ат-Тахрим#
1Ответственность верующего за себя и свою семью — ответственность грозная и тяжкая. Огонь — там, а он и его семья под угрозой, и он должен встать между собой, своей семьёй и этим огнём, который ждёт там. Это огонь лютый, пылающий: «растопкой которого являются люди и камни». Люди — наравне с камнями! Какое унижение камня! Какая дешевизна камня! Какое небрежение камнем — без внимания и заботы. И как же страшен огонь, который растапливают камнями! И как же сурова эта кара, соединяющая остроту ожога с унижением и презрением! И всё, что связано с ним и его окружает, — лютый и грозный: «Над ним есть ангелы суровые и сильные». Их природа соответствует природе той муки, к которой они приставлены.. «Они не ослушаются велений Аллаха и выполняют всё, что им велено».. Им присуща покорность Аллаху в том, что Он им повелевает, и им присуща также способность исполнить всё, что им повелено.. И в этой своей суровости и силе они приставлены к этой каре.
2И верующий должен оградить себя и оградить свою семью от этого огня. И он должен встать между ними и огнём прежде, чем истечёт срок — иначе возможность будет упущена и оправдания не помогут. Вот они, неверующие, оправдываются, стоя над Огнём, — и никто не внимает им, а отвечают им лишь отнятием надежды:
«О те, которые стали неверующими! Не оправдывайтесь сегодня. Вам воздают только за то, что вы совершали» (ат-Тахрим: 7).
3Не оправдывайтесь — сегодня не день оправданий. Это день воздаяния за то, что было сделано. И они совершили то, за что воздают этим Огнём!
4Так как же верующему оградить себя и свою семью от этого огня? Вот путь — и вот что вселяет надежду:
«О те, которые уверовали! Раскаивайтесь перед Аллахом искренним раскаянием. Быть может, ваш Господь простит ваши злодеяния и введёт вас в Райские сады, в которых текут реки, в тот день, когда Аллах не опозорит Пророка и тех, которые уверовали вместе с ним. Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: „Господь наш! Дай нам свет сполна и прости нас. Воистину, Ты властен над всем сущим“» (ат-Тахрим: 8).
5Вот он, путь.. искреннее покаяние.. покаяние, которое искренне к сердцу и очищает его, а затем не обманывает его и не вводит в заблуждение.
6Покаяние от греха и ослушания, начинающееся сожалением о былом и завершающееся праведным делом и покорностью. Тогда оно искренне к сердцу: очищает его от осадка и мути ослушаний и побуждает его к праведному делу после этого. Вот это и есть искреннее покаяние — покаяние, которое после того всё напоминает сердцу и наставляет его, чтобы оно не возвращалось к грехам.
7А если покаяние таково, то на него можно надеяться: что Аллах простит им за него дурные дела и введёт их в сады — в тот день, когда будут посрамлены неверующие, как в той картине, что предшествовала в этом контексте. «Аллах не опозорит Пророка и тех, которые уверовали вместе с ним».
8И поистине, это — заманчивая приманка и великое почтение: что Аллах присоединит верующих к Пророку ﷺ и поставит их вместе с ним в один ряд, принимающий почёт в день посрамления. А затем сделает их светом — «сияет перед ними и справа» — светом, по которому их узнают в тот страшный, бурлящий, грозный день; светом, которым они пробиваются в смятенной толпе; светом, который сияет перед ними и справа от них — до Рая в конце пути!
9И в трепете и тяжести того мига им внушается благое обращение к Аллаху: «Они скажут: „Господь наш! Дай нам свет сполна и прости нас. Воистину, Ты властен над всем сущим“».. И это внушение им такого обращения в положении, которое сковывает языки и повергает сердца, — знак принятия. Ибо Аллах не внушает верующим это обращение, кроме как предопределив ответить им. Так что обращение здесь — милость Аллаха к ним, добавляемая к милости Аллаха — почётом и светом.
10Где же это от Огня, растопкой которого являются люди и камни?!
