ан-Нази'ат#

>

1ведёт его к раскаянию, прошению прощения и возвращению — и он остаётся в кругу покорности.

2А удержание души от страстей — это точка опоры в кругу покорности. Ибо страсть — могучий двигатель всякого тирана и всякого, кто преступает границы, и всякого, кто предпочитает жизнь ближнюю Последней и работает только для неё одной, забывая о расчёте и воздаянии.

3Страх же перед Аллахом — твёрдая преграда перед яростными натисками страстей. И редко устоивает перед этими натисками иная преграда. И потому Коран собирает их вместе в одном аяте. Ибо Тот, Кто говорит здесь, — Творец этой души, Знающий её недуги, Ведающий её лекарства; Он один знает её подъёмы и спуски и знает, где гнездятся её страсти и хвори и как они коварствуют в своих тайниках и укрытиях!

4И Аллах не вменил человеку в обязанность то, чтобы страсть не вскипала в его душе: Он — превыше всего — знает, что это вне его сил. Но Он вменил ему в обязанность удерживать её и обуздывать, и опираться в этом на страх — страх перед величием, величественностью и грозностью предстояния пред его Господом. И Он записал ему за этот тяжкий джихад Рай как воздаяние и прибежище: «прибежищем будет Рай».. Ведь Аллах знает, сколь огромен этот джихад и какова его цена в облагораживании человеческой души, её исправлении и возведении её на высочайшую ступень.

5Человек — человек этим удержанием, этим джихадом, этим восхождением. А не человеком он становится, оставляя свою душу её страстям и покоряясь её влечениям вниз — под тем предлогом, что такова его природа. Ибо Тот, Кто вложил в душу готовность к кипению страсти, — Тот вложил в неё и готовность взять её поводья, удержать её от страсти и возвыситься над её притяжением; и Он определил ему за это Рай как воздаяние и прибежище — когда он побеждает, восходит и возвышается.

6И есть человеческая свобода, достойная того почёта, которым Аллах почтил человека: это свобода победы над страстью души и освобождения из плена вожделения, свобода распоряжаться собой в том равновесии, при котором утверждается свобода человеческого выбора и решения. И есть свобода скотская — это слабость человека перед его страстью, его рабство у его вожделения, выпадение поводьев из его воли. Это — та свобода, которой не возглашает ни один, кроме создания, раздавленного в своей человечности, порабощённого, надевающего на своё рабство фальшивое покрывало свободы!

7Первый — тот, кто возвысился и взошёл к жизни высокой, свободной в Раю-прибежище. Второй же — тот, кто пал и низвергся к жизни в пропасти Геенны, где растрачена его человечность и куда он возвращается вещью, служащей топливом для огня, растопкой которого будут люди — этого сорта — и камни!

8И то и другое — естественный удел падения и восхождения на весах этой религии, взвешивающей подлинную суть вещей.

9И когда придёт… ритм…

10…ер в суре глубокое зимнее настроение..

«Когда же настанет она? Какое тебе дело до неё? К её Господу — её завершение. Ты — всего лишь увещеватель для тех, кто страшится её. В тот день, когда они увидят её, им покажется, что они пробыли в мире лишь вечер или утро его» (ан-Нази'ат: 42–46)..

11Упрямые из числа многобожников всякий раз, как Посланник ﷺ описывал им ужасы Часа и его события, его исход в расчёте и воздаянии, спрашивали: когда? когда же его срок?.. — или как это передаётся здесь: «Когда же настанет она?»)..

12И ответ: «Какое тебе дело до неё?»).. — ответ, который внушает её величие и грандиозность, так что сам этот вопрос оказывается мелким и тусклым, дерзким притом и переходящим границы. Вот оно, говорится самому великому Посланнику: «Какое тебе дело до неё?»).. — она слишком велика, чтобы ты спрашивал о ней или спрашивал о её сроке. Дело её — к твоему Господу, она из сокровенного Его ведома, а не из твоего:

13«К её Господу — её завершение».. — к Нему восходит её дело, Он один знает её срок, Он один ведает всем в ней.

14«Ты — всего лишь увещеватель для тех, кто страшится её».. — такова твоя миссия, таковы твои пределы.. увещевать ею того, кому пойдёт на пользу увещевание: того, чьё сердце чувствует её истину, страшится её, творит по ней и ждёт её в её срок — а срок её целиком у её Господа, превыше Он и свят.

