аль-Гашийа#

1[стр. 3899]

2Эта сура — одна из глубоких, спокойных мелодий, пробуждающих размышление и раздумье, надежду и устремлённость, страх и трепет, и готовность держать отчёт в День расчёта!

3Она обносит человеческое сердце по двум необъятным пространствам: пространству последней жизни с её широким миром и потрясающими картинами, и пространству необъятного бытия, открытого взору, — знамениям Аллаха, рассеянным в Его творениях, доступным каждому. Затем, после этих двух обходов, насыщенных расчётом последней жизни, властью Аллаха и неизбежностью возвращения к Нему в конце странствия, — всё это в стиле глубокого воздействия, спокойного, но проникающего, строгого, но грозного!

«Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем?» (аль-Гашия: 1)..

4Это — вступление суры, задуманное так, чтобы потрясти сердца пред её предупреждением и достоверным воздаянием. И этот вопрос, веющий величием, указывающий на утверждение, в то же время даёт понять, что дело последней жизни — нечто уже свершившееся, о чём остаётся лишь напоминать. И Воскресение получает здесь это новое имя — «аль-Гашия», Покрывающая: великая беда, которая окутает людей и поглотит их своими ужасами. Это одно из новых веющих имён, пришедших в этой части.. «Тамма» (Великая беда).. «Сахха» (Оглушающая).. «Гашия» (Покрывающая).. «Кари'а» (Крушащая).. — как раз в духе этой части.

5И это обращение: «Дошёл ли до тебя..?» — Посланник Аллаха ﷺ ощущал направленность его на свою личность, когда слушал эту суру, и он принимал её впервые напрямую от своего Господа, — столь велика была чувствительность его сердца к обращению Господа, столь живо присутствие истины этого обращения, столь остро ощущение, что оно исходит к нему без посредника, когда слышали его его уши. Передал Ибн Джарир:

6Рассказал нам Али ибн Мухаммад ат-Танафиси, рассказал нам Абу Бакр ибн Аббас, от Абу Исхака, от Амра ибн Маймуна, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо женщины, читавшей: «Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающей?» — и остановился, слушая, и сказал: «Да, дошёл до меня».

7И тем не менее это обращение — всеобщее, для каждого, кто слышит этот Коран. Ибо рассказ о Покрывающей — это повторяющийся рассказ этого Корана: им увещевают и им предостерегают, им благовествуют; им пробуждают в чутких душах чувствительность, страх, богобоязненность и трепет, как и надежду, ожидание и устремлённость. И потому эти души оживают и не умирают и не впадают в беспечность.

8«Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающей?».. Затем приводится нечто из рассказа о Покрывающей:

«Лица в тот день смиренные, трудящиеся, уставшие. Они будут гореть в Огне неистовом. Напояемы будут из источника кипящего. Нет им пищи, кроме колючек, не откормленных и не избавляющих от голода» (аль-Гашия: 2–7)..

9Он спешит картиной наказания прежде картины блаженства — она ближе к духу Покрывающей и её сени.. Там, в тот день, — лица смиренные, униженные, измученные, изнурённые: трудились и уставали, но не было угодно их деяние и не устроила их участь, и не обрели они ничего, кроме погибели и убытка, и прибавилось лишь горечь, изнеможение и усталость. Вот они — «трудящиеся, уставшие».. трудились не ради Аллаха и уставали не на Его пути. Трудились для себя и для своих детей, уставали ради своей ближней жизни и своих вожделений. А затем увидели итог труда и усердия: в ближней жизни он обернулся злосчастьем без припасов, а в жизни вечной — мраком, ведущим к наказанию. И встречают они конец, как встречает его униженный, изнурённый, злополучный, потерявший надежду!

10И вместе с этим унижением и изнеможением — наказание и боль: «Они будут гореть в Огне неистовом» — вкушать его и терпеть его.

11«Напояемы будут из источника кипящего».. горячего, предельного жаром.. «Нет им пищи, кроме колючек, не откормленных и не избавляющих от голода».

12О «дари'» (колючках) сказано: это дерево из огня в джаханнаме — по аналогии с тем, что сообщено о Заккуме, который растёт из дна ада. А сказано также: это вид шипов, стелющихся по земле, которые пасут верблюды, пока он зелёный, и называется он «шибрик»; когда же его срывают, он становится «дари'», и верблюды уже не могут его вкусить — тогда он яд! Так или иначе, это — один из видов пищи в тот день, рядом с гноем и помоями и прочими видами её, которая не откармливает и не избавляет от голода!

