аль-Кари'а#
1«Великая беда! Что такое Великая беда? Откуда ты мог знать, что такое Великая беда? В тот день люди станут подобны рассеянной моли, и горы станут подобны расчёсанной шерсти...»
2аль-Кари‘а — Воскресение. Как ат-Тамма, ас-Сахха, аль-Хакка, аль-Гашия. «аль-Кари‘а» внушает удар и сотрясение — она бьёт сердца своим гулом!
3И вся сура — об этой аль-Кари‘а: её сущность, то, что в ней происходит, и к чему она приходит.. Она разворачивает одну из картин Воскресения.
4Картина, представленная здесь, — картина ужаса, охватывающего людей и горы. Люди в её тени кажутся мелкими и ничтожными, несмотря на своё множество: они — «подобны рассеянной моли», перепуганные, жмущиеся друг к другу, в смятении мотыльков, что толпятся у огня, не владея собой даже перед дуновением ветра! И художественно согласовано, что Воскресение названо аль-Кари‘а: тогда согласуются и тень, которую отбрасывает слово, и звон, общий всем его буквам, — с последствиями аль-Кари‘а для людей и гор! И согласуется его воздействие на сердце и чувства — как подготовка к тому, чем завершается картина: расчётом и воздаянием!
«Великая беда! Что такое Великая беда? Откуда ты мог знать, что такое Великая беда?» (аль-Кари‘а: 1–3).
5Сначала слово брошено одиночным, словно снаряд: «аль-Кари‘а» — без сказуемого и определения, — чтобы тенью своей и глыбой своей оно навело гул и трепет!
6Потом — вопрос устрашения: «Что такое Великая беда?».. Это — дело грозное и сокрытое, вызывающее изумление и вопрошание!
7[стр. 3990]
8Затем — вопрос, ставящий в неведение: «Откуда ты мог знать, что такое Великая беда?».. Она слишком велика, чтобы объять её восприятие и постичь её представлению!
9Затем — ответ тем, что в ней произойдёт, а не тем, что она такое: её суть — выше восприятия и представления, как мы уже говорили:
«В тот день люди станут подобны рассеянной моли, и горы станут подобны расчёсанной шерсти» (аль-Кари‘а: 4–5).
10Это — первая картина аль-Кари‘а. Картина, от которой сердца разлетаются вдребезги и члены трясутся в дрожи. Слушатель чувствует, будто всё, за что он держался на земле, взметнулось вокруг него прахом! А затем приходит завершение для всех людей:
«Тогда тот, чья чаша весов окажется тяжёлой, обретёт приятную жизнь. Тот же, чья чаша весов окажется лёгкой, окажется в бездне. Откуда ты мог знать, что это такое? Это — жаркий огонь!» (аль-Кари‘а: 6–11).
11Тяжесть чаш и их лёгкость дают нам понять: у Аллаха есть мерило, и есть то, что не имеет у Него мерила. Это — то, что выражение даёт в целом, и это — а Аллах знает лучше — то, что Аллах имеет в виду Своими словами. Вступать же в отвлечённый спор о словах и понятиях вокруг этих выражений — значит оскорблять кораническое чутьё и заниматься суетой, порождаемой пустотой вместо истинного постижения Корана и Ислама!
12«Тот, чья чаша весов окажется тяжёлой» — на весах Аллаха и по Его оценке — «обретёт приятную жизнь».. И оставлено это неопределённым, без подробностей, чтобы бросить в душу тени довольства — а это отраднейшая из милостей.
13«Тот же, чья чаша весов окажется лёгкой» — на весах Аллаха и по Его оценке — «окажется в бездне».. А «умм» — мать — это прибежище ребёнка и его пристанище. И вот их прибежище и пристанище в тот день — аль-Хавийя, Бездна! В выражении этом — явная изящность и особая соразмерность, и в нём же — намеренная неопределённость, за которой скрывается разъяснение, углубляющее задуманное впечатление:
«Откуда ты мог знать, что это такое?» (аль-Кари‘а: 10).
14Вопрос неведения и устрашения, привычный в Коране, — чтобы вывести дело за пределы представления и области восприятия!
15Затем даётся ответ — как заключительный аккорд:
«Это — жаркий огонь!» (аль-Кари‘а: 11).
16Вот она, мать того, чья чаша оказалась лёгкой! Мать, к которой он возвращается и в которой находит приют! А у матери — безопасность и покой. Но находит он у матери этой.. Бездну.. Огонь.. Жаркий!
17Это — выразительная неожиданность, воплощающая суровую истину!
18[стр. 3991]
. يمد بصوته ويدوي بنير نه . بصیح نوم غافلين مخمورين سادرين ۰ أشرفوا على افاویة وعيونهم مغمضة » وحسهم مسحور . فهو بمد بصوته إلى اعلى وابعد ما يبلغ :
) اھا کم التكاثر . حتى زرتم المقابر » .