15Затем сура рисует её величие и грандиозность — в том, как она действует на чувства и воззрения, и как меряется с ней ближняя жизнь в ощущении людей и их оценке:

«В тот день, когда они увидят её, им покажется, что они пробыли в мире лишь вечер или утро его» (ан-Нази'ат: 46)..

16Такова сила её удара по душе, что ближняя жизнь, её сроки, её события, её услады и её вещи — всё это съёживается рядом с ней, и в ощущении тех, кто её увидит, она оказывается будто частью дня.. вечером его или утром!

17И сворачивается эта ближняя жизнь — та, за которую режутся её обитатели и грызутся между собой; та, которую они предпочитают и ради которой жертвуют своей долей в жизни вечной; та, ради которой они совершают всё, что совершают, из запрещённого, греховного и своевольного; та, что засасывает их и держит их, и живут они в ней ради неё.. — сворачивается эта жизнь в душах её собственных обитателей, и вот — она для них вечер или утро.

18Вот она какая: короткая и торопливая, ничтожная и уходящая, дешёвая и мелкая.. Неужели ради вечера или утра жертвуют они жизнью вечной? Неужели ради мимолётной услады отказываются от воздаяния и пристанища?

19Поистине, это — величайшее безумие. Безумие, которого не совершит человек, который слышит и видит!..

20[стр. 389]

21(OCR-мусор — нечитаемые строки, пропущено)

22…и что даст тебе знание: быть может, он очистится, или запомнит, и принесёт ему пользу напоминание. Что же касается того, кто возомнил себя самодостаточным, то ты — ему послушание? И не на тебе лежит то, что он не очищается? А тот, кто пришёл к тебе, спеша, и страшится, — того ты оставляешь без внимания?!

23Нет! Ведь это — напоминание. И пусть помнит его тот, кто пожелает. В почтенных свитках, возвышенных, очищенных, руками посланцев, благородных и добродетельных.

24Погибнет человек! Как же он неверующий! Из чего Он его создал? Из капли Он его создал и соразмерил. Потом облегчил ему путь. Потом умертвил его и поместил в могилу. Потом, если пожелает, воскресит его. Так нет же! Он не выполнит того, что Он ему повелел..

25Пусть посмотрит человек на свою еду. Ведь Мы пролили воду обильно, потом разверзли землю трещинами и взрастили на ней зёрна, виноград и люцерну, оливки и финиковые пальмы, густые сады, плоды и травы на пользу вам и вашей скотине.

26А когда придёт Оглушающий грохот, в тот день человек бросится бежать от своего брата, своей матери и своего отца, своей жены и своих сыновей. У каждого человека в тот день будет своё дело, которое его поглотит. В тот день одни лица будут сиять, смеяться и радоваться, а другие лица в тот день будут омрачены, покрыты мраком. Это — неверующие, грешники.

27Эта сура — мощная по звучанию, грандиозная по истинам, глубокая по касаниям, единственная по образам и оттенкам и внушениям; она изливает в душу чувственные и музыкальные ритмы в равной мере.

28Первый отрезок её занят разбором конкретного события из жизни Пророка ﷺ: Посланник ﷺ

29[стр. 382]

30сидел с группой знатных курейшитов и призывал их к Исламу, когда подошёл Ибн Умм Мактум — слепой бедняк, не знавший, что тот занят этими людьми, — и попросил научить его тому, чему научил его Аллах. Посланнику ﷺ это не понравилось, он нахмурился и отвернулся от него. И тогда Коран открыл эту суру суровым упрёком Посланнику ﷺ, утверждая в решительном и твёрдом слоге истину ценностей в жизни общины верующих, а вместе с тем истину и природу этого призыва:

«Он нахмурился и отвернулся, когда к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Быть может, он очистился бы или помянул бы наставление, и наставление принесло бы ему пользу. Что же касается того, кто возомнил себя самодостаточным, то ты проявляешь к нему снисходительность, хотя на тебе не лежит забота о том, что он не очищается. А тот, кто пришёл к тебе, спеша, и страшится, — того ты оставляешь без внимания?! Нет! Ведь это — напоминание, и пусть помнит его тот, кто пожелает. Оно — в почтенных свитках, возвышенных, очищенных, руками посланцев, благородных и добродетельных» (Абаса: 1–16).

