве этой молитвы пришло множество хадисов.
33В обоих Сахихах приводится от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда…»
34Авторы четырёх Сунанов приводят хадис Ауса ибн Ауса ас-Сакафи, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ: «Кто совершит полное омовение в пятницу, придёт в мечеть пораньше, пойдёт пешком, а не поедет верхом, приблизится к имаму и будет слушать…»
35Имам Ахмад приводит от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кто в пятницу совершит полное омовение, умастится благовонием своей семьи, если оно у него есть, наденет лучшую из своих одежд, затем выйдет в мечеть, совершит молитву, если пожелает, никого не тесня, и будет молчать, когда выйдет имам, пока тот не помолится, — это станет искуплением за то, что было между этой пятницей и предыдущей».
36Первый аят этого отрывка повелевает мусульманам оставить торговлю и все прочие заботы о пропитании, как только они услышат призыв к молитве:
«О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в день пятницы, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю» (аль-Джумуа: 9).
37И побуждает их к этому оставлению мирских забот и вхождению в поминание в этот час:
«…Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джумуа: 9).
38Это намекает на то, что отрыв от торговли и мирских забот требовал такого побуждения и ободрения. А само это время — постоянное воспитание душ: необходимы периоды, когда сердце совлекает с себя мирские попечения и земные притяжения, чтобы остаться наедине со своим Господом, целиком отдаться Его поминанию и вкусить этот особый вкус отрешённости и связи с Всевышним Аллахом, чтобы сердце и грудь его наполнились чистым, светлым, благоуханным воздухом и вдохнули его аромат! (1)
39(1) См. главу об исламских видах поклонения в книге Мухаммада Кутба «О душе и обществе», изд. Дар аш-Шурук.
40Затем он возвращается к заботам о пропитании — с поминанием Аллаха:
«Когда же намаз завершится, то расходитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, — быть может, вы преуспеете» (аль-Джумуа: 10).
41И это — то равновесие, которым отмечен исламский путь. Равновесие между требованиями земной жизни — трудом, усердием, деятельностью, заработком — и периодом уединения духа от этой суеты, отрешённости и обнажённости сердца для поминания. Это — необходимость для жизни сердца, без которой оно не годится для связи с Аллахом, для восприятия и для несения тягот великого доверия. Поминание Аллаха необходимо и среди поиска пропитания: ощущение Аллаха в труде и превращает мирскую деятельность в поклонение. Но, при всём том, необходим и период чистого поминания, полного отрешения и совершенной обнажённости — как внушают эти два аята.
42Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, совершив пятничную молитву, выходил и останавливался у ворот мечети, говоря: «О Аллах, я ответил Твоему призыву, совершил Твою обязанность и разошёлся, как Ты мне повелел. Так даруй же мне от Твоей милости, ведь Ты — Наилучший из дарующих удел». (1) (Его приводит Ибн Хиббан? — передал его аль-Хаким.) И эта картина показывает нам, как первые мусульмане понимали и исполняли повеление — с полной простотой: они следовали повелению буквально, в его букве и в его сути!
43И, вероятно, именно это серьёзное, ясное, простое понимание и вознесло то поколение на высоту, которой оно достигло, — при всех джахилийских притяжениях, что были в нём. Их запечатлел последний аят суры:
«Когда же они увидят торговлю или забаву, они устремляются к ней и оставляют тебя стоять. Скажи: „То, что у Аллаха, — лучше, чем забава и торговля. Аллах — Наилучший из дарующих удел“» (аль-Джумуа: 11)...
44От Джабира, да будет доволен им Аллах, передаётся: «Мы молились с Пророком ﷺ, и вдруг подошёл караван, везущий продовольствие. Люди обернулись к нему, и с Пророком ﷺ не осталось никого, кроме двенадцати человек, среди которых были Абу Бакр и Умар, да будет доволен Аллах ими обоими. И был ниспослан аят: „Когда же они увидят торговлю или забаву, они устремляются к ней и оставляют тебя стоять“».
45В этом аяте — намёк им на то, что у Аллаха, и что это лучше забавы и торговли, и напоминание им, что удел — от Аллаха, и «Аллах — Наилучший из дарящих удел».