11Это — воздаяние, а то — кара. И то и другое рисует ответственность верующего за ограждение себя и своей семьи от Огня и достижение ими
12[стр. 308]
13Часть двадцать восьмая
14этого блаженства в садах, под которыми текут реки.
15И в сени того события, что произошло в домах Пророка ﷺ, мы постигаем задуманное здесь внушение этих текстов.
16Верующий обязан вести к прямой стезе свою семью и благоустраивать свой дом — как он обязан вести к прямой стезе себя и благоустраивать своё сердце.
17Ислам — религия семьи, как мы уже говорили в суре ат-Талак, и потому он утверждает ответственность верующего за его семью и его долг в его доме. Мусульманский дом — ядро мусульманской общины, та клетка, из которой и других таких же клеток складывается живой организм — исламское общество.
18Один дом — крепость этой веры. И крепость должна быть сплочённой изнутри и неприступной сама по себе: каждый в ней стоит на своём участке, и к нему не пробиться. А если она не такова — легко врагу ворваться изнутри её стен, и нетрудно это пришельцу, и не устоит она перед нападающим!
19И долг верующего — направить призыв прежде всего к своему дому и своей семье. Долг его — укрепить эту крепость изнутри. Долг его — заделать бреши прежде, чем уйти из неё со своим призывом к другим.
20И необходима мусульманка-мать. Одного мусульманина-отца недостаточно, чтобы обезопасить крепость. Нужны отец и мать, которые вместе стояли бы над сыновьями и дочерьми. Напрасно пытается мужчина строить исламское общество из одних мужчин. Необходимы женщины в этом обществе: они — хранительницы потомства, а потомство — семя будущего и его плоды.
21Потому Коран и ниспосылался мужчинам и женщинам, и он упорядочивал дома и утверждал их на исламском пути, и возлагал на верующих ответственность за их семьи, как возлагал на них ответственность за самих себя: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня»..
22Это — то, что призывающим к исламу следует осознать и осознать хорошо. Основные усилия должны быть направлены на дом — на жену, на мать, затем на детей и на родню вообще. И с величайшей заботой — о воспитании мусульманки, чтобы она создала мусульманский дом. И всякий, кто хочет построить мусульманский дом, должен искать прежде всего мусульманскую жену. Иначе построение исламской общины надолго задержится, и строение останется шатким, изрытым брешами!
23В первой мусульманской общине дело было легче, чем в наши дни.. В Медине уже было создано мусульманское общество, над которым главенствовал ислам — главенствовал своим чистым воззрением на человеческую жизнь и главенствовал своим законодательством, вытекающим из этого воззрения. И авторитетом в нём — для мужчин и женщин одинаково — были Аллах и Его Посланник. Хукм Аллаха и хукм
24Его Посланника. И когда выносится этот суд, он — последнее решение.. И благодаря существованию этого общества, господству его воззрения и его традиций в жизни женщине было легко формировать себя так, как хочет Ислам. И мужьям было легко наставлять своих жён и воспитывать детей по методу Ислама..
25Мы сейчас в изменившемся положении. Мы живём в джахилии. Джахилии общества, и джахилии законодательства, и джахилии нравов, и джахилии традиций, и джахилии порядков, и джахилии приличий, и джахилии культуры — тоже!!
26И женщина имеет дело с этим джахилитским обществом и чувствует всю тяжесть его сокрушительного гнёта, когда она решается откликнуться на Ислам — нашла ли она путь к нему сама, или привёл её к нему её мужчина: муж, брат или отец.
27Там были мужчина, женщина и общество — все они — обращались к одному воззрению, одному суду, одному складу.
28Что же до здесь, то мужчина обращается к воззрению отвлечённому, которого нет в мире реальности, а женщина изнывает под гнётом общества, враждебного этому воззрению свирепой враждебностью джахилии! И нет сомнения, что давление общества и его традиций на чувства женщины — многократно сильнее давления на чувства мужчины!