31Второй отрезок разбирает неблагодарность человека и его гнусное неверие по отношению к его Господу — в то время как Он напоминает ему о начале его бытия и истоке его происхождения, об устроении его жизни и о том, как Господь ведает его в смерти и воскресении; а затем — о его нерадении после всего этого в Его деле:

«Погибнет человек! Как же он неверующий! Из чего Он его создал? Из капли Он его создал и соразмерил. Потом облегчил ему путь. Потом умертвил его и поместил в могилу. Потом, если пожелает, воскресит его. Так нет же! Он не выполнит того, что Он ему повелел» (Абаса: 17–23)..

32Третий отрезок обращает человеческое сердце к созерцанию его пропитания — его еды и еды его скота — и того Божественного промысла и предопределения, что стоит за этой едой, как стоит оно за его происхождением:

«Пусть посмотрит человек на свою еду. Ведь Мы пролили воду обильно, потом разверзли землю трещинами и взрастили на ней зёрна, виноград и люцерну, оливки и финиковые пальмы, густые сады, плоды и травы на пользу вам и вашей скотине» (Абаса: 24–32).

33Что же до последнего отрезка, он занят явлением Оглушающего грохота, дня его пришествия — того, что выражено в самом его слове, как выражены его следы в человеческом сердце, забывающем обо всём, кроме него, и в лицах, которые он изменит:

«А когда придёт Оглушающий грохот, в тот день человек бросится бежать от своего брата, своей матери и своего отца, своей жены и своих сыновей. У каждого человека в тот день будет своё дело, которое его поглотит. В тот день одни лица будут сиять, смеяться и радоваться, а другие лица в тот день будут омрачены, покрыты мраком. Это — неверующие, грешники» (Абаса: 33–42).

34Даже беглый обзор отрезков суры и её аятов вливает в душу ритмы мощного воздействия: они так сильны и глубоки, что действуют на сердце сами по себе, без всяких пояснений.

35Мы же попытаемся приоткрыть дальние горизонты, на которые указывают некоторые её отрезки и которые первый взгляд, быть может, не улавливает.

«Он нахмурился и отвернулся, когда к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать? Быть может, он очистился бы или помянул бы наставление, и наставление принесло бы ему пользу. Что же касается того, кто возомнил себя самодостаточным, то ты проявляешь к нему снисходительность, хотя на тебе не лежит забота о том, что он не очищается. А тот, кто пришёл к тебе, спеша, и страшится, — того ты оставляешь без внимания?! Нет! Ведь это — напоминание, и пусть помнит его тот, кто пожелает. Оно — в почтенных свитках, возвышенных, очищенных, руками посланцев, благородных и добродетельных» (Абаса: 1–16).

36Это наставление — куда более великое, чем кажется на первый взгляд. Оно — чудо, оно само, и истина, которую оно возжелало утвердить на земле, и те следствия, что реально последовали за её утверждением в жизни человечества. Оно — чудо и по своему методу: взять отдельный случай и ограниченное происшествие — по божественному методу Корана — как повод для утверждения абсолютной истины и последовательного образа действия.

37Ибо истина, которую это наставление возжелало утвердить здесь, и те реальные следствия, что действительно последовали за её утверждением в жизни людей, — это и есть Ислам в его сути. Это та истина, которую Ислам — и всякое небесное послание до него — хотел пустить в корни человеческого сознания.

38Эта истина — не просто вопрос о том, как обходиться с одним человеком или с одной категорией людей, как могло бы показаться при беглом взгляде. Она гораздо дальше этого и гораздо величественнее. Она — о том, чем люди взвешивают все дела жизни? И откуда они берут ценности, которыми взвешивают и меряют?

39Истина, которую это наставление стремилось утвердить, состоит в том, чтобы люди брали свои ценности и свои весы на земле из соображений чисто небесных, божественных, нисходящих к ним с неба, не связанных обстоятельствами их земли, не условностями их жизни и не проистекающих из их воззрений, скроенных этими условностями и обстоятельствами.

40А это — дело чрезвычайно великое, как и чрезвычайно трудное: поднять землю и взвесить её ценностями и весами, идущими с неба, свободными от земных соображений, освобождёнными от давления этих соображений.

41Мы постигаем величие и трудность этого дела, когда видим громоздкость человеческой реальности, её тяжесть для чувств, её давление на души, трудность отказа от обстоятельств и давлений, рождающихся из реальной жизни людей — из их житейских условий, связей их жизни, наследия их среды, наслоений их истории и всех прочих обстоятельств, что привязывают их к земле привязью и умножают давление её весов, её ценностей и её воззрений на души.