46А это событие, как мы уже говорили, раскрывает, сколь огромный труд был вложен в воспитание и строительство душ, пока они не поднялись до создания той общины, единственной в истории. И оно даёт тем, кто стоит на страже призыва Аллаха во всякое время, запас терпения перед теми слабостями, недостатками, отставанием и спотыканиями на пути, которые они встречают. Ведь такова человеческая душа — и в её добре, и в её зле. И она способна подниматься по ступеням вероучения, очищения и возвышения без предела — при терпении, понимании, осознании, стойкости и упорстве, без отступления на полпути. И у Аллаха — помощь.
47(1) Его приводят оба шейха и ат-Тирмизи.
48[стр. 370]
ن بکرامته على اللہ » وبفضل الله عليه في تحسين صورته : صورته الخلقية وصورته الشعورية . فالانسان هو أكمل الأحياء في الأرض من ناحية تکوینه الثاني ؛ "و پور ی ذات الأسرار العجيبة . ومن ثم وکلت إليه خلافة الأرض » وأقم في هذا املك العريض بالقياس إليه
ونظرة فاحصة إلى الهندسة العامة لتركيب الانسان » أو إلى أي جهاز من أجهزته ء تثبت تلك الحقيقة وتجسمها : ١ وصوركم فأحسن صو ركم » .. وهي هندسة جتمع فیہا الجمال إلى الکال . ويتفاوت الجمال بين شكل وشكل . ولكن التصميم ني ذاته جميل وكامل الصنعة » وواف بكل الوظائف والخصائص اتي يتفوق ما الإنسان في الأرض على سائر الاحياء .
«وإليه الصیر » .. مصير كل شىء وكل أمر وکل خلق .. مصير هذا الكون ومصير هذا الإنسان . فن اراد انبشن + واه - سبحاثه - یمود . رم ھا والیه اللصين . وهو الأوك والااعر . الحیط کل شی» من
۳-۸۵
طرفيه : مبدئه ونهایته . وهو سبحانه غير محدود !
واللمسة الرابعة في هذا المقطع هي تصوير العلم الإلمي المحيط بكل شيء ۰ المطلع على سر الإنسان وعلانيته » وعلى ما هو انی من السر » من ذوات الصدور الملازمة للصدور :
« بعلم ما في السماوات والأرض : ویعلم ما تسرون وما تعلنون » والله عليم بذات الصدور ..
واستقرار هذه الحقيقة في القلب المؤمن يفيده العرفة بر به ء فیعرفه بحقیقته . و عنحه جانباً من التصور الاعانی الكوني . ويؤثر ني مشاعره واتجاهاته ؛ فيحيا حياة الشاعر بأنه مکشوف كله لعين اللہ . فليس له سر یخفی عليه » وليس له نية غاثرة في الضمیر لا براها وهو العلیم بذات الصدور .
وان آیات ثلائاً کهذه لکافية وحدها لیعیش عا الانسان مدرکاً لحقيقة وجوده » وو جود الکون كله » وصلته مخالقه ۰ وأدبه مع ربه » وخشیته وتقواه > في كل حركة وکل اتجاہ ..
نا د #«
والقطع الثاني في السورة يذ كر بمصیر الغابرين من المكذبين بالرسل والبينات » المعترضين على بشرية الرسل . كما كان المشركون يكذبون ويعترضون على بشرية الرسول - صلی الله عليه وسلم - ویکفرون با جاءهم به من ألبينات : « ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال آمرهم ؟ وهم عذاب ألم . ذلك بأنه كانت تأتييم رسلهم بالبينات ء فقالوا : أبشر پہدوننا ؟ فكفروا وتولوا » واستغنی الله ء والله غني حميد » ..
والخطاب هنا للمشركين غالباً وهو تذ كير لهم بعاقبة المكذبين وتحذير لهم من مثل هذه العاقبة . والاستفهام قد يكون لإنكار حالهم بعد ما جاءهم من نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم . وقد يكون للفت أنظارهم إلى هذا النبأ الذي يقصه علیہم . وهم كانوا يعرفون ويتناقلون أنباء بعض الملكى من الغابرين . كعاد وئمود وقرى لوط . وهم يرون عليها في شبه الجزيرة » في رحلاتهم للثمال والجنوب .