أها السادرون المخمورون . أا اللاهون المتكاثرون بالأموال والأولاد وأعراض الحياة وتم سار نع المخدوعون عا أنتم فيه عما يليه . أيها التاركون ما تتکاثرون فيه وتتفاخرون إلى حفرة ضيقة لا تكاثر فيها ولا
. استيقظوا وانظروا .. فقد «الها کم التكاثر حتى زرتم المقابر » . ثم يقرع قلو هم بہول ما ينتظرهم هناك بعد زيارة القابر في إيقاع عميق رزين :
« كلا سوف تعلمون 4 .
ويكرر هذا الإيقاع بألفاظه وجرسه الرهيب الرصين
( نم كلا سوف تعلمون » .
ثم يزيد التوکید عمقاً ورهبة ء وتلویحاً بما وراءه من أمر ثقیل » لا یتبینون حقيقته الهائلة في غمرة الخمار والاستککار :
« كلا لو تعلمون على الیقین » .
ثم یکشف عن هذه الحقيقة الطوية الرهيبة : « لتروث الجحم » . ثم يؤكد هذه الحقيقة ويعمق وقعها الرهيب ني القلوب :
الجزء الثلاثون
« ثم لترونها عين اليقين » .
ثم يلي بالایقاع الأخير > الذي يدع المخمور يفيق » والغافل يتنبه » والسادر يتلفت » والناعم يرتعش وير نجف ما في يديه من نعم :
کو و تی N
و ہی مھا سب سی و ار و ور ری وني حلال ؟ أم من حرام وف حرام ؟هل شکرتم ؟ هل أديتم ؟ هل شارکتم ؟ هل اسٹأثرتم ؟
لتسأن » عما تتکاثرون به وتتفاخرون . ال ور REE هم قیل !
إنها سورة تعبر بذاتها عن ذانها . وتلتی في الحس ما تلت بمعناها وإيقاعها . وتدع القلب مثقلاً مشغولاً بهم الآخرة عن سفساف الحياة الدنیا وصغائر اهتاماتها الي يهش ها الفارغون !
إنها تصور الحياة الدنيا کالومضة الخاطفة ني الشریط الطویل .. «آها کم التکاثر حتی زرتم القابر » . وتنتهي ومضة الحياة الدنیا وتتطوي صفحتها الصغيرة .. ثم _عتد الزمن بعد ذلك وتمتد الأثقال ؛ ویقوم الاداء التعبيري ذاته بهذا الایحاء . فتتسق الحقيقة مع النسق التعييري الفرید .. ٠ وما یقراً الانسان هذه السورة ا لحلیلة الرهيبة العميقة » بإيقاعاتها الصاعدة الذاهبة في الفضاء إلى بعيد في مطلعها » الرصينة الذاهبة إلى القرار العمیق في نهایتها .. حتی بشعر بثقل ما على عانقه من اعقاب هذه الحياة الوامضة الي يحياها على الأرض » ثم يحمل ما يحمل منها وعضي به مثقلاً ني الطریق !
ثم پنشی يحاسب نفسه على الصغير والزهيد ! ! !
فو ام و صم ۶ وه a <ہ
والعصر رن ونان لی ضر دق إلا ين ماما وا الصنيحنت وقواصوا بحي ونواصوأ
في هذه السورة الصغيرة ذات الآيات الثلاث يتمثل منہج كامل للحياة البشرية كما يريدها الإسلام . وتبرز معالم التصور الإبماني بحقيقته الكبيرة الشاملة في أوضح وأدق صورة . إنہا تضع الدستور الاسلامي كله في كلمات قصار . وتصف الأمة المسلمة : حقيقتها ووظیفتہا . في آیة واحدة هى الآبة الثالثة من السورة .. وهذا هو الاعجاز الذي لا يقدر عليه إلا اللہ 1
والحقيقة الضخمة الي تقررها هذه السورة بمجموعها هي هذه :
إنه على امتداد الزمان في جميع الأعصار ء وامتداد الانسان في جميع الأدهار » ليس هنالك إلا منبج واحد رابح » وطريق واحد ناج . هو ذلك الهج الذي ترسم السورة حدوده » وهو هذا الطريق الذي تصف السورة ا ء ذلك ضياع وخسار :
« والعصر ء إن الإنسان لني خسر . إلا الذين آمنوا ء وعملوا الصالحات » وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر » .
إنه الإرعان . والعمل الصالح . والتواصي بالحق . والتواصي بالصير .
نحن لا نعرف الاعان هنا تعریفه الفقهي ؛ ولکننا نتحدث عن طبیعته وقیمته في الحياة .
انه اتصال هذا الکائن الانساني الفاني الصغیر الحدود بالأصل الطلق الأزلي الباتي الذي صدر عنه الوجود . ومن ثم اتصاله بالکون الصادر عن ذات الصدر » وبالنوامیس الي تحکم هذا الکون ۰ وبالقوی والطاقات الذخورة فيه . والانطلاق حينئذ من حدود ذاته الصغيرة إلى رحابة الکون الکبیر . ومن حدود قوته الهزيلة إلى
الجزء الغلاثون
عظمة الطاقات الكونية المجهولة . ومن حدود عمره القصير إلى امتداد الاباد التي لا يعلمها إلا الله ' .