29И здесь удваивается долг верующего мужчины. На нём — уберечь от огня самого себя! А затем — уберечь свою семью, находящуюся под этим сокрушительным гнётом и жестокой враждой!
30И он должен осознать всю тяжесть этого долга, чтобы отдавать ему втрое больше усилий, чем отдавал его брат в общине верующих. И тому, кто хочет создать дом, следует прежде всего искать хранительницу крепости, которая черпает своё воззрение из того же источника, что и он сам.. из Ислама.. И чем-то здесь придётся пожертвовать: пожертвовать ложным блеском в женщине. Пожертвовать зеленью навоза! Пожертвовать лоснящейся спиной трупов, всплывших на поверхность общества! Чтобы искать ту, что обладает религией, которая поможет ему построить мусульманский дом и воздвигнуть мусульманскую крепость! И на верующих отцах, желающих исламского возрождения, лежит обязанность знать, что живые клетки этого возрождения — доверены их рукам, и что они должны обратиться к ним с призывом, воспитанием и подготовкой прежде всех других. И они должны отвечать Аллаху, Который говорит: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня» (ат-Тахрим: 6).
31И мы возвращаемся, по этому поводу, к природе Ислама, которая требует существования общины верующих, над которой господствует Ислам и в которой осуществляется его реальное бытие. Ведь он строится на том основании, чтобы была община, которой Ислам — убеждение, Ислам — система, Ислам — шариат, Ислам — полный метод, из которого она черпает все свои воззрения.
32Эта община — то лоно, которое защищает исламское воззрение и несёт его к душам, и оберегает его от давления джахилитского общества, как оберегает его и от искушения преследованием.
33В этом лоне находит убежище девушка верующая, и верующая женщина, укрытая от давления окружающего её джахилитского общества. И не разрываются её чувства между требованиями её исламского воззрения и традициями давящего, сокрушающего джахилитского общества. И находит в нём юноша верующий спутницу в мусульманском гнезде, или в мусульманской крепости, из которой и из её подобных складывается исламское воинство.
34Это необходимость — а не излишество — чтобы существовала община верующих, которая живёт Исламом, лелеет его идею, его нравы, его приличия и все его воззрения, живёт ими среди себя и живёт, оберегая их, защищая их и призывая к ним, и призывает к ним заблудших из джахилитского общества, чтобы вышли они из мраков к свету с дозволения Аллаха, — пока не придёт с дозволения Аллаха день Ислама, и не вырастут поколения под его сенью, в защищённости от джахилии, раскинувшей свои шатры.
35И ради защиты общины верующих в первое время было велено Посланнику ﷺ вести джихад против её врагов:
«О Пророк! Сражайся с неверующими и лицемерами и будь суров с ними. Их пристанищем будет Геенна, а как скверно это место прибытия!» (ат-Тахрим: 9).
36И это указание — вот его смысл и ценность — после того, что было сказано о велении оберегать себя и свои семьи от огня, и о искреннем покаянии, которое покроет их дурные деяния и введёт их в сады, где внизу текут реки.
37Вот его смысл и ценность — в необходимости защиты того лона, в котором совершается спасение от огня. Чтобы эти растленные несправедливые элементы не нападали на исламское воинство извне, как делали неверующие, или не нападали на него изнутри, как поступали лицемеры.
38И аят объединяет неверующих и лицемеров в велении вести против них джихад и быть суровыми с ними, потому что каждая из этих двух групп играет одинаковую роль в угрожании исламскому лагерю, в разрушении его или расшатывании. Джихад против них — джихад спасения от огня. И их воздаяние — суровость к ним Посланника и верующих в этом мире.
39«Их пристанищем будет Геенна, а как скверно это место прибытия!» — в мире вечном!
40И так согласуется этот круг внутри себя, во всех своих поворотах и направлениях; как согласуется он в целом с первым кругом контекста..