ويضيف القرآن إلى المعروف من ما حم في الدنيا ما ینتظرهم هنالك ني الآخرة : «وهم عذاب ألم » .. ثم يكشف عن السبب الذي استحقوا به ما نام وما ينتظرهم : « ذلك بأنه كانت تأتیهم رسلهم بالبينات فقالوا : أبشر پہدوننا ؟ » .. وهو الاعتراض ذاته الذي يعترضه المشركون على الرسول - صلى الله عليه وسلم وهو اعتراض فج ناشی عن الجهل بطبيعة الرسالة » وکونہا منہجاً إلهياً للبشر ء فلا بد أن تتمثل واقعياً في بشر ء يحيا با زيكرن :تسمه تر ها ها + فصو | رون اسف عل ال پیز ما باود ولا" رل مو حر مت فيتعذر ان يجدوا للرسالة صورة واقعية يحاولون تحقيقها في ذوات انفسہم » وي حياتهم ومعاشهم . وناشی كذلك من الجهل بطبيعة الانسان ذاته ورفعة حقيقته بحيث يتلقى رسالة السماء ويبلغها » بدون حاجة إلى أن بحملها إلى الناس ملك كما كانوا يقترحون . فني الإنسان تلك النفخة من روح الله » وهي تہیئہ لاستقبال الرسالة من اللہ وأدائها كاملة كما تلقاها من الملا الأعلى . وهی كرامة للجنس البشري كله لا یرفضہا إلا جاهل بقدر هذا الإنسان عند الله » حین بحقق في ذاته حقيقة التفخة من روح الله ! ولاش في النباية من التعنت والاستكبار الكاذب
عن اتباع رسول من البشر . كأن في هذا غضاً من قيمة هؤلاء الجهال المتكبرين ! فجائز في عرفهم أن يتبعوا رسولا من خلق اخر غير جنسهم بلا غضاضة . اما ان يتبعوا واحدا منهم فهي ي نظرهم حطة وقلة قيمة ! ومن ثم کفروا وتولوا معرضين عن الرسل وما معهم
من البينات » ووقفت في صدورهم هذه الكبرياء وذلك
الجزء الثامن والعشرون
الجهل . فاختاروا لأنفسهم الشرك والكفر .
« واستغنى الله . و الله غي حميد » .. استغنى الله عنهم وعن إعا مهم وعن طاعتهم .. وما هو سبحانه بمحتاج إلى شيء منهم ولا من غيرهم ؛ ولا بمحتاج اصلا : و والله غي حميد » .
فهذا نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم . وهذا سبب ما ذاقوا وما ینتظرھم . فكيف يكذب بعد هذا الما مکذبون جدد ۴ الیلقوا مصیرا كهذا ال +
والقطع الثالث بقية للمقطع الثاني يحكي تکذیب الذین کفروا بالبعث - وظاهر أن الذين کفروا هم الشرکون الذين كان الرسول - صل الله عليه وسلم - یواجههم بالدعوة - وفیه توجیه للرسول ان يؤكد هم امر البعث توكيداً وثیقاً . وتصویر مشہد القيامة ومصير الکذبین والصدقین فيه ؛ ودعوة شم إلى الاعان والطاعة ورد کل شيء لله فما يقع لحم في الحياة ۰
وز عم الذين كفروا أن لن یبعثوا . قل بل وري لتبعثن > ثم لتنبئون عا عملم . وذلك عل الله يسير . وو مو الذي أنزلنا . والله عا تعملون خبير . يوم مجمعكم لیوم الجمع ٤ ذلك يوم التغاين 1 ومن یؤمن بالته ويعمل صالحاً يكفر عنه سيئاته » ویدخله جنات تجري من تحتہا الأنہار خالدین فيها أبداً . ذلك لفوز العظیم . والذین کفروا و کدرا بآیاتنا ارات أصحاب النار خالدین فیپا وبشس الصير . ما آصاب من مصيبة إلا باذن الله » ومن يؤمن بالله بد قلبه » والله بكل شيء علم > وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول : فان توليتم فإتھا على رسولنا البلاغ المبين . الله لا إله إلا هو ء وعلى اللہ فليتوكل المؤمنون ) ..