42Так же постигаем мы величие и трудность этого дела, когда осознаём, что самой душе Мухаммада ибн Абдуллаха ﷺ понадобилось — чтобы дойти до этого наставления от её Господа, более того — до этого сурового упрёка, доходящего до грани изумления, —

43И поистине, довольно этого для изображения величия любого дела в этом бытии: сказать о нём, что душе Мухаммада ибн Абдуллаха ﷺ понадобилось —

44Да, довольно этого. Ибо величие этой души, её чистота и высота делают дело, для которого ей понадобилось — чтобы она достигла его — напоминание и наставление, делом более великим, чем само величие, и более высоким, чем сама высота! И это и есть суть того великого дела, которое это наставление возжелало утвердить на земле по случаю этого отдельного происшествия: чтобы люди брали свои ценности и свои весы с неба, свободные от ценностей земли и её весов, проистекающих из всей их земной реальности.. И это и есть дело величайшее.

45Весы, которые Аллах ниспослал людям вместе с посланниками, чтобы они взвешивали ими все ценности, — это: «Воистину, самый почётный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный» (аль-Худжурат: 13).. Это единственная ценность, которой перевешивает или облегчается вес людей! И это ценность чисто небесная, не имеющая решительно никакого отношения к условностям земли и её обстоятельствам.

46Но люди живут на земле и связаны между собой связями всякого рода — и все они имеют вес, и тяжесть, и притяжение в их жизни.. Тут и родословная, тут и сила, тут и богатство. Тут и то, что рождается из распределения этих ценностей — экономического и иного — от которого положения людей одних относительно других разнятся, и становятся одни тяжелее других на весах земли.

47И приходит Ислам, чтобы сказать: «Воистину, самый почётный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный» (аль-Худжурат: 13).. — и отворачивается от всех тех ценностей, что так тяжелы в жизни людей, так яростно давят на их чувства, так сильно тянут к земле, — и заменяет всё это

48[стр. 383]

49той единственной ценностью, что берётся напрямую с неба, и признаёт её одну в весах неба!

50Затем приходит это происшествие, чтобы утвердить эту ценность в конкретном реальном случае — и утвердить вместе с ней основную истину: весы — весы неба, и ценность — ценность неба. И общине верующих надлежит оставить всё, что люди условились между собой, и всё, что проистекает из земных связей — из ценностей, воззрений, весов и соображений, — чтобы брать ценности с одного лишь неба и взвешивать их одними лишь весами неба!

51И приходит слепой бедняк.. Ибн Умм Мактум.. к Посланнику Аллаха ﷺ — а тот занят делом группы из знатных курейшитов: Утбы и Шайбы, сыновей Раби'и, Абу Джахля 'Амра ибн Хишама, Умаййи ибн Халяфа, аль-Валида ибн аль-Мугиры, и с ними аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба.. — и Посланник ﷺ призывает их

52…к Исламу; и он надеялся, что их принятие Ислама принесёт благо религии в ту пору тягот и стеснения, какие она переживала в Мекке. А эти люди стояли на его пути — своим родом, влиянием и силой; они отворачивали от него людей и строили против него жесточайшие козни, так что почти заморозили его в Мекке заморозкой явной. А те, другие, оставались вне Мекки — они не спешили к проповеди, хотя были ближе всех к её носителю и пылче всех привержены ему, — в среде джахилии родоплеменной, где принадлежность к племени есть вся ценность и всё достоинство.

53И приходит этот слепой бедняк к Посланнику Аллаха ﷺ — а тот занят делом этих людей. Не собой и не своей выгодой занят он, а Исламом и благом Ислама. Ведь если бы эти приняли Ислам, рухнули бы яростные преграды и острые тернии с пути проповеди в Мекке; а после этого Ислам разлился бы по всему миру — после того, как приняли бы его эти великие столпы…

54И приходит этот человек и говорит Посланнику Аллаха ﷺ: «О Посланник Аллаха, научи меня и преподай мне то, чему научил тебя Аллах..» И повторяет это, зная, что Посланник ﷺ поглощён тем важным делом, которым занят. И Посланнику тяжело прерывать его речь и его настойчивость — и эта неприязнь проступает на его лице, который не скрывает ничего: он хмурится и отворачивается. Отворачивается от одинокого бедняка, который отвлекает его от дела великого — дела, от которого он ждёт для своей проповеди и своей религии столь многого; дела, к которому его влечёт желание помочь религии, искренность в деле призыва, любовь к благу Ислама и ревность о его распространении!