41Затем приходит третий, последний круг. И он — прямое дополнение к первому кругу, ибо говорит о женщинах неверующих в домах пророков, среди неверующих:
«Аллах привёл в пример о неверующих жену Нуха (Ноя) и жену Лута (Лота). Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов, но предали их, и те не помогли им перед Аллахом. Им было сказано: „Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда“. Аллах привёл в пример о верующих жену Фир‘ауна (фараона). Вот она сказала: „Господи! Построй мне дом рядом с Собой в Раю, спаси меня от Фир‘ауна и его деяний и спаси меня от несправедливых людей“. А также Марьям (Марию), дочь Имрана, которая сохранила своё лоно, и Мы вдохнули в него посредством Нашего духа. Она поверила словам своего Господа и Его Писаниям и была одной из покорных» (ат-Тахрим: 10–12)..
42Передаётся в тафсире о вероломстве жены Нуха и жены Лута, что это было вероломство в деле призыва, а не вероломство прелюбодеяния. Жена Нуха насмехалась над ним вместе с насмешниками из его народа, а жена Лута указывала людям на его гостей, зная, что те замышляют против гостей!
43И передаётся также о жене фараона, что она была верующей в его дворце — и, возможно, она была азиаткой из остатков верующих религией Сабита до Мусы. В истории сообщается, что мать «Аменхотепа Четвёртого», который объединил религию в Египте и символизировал единого Бога диском солнца и назвал себя «Эхнатоном».. была азиаткой, исповедовавшей религию, отличную от религии египтян. Быть может, она и есть та, что имеется в виду в этой суре, или же это жена фараона Мусы — а это спорно и неясно.
44Нас здесь не занимает историческое установление личности жены фараона. Кораническое указание говорит о вечной истине, независимой от личностей, а личности — лишь отражения истины..
45Здесь имеется в виду выявить принцип личной ответственности — после веления оберегать от огня себя и семью. А также сказать жёнам Пророка ﷺ и жёнам верующих: на них самих — в конечном счёте — лежит ответственность за самих себя. Они отвечают за свои души, и не избавит их от ответственности то, что они — жёны пророка или праведника из мусульман!
46Вот она — жена Нуха, и так же жена Лута. «Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов».. «но предали их».. «и те не помогли им перед Аллахом»..
47Нет ни почёта, ни заступничества в деле неверия и многобожия, в деле вероломства в убеждении — даже для жён пророков!
48И вот она — жена фараона: не удержал её потоп неверия, в котором она жила.. во дворце фараона.. от искания спасения — её одной.. Она отреклась от дворца фараона, прося у своего Господа дом в Раю, и отреклась от фараона, прося у Него спасения от него. Отреклась от его деяний, страшась, что постигнет её что-то от его дел, — а она ближе всех людей к нему! «И спаси меня от Фир‘ауна и его деяний».. И отреклась от народа фараона, живя среди них: «И спаси меня от несправедливых людей».
49Мольба жены фараона и её положение — образец возвышения над благами жизни ближней в самой цветущей их форме. Ведь жена фараона была супругой величайшего из владык земли в то время. Во дворце фараона — самое приятное место, где женщина может найти всё, что пожелает.. Но она возвысилась над этим верой. И она не просто отвернулась от этого дара — она сочла его злом, скверной и бедствием, от которой прибегает к защите Аллаха, от последствий которой спасается бегством и у которой ищет спасения!
50И она — одна женщина в обширном и могущественном царстве.. И это — ещё одно великое превосходство. Ведь женщина — как мы говорили прежде — острее чувствует гнёт общества и его воззрений. Но эта женщина.. одна, сама по себе.. посреди давления общества, и давления дворца, и давления царства, и давления свиты, и царского окружения. Посреди всего этого она подняла голову к небу.. одна. В пучине этого бушующего неверия!
51И она — высочайший образец отрешения ради Аллаха от всех этих влияний, и всех этих связей, и всех этих препятствий, и всех этих соблазнов. Потому и удостоилась она этого упоминания в вечной Книге Аллаха, слова которой раздаются в просторах Вселенной, нисходя из высшего сонма..