وله سی ا لبعث زعماً ء فيقضي بكذبه من أول لفظ في حكايته . ثم رک ازرم در شغد و لوف و وش حلمم بدي رس SR الرسول بربه توكيد : «قل : بلى ورلي لتبعتن » .. « ثم لتنبئون بها عملم » .. فليس شيء منه تروك . والله أعلم منہم بعملهم حتى لينبئهم به يوم القيامة ! «وذلك على الله يسير ؛ .. فهو يعلم ما ي السماوات والأرض ویعلم السر والعلن وهو علم بذات الصدور . وهو على كل شيء قدير . كما جاء في مطلع السورة تمهيدا لهذا التقرير .
وی ظل هذا ا يدعوهم إلى الإإعان بالله ورسوله والنور الذي أنزله مع رسوله . وهو هذا القران . وهو هذا الدين الذي يبشر به القرآن . وهو نور في حقیقتہ عا أنه من عند الله . والله نور السماوات والارض وهو نور في آثاره إذ ينير القلب فيشرق بذاته ويبصر الحقيقة الكامنة فيه هو ذاته .
ويعقب على دعوم إلى الإمان » با يشعرهم اہم مكشوفون لعين الله لا بخفی عليه منہم شيء : « والله عا تعملون خبير ) .
وبعد هذه الدعوة يعود إلى استکال مشہد البعث الذي أكده لهم أوثق توكيد :
« يوم بجمعکم لیوم ا جمع : ذلك يوم التغابن » ..
فاما أنه يوم الجمع لے و سے سامت ف عا كير کوک لا يعلمه إلا اللہ . ولكن قد يقريه إلى التصور ما جاء في حديث رسول الله باق ال غاب وو - عن أبي ذر رضي اللہ عنه - قال : قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : « إني أرى ما لا ترون » وأسمع ما لا تسمعون . اطت السماء وحق ها أن تيط ء ما فيها موضع اربع أصابع إلا وفيه ملك واضع جبهته لله تعا ی ساجدا . وال
بر یو مس ری سار تو ی تج جارون إلى الله تعالى . لوددت الي شجرة تعضد') .
والسماء الي لیس فیہا موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك . هي هذا انمع الحائل الذي لا يعرف له البشر حدوداً . والذي تبدو فيه شمس كشمسنا ذرة کاهباءة الطائرة في | لفضاء ! فهل هذا يقرب شيئاً للتصور البشري عن عدد الملائكة ؟ انبم من بين الجمع في يوم الجمع !
وق مشہد من هذا الجمع يكون التغابن ! والتغابن مفاعلة من الغبن . وهو تصوير لا يقع من فوز المؤمنين بالنعيم + وحرمان الكافرين من كل شيء منه ثم صيرورتهم إلى الجحيم . فهما نصيبان متباعدان . وكأتما كان هناك سباق للفوز بكل شيء ء ولیغبن كل فريق مسابقه ! ففاز فيه المؤمنون وهزم فيه الكافرون ! فهو تغابن بپذا العنی الصور التحركك ! پفسره ما بعده :
دومن يؤمن بالله ویعمل صالحاً یکفر عنه سيئاته ویدخله جنات تجري من تحتها الأنبار خالدین فيها أبداً . ذلك الفوز العظم . والذين كفروا وكذبوا بایاتنا أولئك أصحاب النار خالدین فیہا وبئس المصير» .
وقبل أن یکل نداءه إلیہم بالإيمان يقرر قاعدة من قواعد التصور الإيماني في القدر ء وني أثر الإيمان باللہ في هداية القلب :
وما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله . ومن یمن باللہ یہد قلبه » واللہ بكل شيء عليم » .
ولعل مناسبة ذكر هذه الحقيقة هنا هي جرد بيانها في صدد عرض حقيقة الابعان الذي دعاهم إليه في هذا القطم . فهو الاعان الذي يرد کل شيء إلى الله » ويعتقد أن كل ما يصيب من خير ومن شر فهو بإذن الله وهي حقیقة لا يكون إعان بغيرها . فهي اساس جميع المشاعر الاعانية عند مواجهة الحياة باحدانها خيرها وهای كنا حور أن تكون هناك مناسبة حاضرة في واقع الحال عند نزول هذه السورة . أو هذه الآية من السورة » فما كان يقع بين المؤمنين والمشركين من وقائع .