13И ясно, что мы не можем в этом мире постичь природу того наказания в жизни вечной. Эти описания приходят лишь затем, чтобы коснуться нашего человеческого чувства, коснуться предельного из того, что оно способно вообразить из боли: унижение, бессилие, крушение надежд, ожог неистового огня, напоение и утоление жажды предельно горячей водой, питание пищей, которую не в силах вкусить даже верблюды, — шипами, в которых нет ни пользы, ни проку.. Из совокупности этих представлений складывается в нашем чувстве постижение предельных степеней боли. А наказание в жизни вечной после того — ещё страшнее, и природу его не вкусит никто, кроме того, кто вкусит его — упаси нас Аллах!

14А на другой стороне: «Лица в тот день благие, довольные своим усердием. В возвышенном Раю, где не услышат они празднословия. Там — источник текучий, и воздвигнутые ложа, и чаши расставленные, и подушки разложенные, и ковры разостланные» (аль-Гашия: 8–16).

15Лица, сияющие благодатью, взирающие на Господа своего, — возвышенные этим тонким духовным чувством: чувством довольства своим усердием, когда видят они довольство Аллаха ими. Нет ничего отраднее для сердца, чем успокоиться в благе и быть довольным его исходом, а затем увидеть это благословенным в довольстве Щедрого Аллаха, в блаженстве. И потому Коран ставит этот род счастья прежде неги и услады Рая, а затем описывает сад и его уготованные для этих счастливцев блага:

16«В возвышенном Раю».. возвышенном самим по себе, высоком, славном; и возвышенном по своим степеням, и возвышенному по своим обителям. А высота имеет в человеческом чувстве особое звучание.

17«Где не услышат они празднословия».. Это выражение несёт атмосферу покоя, безмятежности, мира, успокоения, любви и довольства, чистосердечной беседы между возлюбленными и друзьями, возвышенности над всяким праздным словом, в котором нет ни блага, ни пользы.. И это одно — уже блаженство, и это одно — уже счастье. Счастье, которое раскрывается во всей полноте, когда чувство представляет себе эту ближнюю жизнь с её суетой и пререканиями, мольбами и толчеёй, ссорами и препирательствами, звоном и грохотом, кутерьмой и смятением.. Как отрадно после этого представления — эта безмятежность, безопасность, мир, покой, любовь и довольство, свежая тень в единственном выражении: «не услышат они празднословия»! И сами слова его источают прохладу и свежесть и льются с мягкостью и лёгкостью в нежном музыкальном ритме! И это прикосновение даёт понять, что жизнь верующих на земле, когда они возвышаются над суетой и пустословием, — частица той жизни, которой Аллах предвкушает для них то щедрое блаженство.

18Итак, Аллах выводит на первое место среди качеств Рая это возвышенное, благородное, светлое значение. А затем приходят блага, насыщающие чувство и чувства, — приходят в образе, который люди способны представить; в Раю же они будут таковы, каков взлёт душ обитателей сада — этого не познает никто, кроме того, кто вкусит!

19«Там — источник текучий».. Источник текучий — родник, льющийся потоком, и в нём, кроме услады, — красота движения и струения, скрытая сторона, проникающая в глубины чувства.

20«И воздвигнутые ложа».. Высота внушает чистоту, как внушает она и освящённость.. «И чаши расставленные».. выстроенные, готовые для питья, не требующие ни просьбы, ни приготовления! «И подушки разложенные».. подушки и изголовья для возлежания в покое! «И ковры разостланные».. ковры — подстилки с ворсом, «ковры», разостланные тут и там — и для красоты, и для покоя!

21И всё это — блага, для которых люди видят подобия на земле. Эти вещи упомянуты, чтобы приблизить их к постижению землян; что же до их природы и природы услады ими, то это предоставлено вкусу тамошних счастливцев, которым Аллах уделит этот вкус!

22А к пустословию принадлежит и погружение в сопоставления и исследования о природе блаженства — или о природе наказания — в жизни вечной. Ибо постижение природы вещи зависит от рода этого постижения. Обитатели земли постигают органами, скованными условиями этой земли и природой жизни на ней. Когда же они окажутся там, будут сняты завесы, устранены преграды, высвобождены духи и постижения, и сами значения слов изменятся в силу изменения их вкуса, и будет то, что будет, — как именно, мы ныне постичь не можем!

23А польза этих описаний..

24…явно, чтобы наше воззрение представляло себе предельную из доступных ему картин услады, сладости и благодати — из того, что мы способны вкушать, пока находимся здесь… чтобы узнать её подлинную суть там, когда Аллах почти нас Своей милостью и благоволением.