55И тогда вмешивается небо. Вмешивается, чтобы произнести решающее слово в этом деле; чтобы расставить вехи всего пути; чтобы утвердить весы, на которых взвешиваются ценности — безотносительно ко всем обстоятельствам и соображениям, включая и соображение пользы проповеди, как её видят люди. Более того — как её видел даже господин людей, ﷺ.

56И вот — упрёк от Аллаха Всевышнего, Всеблагого Его пророку, обладателю великого нрава, — в тоне суровом и жёстком. И единственный раз во всём Коране возлюбленному и близкому Посланнику говорится: «Нет!» — слово удержания и запрета в обращении! Ибо это — великое дело, на котором стоит эта религия!

57И стиль, каким Коран произносит этот безмерный упрёк, — стиль единственный в своём роде, непередаваемый средствами человеческого письма. У письма людского свои оковы, условности и традиции, которые снижают жар этих откровений в их живой, непосредственной форме. Одному кораническому стилю дано явить их в таком облике — в касаниях стремительных, в фразах обрывистых, в выражениях, подобных вспышкам чувства, — в интонациях, чертах и живых проблесках!

«Он нахмурился и отвернулся, потому что подошёл к нему слепой» (Абаза: 1–2).. — в форме рассказа о ком-то третьем, отсутствующем, не о том, к кому обращена речь! И в этом стиле — намёк, что дело, о котором идёт речь, столь ненавистно пред Аллахом, что Он не желает, чтобы Его пророк и Его возлюбленный был поставлен перед ним лицом к лицу — из жалости к нему, из милости к нему, из почтения к нему: чтобы не столкнуть его с этой мерзостью напрямую!

58[стр. 3824]

59Часть тридцатая

60Затем выражение поворачивается — после того как само действие, вызвавшее упрёк, осталось сокрытым, — поворачивается к упрёку в форме прямого обращения. Как будто произошло нечто: «Откуда тебе знать? Быть может, он очистился бы, или вспомнил бы, и напоминание принесло бы ему пользу» (Абаза: 3–4).. Откуда тебе знать, что свершится это великое благо — что очистится этот слепой бедняк, пришедший к тебе взыскуя того блага, что у тебя есть, что пробудится его сердце и вспомнит он — и напоминание принесёт ему пользу? Откуда тебе знать, что озарится это сердце искрой света Аллаха — и станет маяком на земле, принимающим свет небес? А это и происходит всякий раз, когда сердце раскрывается для верного руководства и в нём утверждается истина веры. И это — дело великое, тяжеловесное на весах Аллаха.

61Затем повышается нота обращения и напрягается его струна, и звучат упрёки один за другим: «Тому же, кто богат, ты уделяешь внимание, а что тебе до того, что он не очистился? А тот, кто пришёл к тебе, спеша, и страшащегося, — ты им пренебрёг?» (Абаза: 5–10). Тому, кто выказывает независимость от тебя, от твоей религии, от того, что у тебя из верного руководства, блага, света и чистоты.. — этому ты внимаешь, его дело ты ставишь высоко, ради него усердствуешь, к нему обращаешься — а он от тебя отворачивается! «А что тебе до того, что он не очистился?» — что тебе за дело, останется ли он в своей скверне и грязи? Ты ведь не будешь спрошен о его грехе, ты не несёшь его ноши, ты не отвечаешь за него.. «А тот, кто пришёл к тебе, спеша, и страшащегося» — добровольно, по собственному выбору, — «ты им пренебрёг?».. И занятость тем, кто не ищет, именуется пренебрежением к человеку богобоязненному, жаждущему блага.. А это описание суровое..

62Затем нота упрёка взмывает до предела удержания и запрета: «Но нет!» (Абаза: 17).. Да не будет этого никогда — при всём взгляде на это положение.