وعلى أية حال فهذا جانب ضخم من التصور الإعاني الذي ينشئه الإسلام في ضمیر المؤمن . فیحس يد اللہ ی کل حدث وازیری ید الّه في کل حرکة » ویطمئن قلبه لا یصیبه من الضراء ومن السراء . مض رللازل ویشکر للثانية . وقد یتسامی إلى آفاق فوق هذا » فیشکر في السراء وني الضراء ؛ اذ بری في الضراء كما في السراء فضل اللہ ورحمته بالتنبيه أو بالتکفیر أو بترجیح ميزان الحسنات ۰ أو بالخیر على کل حال .
وني الحدیث التفق عليه : « عجباً للمؤمن ! لا بقضي اللہ قضاء الا كان خيراً له . إن أصابته ضراء صبر فکان خيراً له . وان أصابته سراء شکر فكان خیراً له . ولیس ذلك لأحد الا للمؤمن » .
«ومن يؤمن بالله هد قلبه ۷ ..
وقد فسرها بعذ بعض السلف بأنها الإعان بقدر الله والتسليم له عند المصيبة . وعن ابن عباس يعني .هدي قلبه هداية مطلقة . ويفتحه على الحقيقة اللدنية الکنونة . ويصله بأصل الأشياء والأحداث ء فيرى هناك منشأها وغايتها . ومن ثم یطمئن ويقر ويستريح . ثم يعرف العرفة الواصلة الكلية فیستغنی عن الرؤية الجزئية المحفوفة بالخطا والقصور .
(۱) أخرجه الترمذي .
الجرء الثامن والعشرون
ومن ثم يكون التعقيب عليها :
« والله بكل شيء علم »
فهي هداية إلى شيء من علم الله » _عنحه لمن بهدیه » حين يصح إعانه فيستحق إزاحة الحجب وكشف الأسران ب قققارت
ویتابع دعوم إلى الاعان فیدعوهم إلى طاعة الله وطاعة الرسول :
« وأطيعوا اللہ وأطيعوا الرسول ؛ فإن توليتم فانھا على رسولنا البلاغ ا بین » ..
ولا عرض عليهم من غيل ر الین تولوا . وهنا يقرر هم أن الرسول مبلغ . فإذا بلغ فقد أدى الأمانة : وبع بوجو نون . وبقي ما ینتظرهم هم من العصية والتولي » ٤ ما ذكروا به منذ قليل
ثم يختم هذا القطع بتقریر حقيقة الوحدانية التي ينكرونها ویکذبونہا ۰ ویقرر شأن المؤمنين باه في تعاعلهم مع الله
الله لا اله إلا هو ء وعلى الله فليتوكل المؤمنون » .
وحقيقة التوحيد هي أساس التصور الإعاني كله . ومقتضاها أن يكون التوكل عليه وحده . فهذا هو أثر التصور الاعاني في القلوب .
وہذہ الآية يدخل السياق ني خطاب المؤمنين . فهي وصلة بين ما مضى من السورة وما جيء .
¥ ¥ ¥
وي النهاية بوجه الخطاب إلى المؤمنين ترسم فتنة الأزواج والأولاد والأموال > ويدعوهم إلى تقوى الله : والسمع والطاعة والانفاق » كما يحذرهم شح الأنفس ؛ ويعدهم على ذلك مضاعفة الرزق والمغفرة والفلاح . ویذ کرهم في الختام بعلم الله للحاضر والغائب ء وقدرته وغلبته » مع خبرته وحکته :
ديا أا الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولاد کم عدواً الكم فاحذروهم ؛ وان تعفوا وتصفحوا وتعروا فان
الله غفور دحم . إا آموالکم وأولاد کم فتنة > واللّه عنده أجر عظم . فاتقوا وا سیم : واسمعوا واطیعوا وأنفقوا خيراً لأنفسكم > ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون . إن تقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعفه لكم › ويغفر لكم واللہ شکور حليم . عالم الغيب والشهادة العزيز الحكم » .