25[стр. 3898]

26И завершается этот круг странствия по миру вечности, и возвращается он к этому явному, осязаемому бытию, что веет мощью Могучего и промыслом Правящего, совершенством творения и неповторимым почерком, указывающим, что за этим промыслом и предопределением есть иная жизнь после этой, иная судьба — не земная, иная развязка — не смерть:

«Неужели они не посмотрят на верблюдов — как они созданы? И на небо — как оно возведено? И на горы — как они водружены? И на землю — как она разостлана?» (аль-Гашия: 17–20)..

27Эти четыре коротких аята собирают воедино всё, к чему обращается с этим Кораном, и вмещают краеугольные творения всего мироздания: небо, и землю, и горы, и верблюдов — как представителей всех животных, — причём верблюды выделены особым образом: и по особенностям их творения вообще, и по их ценности для араба в особенности.

28Ведь эти картины открыты взору человека всегда — небо, и земля, и горы, и животные.. Каким бы ни был удел человека в знании и цивилизации, эти картины входят в его мир и его восприятие, указывая ему на то, что за ними, — стоит лишь направить к ним свой взор и своё сердце.

29И в каждой из них сокрыто чудо, и в каждой запечатлено творение Творца, которому нет подобного. Одного этого довольно, чтобы внушить истину первой истины веры. И потому Коран обращается ко всем людям:

30«Неужели они не посмотрят на верблюдов — как они созданы?».. Верблюд — первое животное араба: на нём он странствует и перевозит грузы, из его молока пьёт, его мясом питается, из его шерсти и шкур одевается и устраивает жильё. Это его первый источник жизни. К тому же верблюд обладает свойствами, выделяющими его среди животных: при всей его величине, массивности и мощном сложении он покорен — его ведёт ребёнок, и он идёт; при всей огромной пользе и службе своей он неприхотлив в расходах: пастбище его доступно, содержание его ничтожно; он — самое терпеливое из домашних животных к голоду и жажде, тяготам и невзгодам.. И, наконец, его облик привносит особую черту в гармонию открывающегося взору пейзажа, о чём будет сказано далее.

31Всё это Коран ставит перед глазами слушателей, побуждая их размышлять о творении верблюда, который вот он — перед ними, не требующий ни переезда, ни знания, ни напряжения ума. И тогда они размышляют: как он создан? А ведь он не создал сам себя — и не остаётся ничего, кроме как признать, что он — творение Единого Творца, неповторимого в Своём мастерстве, которое указывает на Него и отсекает всякое сомнение в Его мощи и промысле.

32«И на небо — как оно возведено?».. Обращение сердца к небу вновь и вновь повторяется в Коране, чтобы люди устремлялись к нему — к небу в его ясный, ослепительный, сияющий день; к небу в его чарующий, нежный, волшебный закат; к небу в его дивный, неповторимый, вдохновляющий час угасания; к небу в его бескрайней ночи, с мерцающими звёздами и его томным разговором; к небу в его прекрасном, живом, лучезарном рассвете.

33Это небо — в пустыне.. Неужели они не посмотрят на него? Неужели не посмотрят, как оно возведено? Кто поднял его без опор? Кто рассыпал в нём звёзды без счёта? Кто вложил в него эту радость, эту красоту, это веяние? Они не поднимали его — и оно не подняло само себя. Значит, необходим тот, кто его поднял, необходим Творец. Здесь не нужно ни знания, ни умственного напряжения — одного сознательного взгляда довольно.

34[стр. 3899]

35«И на горы — как они водружены?».. Гора у араба — в особенности — прибежище и оплот, покровитель и друг; а её вид внушает человеческой душе — вообще — величие и трепет: рядом с ней человек чувствует свою малость и смиряется, и душа покоряется этому высоченному величественному величию, и — при всей её необъятности — чувствует близость к своему Господу, укрытие от сутолоки земли, её шума и мелочных дрязг. И не было случайностью и не совпадением, что Мухаммад ﷺ уединялся для благочестивых размышлений в пещере Хира на горе, и что к горам устремлялись те, кто хотел спасти свои души, — на протяжении целых эпох!

36И здесь сказано «как водружены», потому что эта черта соответствует живописной природе картины, как будет показано далее.

37«И на землю — как она разостлана?».. Земля расстилается перед взором ровная, приготовленная для жизни, движения и труда. Но её не разостлали так люди — она была разостлана прежде, чем появились они сами. Неужели они не посмотрят на неё и не поразмыслят о том, что за ней, не спросят: кто разостлал её и приготовил её так для жизни?

38Эти картины внушают сердцу нечто — уже при одном сознательном взгляде и трезвом размышлении. И этого довольно, чтобы пробудить чувство, оживить сердце и двинуть душу к Творцу, Создателю этих творений.