وفضلاً عما عنحه هذا الاتصال للكائن الانساني من قوة وامتداد وانطلاق » فإنه عنحه إلى جانب هذا كله متاعاً بالوجود وما فيه من جمال ۰ ومن مخلوقات تتعاطف أرواحها مع روحه . فإذا الحياة رحلة في مهرجان اي مقام للبشر في كل مكان وني كل أوان ... وهي سعادة رفيعة » وفرح نفیس ۰ وأنس بالحياة والكون كانس الحبیب بالحبیب . وهو كسب لا یعدله كسب . وفقدانه خسران لا بعدله خسران
ثم إن مقومات الاعان هي بذاتہا مقومات الانسانية الرفيعة الکریمة . التعبد لاله واج يرفع الإنسان عن العبودية لسواه > ویقم في نفسه الساواة مع جمیع العباد » فلا يذل لأحد » ولا يحني راسه لغير الواحد القهار .. ومن هنا الانطلاق التحرري الحقيتي للإنسان . الانطلاق الذي ينبثق من الضمير ومن تصور الحقيقة الواقعة في الوجود . إنه ليس هناك إلا قوة واحدة وإلا معبود واحد . فالانطلاق التحرري ينبثق من هذا التصور انبثاقاً ذاتياً » لأنه هو الأمر المنطتى الوحيد
والربانية الي تحدد الجهة الي يتلقى منہا الإنسان تصوراته وقيمه وموازينه واعتباراته وشرائعه وقوانينه » وكل ما يربطه بالله » أو بالوجود » أو بالناس . فینتنی من الحياة الهوى والمصلحة » وتحل محلهما الشريعة والعدالة . وترفع من شعور المؤمن بقيمة منهجه » وعده بالاستعلاء تل وت الجاهلية وقيمها واعتباراتها » وعلى القم الستمدة من الارتباطات الارضية الواقعة .. ولو کان فرداً واحداً لان إنما يواجهها بتصورات وقي واعتبارات مستمدة من الله مباشرة ف فهى الأعلى والأقوى والأول بالاتباع والاحترام '
ووضوح الصلة بین الخالق والمخلوق ء وتبين مقام الألوهية ومقام العبودية ۳ حقیقتہما الناصعة ء ما يصل هذه الخليقة الفانية بالحقيقة الباقية في غير تعقيد ال . ويودع القلب نوراً أ » والروح طمانينة 2 وا اسا وثقة . وينني التردد والخوف والقلق والاضطراب كما يني بف الاستکبار ف لان قر ا والاستعلاء على العباد بالباطل والافتراء !
والاستقامة على الهج الذي يريده الله . فلا يكون الخير فلتة عارضة ء ولا نزوة طارئة » ولا حادثة منقطعة . ما ينبعث عن دوافع » ويتجه إلى هدف ۰ ويتعاون عليه الافراد المرتبطون ني الله » فتقوم الجماعة المسلمة ذات الهدف الواحد الواضح » والراية الواحدة المتميزة . كما تتضامن الأجيال المتعاقبة الموصولة بهذا الحبل ا تین
والاعتقاد بكرامة الإنسان على الله ۰ يرفع من اعتباره في نظر نفسه ۰ ويثير في E عن المرتبة التي رفعه الله لها . وهذا ارفع تصور يتصوره الإنسان لنفسه ... أنه كريم عند الله .. وكل مذهب أو سور یجید من قدر الإنسان في نظر نفسه » ويرده إلى منبت حقير » ويفصل بينه وبين الملا الاعلى .. هو تصور او مذهب يدعوه إلى التدني والتسفل ولو لم يقل له ذلك صراحة !
ومن هنا كانت إيحاءات الدارونية والفرويدية والماركسية هي أبشع ما تبتلى به الفطرة البشرية والتوجيه الإنساني ھی ور ا د ٤ ليس فيه ما يستغرب » ومن ثم ليس فيه ما محجل .. وهي جناية على البشرية ت تستحق المقت والازدراء"
: يراجم فصل العقيدة والحياة من كتاب : السلام العالمي والاسلام (١۱)
)2 يراجع تفسير سورة « عبس وتولى » في هذا الجزء ص ۱ ۳۱( يراجع كتاب : الإنسان بين المادية والاسلام ( لحمد قطب ) « دار الشروق » .
ونظافة المشاعر تجيء نتيجة مباشرة للشعور بكرامة الإنسان على الله . ثم برقابة الله على الضمائر واطلاعه على السرائر . وإن الانسان السوي الذي لم تمسخه إيحاءات فرويد وكارل ماركس وأمثالهما » ليستحبي أن يطلع إنسان مثله على شوائب ضميره وخائنة شعوره . والمؤمن یحس وقع نظر الله سبحانه - في أطواء حسه إحساساً يرتعش له وتز . فاولى ان يطهر حسه هذا وينظفه !
والحاسة الأخلاقية رة طبيعية وحتمية للؤعان بإله عادل رحم عفو كريم ودود حلم > یکره الشر ويحب الخير . ويعلم خائنة الاعین وما نحي الصدور .
وهناك التبعة المترتبة على حرية ال