وقد ورد عن ابن عباس رضى الله عنه في الاية الأولى من هذا السياق وقد ساله عنها رجل فقال : فهؤلاء كان او سک مت رادو کان | إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم فأَبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم :كلما الوا سول اھ - صلی الله عليه وسلم - رأوا الناس قد فقهوا ني الدين ٤ فهموا أن يعاقبوهم ء فانزل الله هذه الآبة : «وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان اللہ غفور رحم » .. وهكذا رواه الترمذي بإسناد آخر وقال : و مجع . وهكذا قال عكرمة مولى ابن عباس .
ولكن النص القرآني أشمل من الحادث الجزلي وأبعد مدى وأطول أمداً . فهذا التحذير من الأزواج والأولاد كالتحذير الذي في الآبة التالية من الأموال والأولاد معا : « إنما أموالكم واولاد كم فتنة » . . والتنبيه إلى أن
0٦ ا و . إن هذا يشير إلى حقيقة عميقة في الحياة البشرية . وعس وشائج متشابكة
قیقة في الترکیب العاطفي وني ملابسات الحياة سواء . فالأزواج والأولاد قد يكونون مشغلة وملهاة عن ذ کر الله . كما أ: نهم قد يكونون دافعاً للتقصير في تبعات الاعان اتقاء للمتاعب الي تحيط بهم لو قام المؤمن بواجبه
فلقي ما يلقاه المجاهد في سبيل الله ! والجاهد فی سبيل اللہ يتعرض لخسارة الكثير » وتضحية الكثير . كما يتعرض هو وأهله للعنت . وقد يحتمل العنت في نفسه ولا يحتمله في زوجه وولده . فيبخل ويجين ليوفر لهم الأمن والقرار أو المتاع وا مال ! فیکونون عدواً له » لأنهم صدوه عن الخير ء وعوقوه عن تحقيق غاية وجوده الإنساني العليا . كما أنهم قد يقفون له في الطريق يبمنعونه من النبوض بواجبه » اتقاء لا يصيبهم من جرائه » أو لأنهم قد يكونون في طريق غير طريقه » ويعجز هو عن الفاصلة بينه وبينهم والتجرد لله .. وهي كذلك صور من العداوة متفاوتة الدرجات . . وهذه وتلك مما يقع في حياة المؤمن في كل آن
ومن ثم اقتضت هذه الحال المعقدة المتشابكة ء التحذير من الله > لاثارة اليقظة في قلوب الذين آمنوا » والحذر من تسلل هذه المشاعر ء وضغط هذه المؤثرات .
ثم كرر هذا التحذير في صورة أخرى من فتنة الأموال والأولاد . وكلمة فتنة تحتمل معنيين :
الأول أن لله يفتنكم بالأموال والأولاد ععنى بحتب رکم فاضيو هذا » وحاذروا کرت ا بدا ظی لتنجحوا في الابتلاء » وتخلصوا وتتجردوا لله . كما يفتن الصائغ الذهب بالنار ليخلصه من الشوائب !
والثاني أن هذه الأموال والأولاد فتنة لكم توة بفتنتها في المخالفة والمعصية » فاحذروا هذه الفتنة لا تجرفکم وتبعد کم عن الله .
وكلا المعنيين قريب من قريب .
وقد روى الإمام أحمد بإسناده عن عبد الله بن بريذة: > معت اي بريدة يقول: + کان رسول اله صلى الله عليه وسلم بخطب ء فجاء الحسن والحسين رضي الله عنہما - علیہما قميصان احمران » یمشیان ويعثران فنزل رسول الله صلی الله عليه وسلم من المنبر فح
ملهما » فوضعهما بين يديه . ثم قال : « صدق الله ورسوله . إنما أموالكم وأولاد کم فتنة . نظرت إلى هذين الصبيين یمشیان ويعثران » فلم أصبر حتى قطعت حدیٹی ورفعتهما » .. ورواه اهل السنة من حديث ابن واقد. فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم - وهذان ابنا بنته . . وإنه لامر إذن خبطير . وخطر . وان التحذير والتنبيه فيه لضرورة يقدرها من خلق قلوب الناس » وأودعها هذه المشاعر » لتكفكف نفسها عن العادي والافراط » وهي تعلم أن هذه الوشائج الحبيبة قد تفعل بها ما يفعل العدو ۰ وتؤدي بها إلى ما تؤدي إليه مكايد الأعداء !