63Затем разъясняется истина этой проповеди — её достоинство, величие и высота, её независимость от всякого и от всякой опоры, её забота лишь о собственной чистоте, — ибо таков её положение и вес, не идущий ни в какое сравнение с весами земными: «Это — Напоминание. Пусть помнит всякий, кто пожелает. Оно — на почитаемых страницах, вознесённых, очищенных, в руках посланцев, благородных и покорных» (Абаза: 11–16).. Оно досточтимо во всяком отношении: досточтимы его скрижали, вознесённые и очищенные, вручённые посланцам от Всевышнего, которые передают его избранным на земле, чтобы те донесли его; и сами они — благородные и покорные.. Оно досточтимо и чисто во всём, что с ним соприкасается — издалека ли, вблизи. Оно гордо: им не прельщают отворачивающихся, которые выказывают независимость от него; оно — лишь для того, кто знает его достоинство и ищет очищения им.

64Вот это и есть весы. Весы Аллаха. Весы, которые превыше всех прочих.

65Вот это и есть Слово. Слово Аллаха. Слово, к которому сводится всякое слово, всякое суждение, всякое решение.

66А где и когда? В Мекке, когда проповедь гонима, мусульмане — горстка, когда внимание к знати не проистекает из личной выгоды, а занятость слепым бедняком не проистекает из личного расчёта. Всё — проповедь, и только проповедь, прежде всего и в конце концов. Но проповедь — нечто иное, большее: она не возвышается, не крепнет и не побеждает иначе как утверждением этих весов и этого Слова.

67И далее — как уже говорилось — дело это ещё величавее и шире этого единичного происшествия и его непосредственного предмета. Суть в том, чтобы люди принимали весы и ценности с неба, а не с земли — а не из земных соображений и земных установлений.. «Воистину, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный» (аль-Худжурат: 13). И почёт перед Аллахом — вот что заслуживает заботы, внимания и почтения, даже если оно свободно от всех прочих качеств и соображений, которые люди признают друг за другом под гнётом своей земной действительности и земных условностей: происхождение, сила, богатство.. и все прочие ценности, не имеющие веса, когда они лишены веры и богобоязненности. И единственное состояние, в котором они обретают вес и значение, — когда они расходуются ради веры и богобоязненности.

68..Это обращение, приковывающее внимание…

69Сура Абаза

70Вот та великая истина, которую это наставление вознамерилось утвердить через данный повод — по методу Корана брать единичный случай и ограниченное обстоятельство как средство утверждения истины абсолютной и пути неизменного.

71И душа Посланника ﷺ отозвалась на это наставление, на этот упрёк — отозвалась с силой и жаром, и устремилась утвердить эту истину во всех своих проявлениях и в жизни общины верующих — как первоистину Ислама.

72(1) Он сам объявил о том, что ниспослано ему было наставление и упрёк в этом происшествии. И это объявление — само по себе дело великое и небывалое: он не скрывал этого от людей, не таил, хотя мог бы, — а он — правдивейший и достоверный, кому доверены откровения Аллаха, и он — милость и верный руководитель! Любому великому человеку — кроме Посланника — довольно было бы знать о своей ошибке и остеречься на будущее. Но это — пророчество. Иное дело, иные горизонты!

73Никто, кроме посланника, не в силах бросить такое дело прямо в лица знати курейшитов в тех обстоятельствах, в каких находилась тогда проповедь, — перед людьми, кичащимися своим родом, влиянием, богатством и силой, в среде, где нет места иным соображениям, — до того, что там говорили о Мухаммаде ибн Абдуллахе ибн Абд аль-Мутталибе ибн Хашиме: «О, если бы этот Коран был ниспослан кому-нибудь из двух великих поселений!».. А ведь это — его род среди них, самый почётный!

74И такое в такой среде могло быть только по откровению небес. Невозможно, чтобы это родилось с земли — с этой самой земли, и именно в ту эпоху!!

75И это сила неба, которая двинула такое дело в путь; и оно прошло сквозь душу Посланника ﷺ в окружающую среду — и утвердилось там глубоко, мощно и неудержимо, оставаясь законом на долгие времена в жизни общины верующих.

76Это было новым рождением человечества — подобным рождению человека в его природе, и ещё более значительным по ценности.. Чтобы человек вырвался поистине — чувством и действительностью — из всех ценностей, признанных на земле, к ценностям иным, ниспосылаемым ему с неба, отдельным и обособленным от всего, что рождается на земле из ценностей, критериев, воззрений, соображений, практических обстоятельств, реальных связей — с их гнётом и тяжестью, с их узами, сросшимися с плотью и кровью, нервами и чувствами. Чтобы затем новые ценности стали понятны всем, признаны всеми. Чтобы то великое дело, которого душа Мухаммада ﷺ могла достичь лишь через наставление и указание, стало само собою разумеющимся для совести мусульманина, законом мусульманского общества, первоосновой жизни в исламском обществе на долгие века в жизни мусульман.