39Остановимся же ненадолго перед красотой живописной гармонии всей этой картины мироздания, чтобы увидеть, как Коран говорит с религиозным чувством языком художественной красоты и как сплетаются они в душе верующего поэта в целостное ощущение бытия.

40Общая картина вмещает небо возведённое и землю разостланную; в этом просторе, устремлённом вдаль, высятся горы — «водружённые», стоящие стоймя, не лежащие и не брошенные; и высятся верблюды, воздевшие свои горбы. Две горизонтальные линии и две вертикальные в картине, крошечные на необъятном просторе, — но это полотно, соразмерное во всех измерениях и направлениях! Таков метод Корана в представлении картин и метод выражения через образ — в целом.

41(1) О художественной гармонии см. книгу «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

42[стр. 3900]

43И вот после первого странствия — по миру вечности, и второго — по картинам мироздания, Он обращается к Посланнику ﷺ, указывая ему границы его обязанности и суть его миссии, и касается сердец последним пробуждающим прикосновением:

«Наставляй же, ведь ты — только наставник. Ты не властен над ними. А кто отвернулся и не уверовал, того Аллах накажет величайшими муками. Ведь к Нам они вернутся. Потом Мы потребуем с них отчёта» (аль-Гашия: 21–26).

44Наставляй этим и тем: наставляй их о вечной жизни и о том, что в ней, наставляй их о мироздании и о том, что в нём. «Ведь ты — только наставник»: так определена твоя функция, таков твой круг в этом призыве — нет у тебя ничего ни сверх его, ни помимо его. Тебе — наставлять, ибо ты предназначен для этого и назначен к нему.

45«Ты не властен над ними».. Ты не владеешь ничем в их сердцах, чтобы покорить их и принудить к вере. Сердца — между пальцами Милостивого, и не властен над ними ни один человек.

46Что же до джихада, который был предписан позже, то он был не для принуждения людей к вере — он был для устранения преград с пути призыва, чтобы он доходил до людей, чтобы им не мешали его услышать и не совращали их от религии, когда они его слышат. Он был для устранения преград с пути наставления — единственной роли, которая была дана Посланнику.

47И это утверждение — что нет у Посланника в этом призыве ничего, кроме наставления и доведения — повторяется в Коране по разным причинам: оно освобождает нервы Посланника от груза заботы о судьбе призыва после того, как он доведён, и вручает её воле Аллаха, Который распоряжается ею, как пожелает. Ведь настойчивость человеческого желания, чтобы призыв добра восторжествовал и чтобы люди приняли это добро, — настойчивость столь сильная, что ей нужно это повторяющееся внушение: вывести проповедника — и его самого, и его желания — за пределы поля призыва, дабы он отдавался своему делу независимо от того, какова будет отзывчивость и каков будет исход. Чтобы он не терзался тем, кто уверовал и кто не уверовал, и не занимал своё сердце этой тяжкой заботой, когда обстоятельства вокруг призыва ухудшаются, отзывчивость скудеет, а отворачивающихся и враждующих становится всё больше.

48И на то, сколь настойчиво человеческое желание победы призыва Аллаха и того, чтобы люди вкусили его добро и милость, указывают эти повторяющиеся обращения к Посланнику ﷺ — ему, при его воспитанности воспитанием Аллаха и знании своих пределов и предопределения Аллаха. И потому настойчивость этого желания потребовала столь длительного и повторяющегося лечения в самых разных ситуациях.

49Но если таков предел Посланника, то дело не заканчивается на этом пределе, и не уйдут считающие ложь спасёнными, и не уйдут отвернувшиеся безнаказанными. Есть Аллах, и к Нему возвращаются все дела:

50«А кто отвернулся и не уверовал, того Аллах накажет величайшими муками»..

51И они непременно вернутся к одному лишь Аллаху, и Он один накажет их. Таков завершающий аккорд суры — в форме категоричности и утверждения:

52«Ведь к Нам они вернутся. Потом Мы потребуем с них отчёта»..

53Так определяется роль Посланника в этом призыве — и роль каждого проповедника после него. Ты — только наставник, а расчёт с ними — после того, у Аллаха. И нет у них избавления от возвращения к Нему, и нет спасения от Его расчёта и воздаяния. Однако следует понимать, что в наставление входит и устранение преград с пути призыва, чтобы он доходил до людей и чтобы наставление совершилось: такова функция джихада, как она раскрывается из Корана и из жизнеописания Посланника — без изъяна в ней и без чрезмерности.

54[стр. 3900]