ومن ثم يلوح لها عا عند الله بعد التحذير من فتنة الأموال والأولاد » والعداوة المستسرة في بعض الأبناء والازواج . فهذه فتنة « والل عنده اجر عظيم » .
وتف للذین آمنوا بتقوی اللہ في حدود الطاقة والاستطاعة » وبالسمع والطاعة :
« فاتقوا تقوا اللہ ما استطعتم - وا معوا وأطیعوا » .
وف هذا القيد : : وما استطعتم » يتجلى لطف الله بعباده > وعلمه بمدی طاقتهم ني تقواه وطاعته . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم : ١ إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وما نپیتکم عنه فاجتنبوه »۱ فالطاعة في الأمر ليس ها حدود ء ومن ثم بقبل فيها ما يستطاع . آما ابي فلا تجزئة فيه فيطلب بكامله دون نقصان .
وبيب مهم إلى الإنفاق :
. رواه الشيخان عن أبي هريرة )١(
الجزء الثامن والعشرون
« وأنفقوا خيراً لأنفسكم » . .
فهم ينفقون لأنفسهم . وهو يأمرهم أن ينفقوا الخير لأنفسهم . فيجعل ما ينفقونه كأنه نفقة مباشرة لذواتهم » ويعدها الخير لهم حين يفعلون .
ویریہم شح النفس بلاء ملازماً . السعيد السعيد من بخلص منه ويوقاه ؛ والوقاية منه فضل من اللہ :
« ومن يوق شح نفسه فأولئك هم الفلحون » . .
ثم بمضي ني إغرائهم بالبذل وتحبيبهم في الإنفاق ۰ فيسمي إنفاقهم قرضاً لله . ومن ذا الذي لا يربح هذه الفرصة التي يقرض فا مولاه ؟ وهو يأخذ القرض فيضاعفه ويغفر به » ويشكر المقرض > ويحلم عليه حين يقصر في شکرہ . وهو الله !
« إن تقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعفه لكم ويغفر لكم . والله شکور حلم » .
وتبارك الله . ما أكرمه ! وما أعظمه ! وهو ينشئ العبد ثم يرزقه . ثم يسأله فضل ما أعطاه . قرضاً . يضاعفه .. ثم .. يشكر لعبده الذي أنشأه وأعطاه ! ويعامله بالحلم في تقصيره هو عن شكر مولاه.. ! يالله ! ! !
إن الله يعلمنا بصفاته كيف نتسامى على نقصنا وضعفنا » ونتطلع إلى أعلى دائماً لنراہ - سبحانه - ونحاول أن نقلده في حدود طاقتنا الصغيرة المحدودة . وقد نفخ الله في الإنسان من روحه . فجعله مشتاقاً أبداً إلى تحقيق المثل الأعلى في حدود طاقته وطبيعته » ومن ثم تبقی الآفاق العليا مفتوحة دائماً ليتطلع هذا المخلوق إلى الكمال المستطاع » ويحاول الارتفاع درجة بعد درجة » حتى يلقى الله بما يحبه له ويرضاه .
ويختم هذه الجولة بعد هذا الإيقاع العجيب ۰ بصفة الله التي بها الإطلاع والرقابة على القلوب :
« عام الغيب والشهادة العزيز الحکم )..
فكل شيء مكشوف لعلمه » خاضع لسلطانه » مدبر بحکته . كي يعيش الناس وهم يشعرون بأن عين الله تراهم » وسلطانه عليهم » وحکته تدبر الأمر كله حاضره وغائبه . ويكفي أن يستقر هذا التصور ني القلوب ء لتتقي الله و تخلص له وتستجيب .