52«А также Марьям, дочь Имрана».. Она тоже — образец отрешения ради Аллаха с самого её детства, как рассказал о ней Аллах в других сурах. Здесь же упомянуто её очищение: «которая сохранила своё лоно».. — очищая её от того, в чём обвинили её клеветники-нечестивцы! «И Мы вдохнули в него посредством Нашего духа». И от этого дыхания был Иса, мир ему. Упомянуто это здесь в согласии с тенью настоящего текста, который ставит целью изобразить чистоту Марьям, её совершенную веру и покорность: «Она поверила словам своего Господа и Его Писаниям и была одной из покорных»..
53И выделение жены фараона упоминанием наряду с Марьям, дочерью Имрана, указывает на то высокое место, которое сделало её спутницей Марьям в этом упоминании — из-за обстоятельств её жизни, на которые мы указали. И обе они — два образца женщины очищенной, верующей, правдивой, которых Аллах приводит в пример жёнам Пророка ﷺ в связи с событием, при котором были ниспосланы аяты начала суры, и приводит в пример верующим женщинам после них в каждом поколении.
54И наконец: эта сура — и весь этот джуз — живой кусок жизнеописания, начертанный Кораном в его внушающем стиле. Человеческие повествования историков о том периоде не могут соперничать с ним. Кораническое изображение глубже внушает и дальше простирается; оно использует единичное событие, чтобы изобразить отвлечённую истину, пребывающую за событием, за временем и местом.. как это свойственно Корану..
55[стр. 3920]
56Закончился двадцать восьмой джуз.
57За ним следует двадцать девятый джуз,
58начинающийся сурой «Табарак».
59…или Он, Кто создал небеса и землю, низвёл с неба воду и взрастил ею сады услады — вы не в силах вырастить их деревья… Или кто сделал землю покорной, ходите же по её краям и питайтесь от Его удела, и к Нему — воскрешение. Или вы уверены, что Тот, Кто в небе, не заставит землю поглотить вас — и вот она уже колеблется? Или вы уверены, что Тот, Кто в небе, не нашлёт на вас ураган с камнями? Тогда вы узнаете, каково Моё предостережение! Уже сочли ложью те, кто был до них — и какова была Моя кара!
60[стр. 337]
ء بصريح العبارة في القرآن : « تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فیہن ۰ وان من شيءإلا بسبح بحمده » ولكن لا تفقهون تسبيحهم » . . وورد كذلك : « یا جبال أوبي معه والطير» . . وهي تعبيرات صريحة مباشرة لا مجال فما للتاويل .
كذلك ورد « ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال ها وللأرض : ائتیا طوعاً أوكرهاً قالتا : أتينا طائعين » . ما يحتمل أن يقال فيه إنه مجاز تصويري لحقيقة خضوع السماء والأرض لناموس الله . ولكن هذا التأويل لا ضرورة له . بل هوابعد من المعنى المباشر الصريح .
ووردت صفة جهم هده . كما ورد قي موضع آخر تعبیر عن دهشة الکائنات وغیظها للشرك بر بما : « لقد جثم شيا ادا . تکاد السماوات بتفطرن منه وتنشق الاثرض + ور لان هدا » أن دعوا للرحمن ولداً » وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا » .
وکل هذه النصوص تشر إلى حقيقة حقيقة إبمان الوجود كله يخالقه » وتسبیح کل شيء بحمده . ودهشة الخلائق وارتیاعها لشذوذ الانسان حين یکفر » ویشذ عن هذا الوکب ؛ وتحفز هذه الخلائق للانقضاض على الانسان في غيظ وحنق ؛ كالذي يطعن في عزیز عليه كريم على نفسه ء فيغتاظ ویحنق ۰ ویکاد من الفیظ یتمزق . كما هو حال جهم وهي : « تفور . تکاد یز من الفیظ 1 .