77Мы почти не осознаём подлинность того нового рождения, ибо не представляем себе в полной мере этот разрыв со всем, что порождают земные установления и земные связи — ценностями, весами и соображениями столь подавляюще тяжеловесными, что некоторым приверженцам «прогрессивных» учений мерещится, будто одна лишь их сторона — экономические условия — и решает судьбы людей, их вероучения, искусства, нравы, законы, обычаи и их представление о жизни! — как говорят сторонники материалистического толкования истории, в узости кругозора и в невежестве, слепом к истинам души и истинам жизни!

78Это — чудо. Чудо нового рождения человека руками Ислама в ту эпоху.

79(1) И с того рождения воцарились ценности, сопровождавшие то величайшее космическое событие.. Но дело это не было лёгким и простым ни в арабской среде, ни среди самих мусульман. Лишь он ﷺ сумел — волею Аллаха, своими действиями и наставлениями, проистекавшими из жара его отклика на кораническое руководство, — взрастить эту истину в совести и в жизни, оберегать её и пестовать, пока не уйдут её корни вглубь и не окрепнут её ветви, и не осенит она жизнь общины верующих долгие века.. вопреки всем прочим факторам отступления.

80Посланник Аллаха ﷺ после этого происшествия встречал Ибн Умм Мактума радушно и окружал его заботой и говорил ему при каждой встрече: «Добро пожаловать тому, из-за кого упрекнул меня мой Господь!» И он дважды оставлял его своим наместником в Медине после хиджры.

81(1) И чтобы сокрушить весы среды и её ценности, произраставшие из земных соображений и условностей, он выдал свою двоюродную сестру Зайнаб бинт Джахш аль-Асадийю за своего вольноотпущенника Зайда ибн Харисы. А вопрос брака и свойства — вопрос щепетильный, крайне щепетильный, — в арабской среде особенно.

82И ещё раньше, когда он побратал мусульман в начале хиджры, он сделал своего дядю Хамзу и своего вольноотпущенника Зайда — братьями, а Шуряхбиля ибн Хасану… и Биляла ибн Рабаха — братьями!

83И он отправил Зайда командующим в поход на Муту и поставил его первым командиром, за ним — Джафара ибн Абу Талиба, затем Абдуллаха ибн Раваху аль-Ансари — над тремя тысячами из мухаджиров и ансаров, среди которых был Халид ибн аль-Валид.

84И сам Посланник Аллаха ﷺ вышел провожать их.. Это тот поход, в котором пали шахидами все трое, да будет доволен ими Аллах. А последним из его дел ﷺ было то, что он поручил Усаму ибн Зайду…

85…на войско для похода на римлян, в которое вошло множество мухаджиров и ансаров; среди них Абу Бакр и Умар — его два визиря, два его сподвижника и два халифа после него по единодушию мусульман. Среди них был и Са‘д ибн Абу Ваккас — его родственник, да благословит его Аллах и приветствует, — один из первых курейшитов, принявших Ислам.

86Некоторые люди проявили недовольство назначением Усамы командующим, ибо он был юн. Об этом Ибн Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд, во главе которого поставил Усаму ибн Зейда, да будет доволен Аллах им и его отцом, и некоторые стали критиковать его назначение. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Если вы критикуете его назначение, то вы критиковали и назначение его отца прежде. Клянусь Аллахом, он достоин был командования, и он — из самых любимых для меня людей, и отец его — из самых любимых для меня людей» (1).

87И не болтали языки по поводу Салмана аль-Фариси, и не отличали его персидское происхождение от арабского под властью внушений узкого национализма — Посланник Аллаха ﷺ нанёс по этому делу свой решительный удар, сказав: «Салман — из нас, семьи Пророка» (2). И когда между Абу Зарром аль-Гифари и Билялом ибн Рабахом, да будет доволен Аллах ими обоими, произошло то, при котором язык Абу Зарра сорвался со словами: «О сын чёрной!..» — разгневался Посланник Аллаха ﷺ сильным гневом и бросил ему в лицо резкие, устрашающие слова:

88(1) Привели аш-Шейхан и ат-Тирмизи.

89(2) Привёл ат-Табарани и аль-Хаким.

90[стр. 3837]