ملاک <<
و ہے نے سس 6س اع
سر_8م 2 3 مرت و kK مس 2ھ و 2 م2 مر و أ الْعدّ ٤ 7 ہے ت کے ۶ج و و 7 یلاب نی إا لق ال رج ا لعدة وانقوا الله ربكر لا حرجوهن من ور َب موق و م اچ 1 ۳ ور ر وم قرو ور ہے ان ماع سه سے صص سوام 2 سفن و لا يحرجن الا ا ن این باحس مي وت سود ومن بتعد حدود آله تقد ظل نفسه,
لاتذری لعل هدن بعد دك اما حي
مر مر ماسح م مر مر 2 عاج GIS vst مرو ور
ہیف اجلهن فأمسکوهن عرو أ ارهن ععروف E عل منک وار لبه
حر بي بير وام یود م ص و صر 722 ریمس وگو و > مووي
اکر يوعظ يهء من کان پؤمن الله والیو ار یٹ 0+0 ويرزقه من حيث
43 ہس سوہ و سس الس سر ےر و مقر سم و 2ر HEE ۶ 22 ہو ے سے
ح < سمس گے سور تب و ںی مرص م
کرت تلق قير والتى 7 N
ا ا رور بب رم مرکا 20 4و 6 ہچ 7 2 23
ا کا کر ا ات لک اَم الہ الب إليك ومن یتق الله
ورم سو مرو مر از جر r>
3 گج > رب وى > مم رة 3 س 0 لقا o عر عدو تي سے ی ناس کچ مر وم صا برو رو ری مر ر مار براه ہے ہے دد
علیہن حت يضعن حملهن فان ارضعن لكر فعاتوهن اجورهن واغروا پیٹ و إن تعاسرم
رسيي ابر مقر وم و دير رص سىے مم رس ھہر مھ وھ روك و ہے 7.9-22
sS ومن قدرعليه رزقه, فلينفق ما کا تله اللہ ايكلف اھ ۳ ص ت رت مر 7 ہے
الجزء التامن والعشرون
مر رم کاس اس سروم لاسا و مرو اؤہ میم رو راوص ص رص ص و
و كاين من قرية عتت عن آم ریا ورسله» کساسبتنها حسابا شدیدا وعنبتهاعدابا نک 2 فذات
سس 8 ۳ ص رصم مرح ب و و مق و رم
وبال اميها و کان 2۶ یه مها مرجي اه با کدی رازن اتیب الین >امثرً
سے کے سص تو کر مقر و مرو رو رر ب سے گر و
آئزل اللہ لكر ذ کا د رسولا و کر کابلت اللہ منت ليرج الین امنوا وحمو الصللحت
نوناق سا یی گنر نكن اعد نينا
سم 8ح مر مر رورو
2 قد احسن الله هر رای
ررس سے ہام رر +> تچ سار بے مرت مرت 8 عجار وري واه 2 ی صص رم م و ع٤
آله اذى خلق سبع ملوات ومن الارض مثلهن بشنزل ا لاس بینہن لتعلموا أ ان الله ع کل ف قَدبر وان
ط بک م عتا جين
هذه سورة الطلاق ء يبين الله فيها أحكامه » ويفصل فيا الحالات الي لم تفصل في السورة الأخرى ( سورة البقرة ) التي تضمنت بعض أحكام الطلاق ؛ ویقرر فيها أحكام الحالات المتخلفة عن الطلاق من شؤون الأسرة . وقد تضمنت هذه السورة بيان الوقت الذي يمكن أن بقع فيه الطلاق الذي يقبله الله ویجري وفق سنته : « يا أيها الني إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن » ..
وحق الطلقة وواجبها في البقاء في بیتہا - وهو بيت مطلقها - فترة العدة لا تخرج ولا خرج الا أن تأتي بفاحشة مبينة : «لا حرجوهن من بیونبن ولا حخرجن ن الا أن بأتین بفاحشة مبينة » ..
وحقها بعد انقضاء العدة في الخروج لتفعل بنفسہا ما تشاء » مالم يكن الزوج قد راجعها وأمسکها في فترة العدة » لا لیضارها ویوذیها بهذا الإمساك ویعطلها عن الزواج » ولکن لتعود الحياة الزوجية بینہما بالعروف : ١ فإذا بلغن أجلهن فأمسکوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف ۰ .. وهذا مع الإشهاد على الامساله أو الفراق : « واشہدوا ذوي عدل منکم ۳
وني سورة البقرة بين مدة العدة للمطلقة ذات الحیض - وهی ثلائة قروء ععنی ثلاث حیضات أو ثلاثة آطهار من الحیضات على خلاف فقهي - وهنا بين هذه الدة بال