كذلك نلمح هذه الظاهرة في خزنة جهم :
کلما ای فیا فوج سام خزتها . ألم يأتكم نذیر ؟ ..
وواضح أن هذا السوال في هذا الوضع هو للتأنيب والترذيل . فهي مشاركة مهم في الغيظ والحنق . كما هي مشاركة ها في التعذيب ء وليس مر من الترذيل والتأنيب للضائق ق المكروب !
والجواب في ذلة وانکسار واعتراف بالحمق والغفلة ء بعد التبجح والانکار واتہام الرسل بالضلال :
« قالوا : بلی ! قد جاءنا نذير فكذينا » وقلنا : ما نزل الله من شيء. إن آتم إلا في ضلال كبير . وقالوا : لوكنا ز نسمع أو نعقل ما کنا في أصحاب السعير ! » .
فالذي يسمع أو يعقل ؛ لا يورد نفسه هذا المورد الوبيء. ولا مجحد عثل ما جحد به أولئك المناكيد . ولا يسارع باتہام الرسل بالضلال على هذا النحوالتبجح الوقح » الذي لا يستند في الإنكار إلى دليل . ثم ینکر ويدعي ذلك الادعاء العريض على رسل الله الصادقين يقول ١: ما نزل الله من شيء : إن آنتم إلا في ضلال كبير» !
« فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير » .
والسحق البعد . وهو دعاء عليهم من الله بعد اعترافهم بذنهم قي الموقف الذي لم يؤمنوا به وم يصدقوا بوقوعه . والدعاء من اللہ قضاء . فهم مبعدون من رحمته . لا رجاء لهم في مغفرة ء ولا إقالة لهم من عذاب . وهم اصحاب السعير الملازمون له . ويا لها من صحبة ! وياله من مصير !
وهذا العذاب ء عذاب السعير › ي جهنم الي تشہق بأنفاسها وهي تفور » عذاب شديد مروع حقاً . والله لا يظلم أحدا . ونحسب ۔ والله أعلم - أن النفس التي تكفر بر با - وقد أودع فطرتہا حقيقة الإمان ودليله هي
نفس فرغت من كل خير . كما فرغت من كل صفة تجعل لها اعتباراً في الوجود » فهي كالحجر الذي توقد به جهن . وقد انتہت إلى نكسة وارتكاس مکانہا هذه النار ء إلى غير نجاۃ منها ولا فرار !
والنفس الي تکفر باللہ ني الارض تظل تنتکس وترتکس في کل يوم تعیشہ » حتی تنتهي إلى صورة بشعة مسيخة شنيعة » صورة منكرة ة جهنمية نكيرة . صورة لا اثلها شيءني هذا الکون في بشاعتها ومسخها وشناعتہا . اما يه سه باع رر تر کے إلى محور الوجود . . ما عدا هذه النفوس الشاردة المفلتة من أواصر الوجود » الآبدة الشريرة » ا حاسیة الممسوخة النفور . فأي مكان في الوجود كله تنتهي | عو ا في الوجود ؟ اما تنتهي إلى جهم المتغيظة المتلمظة > الحارقة » المهدرة لكل معنى ولكل حق ولكل كرامة ؛ بعد أن لم يعد لتلك النفوس معنى ولا حق ولا كرامة !
والمألوف في سياق القرآن أن بعرض صفحتين متقابلتين في مشاهد القيامة . فهو يعرض هنا صفحة الژمنین في مقابل صفحة الكافرين » تتمة لمدلول الآبة الثانية في السورة : ١ ليبلوكم أيكم أحسن عملاً » .. بذكر الحزاء بعد ذكر الابتلاء :
« إن الذين بحشون رہہم بالغيب > لهم مغفرة وأج ركبير » .
والغیب المشار إليه هنا يشمل خشیہم لر هم الذي لم يروه » كما يشمل خشيتهم لر هم وهم في خفية عن
الام وکلاهما معنی کیبر » وشعور نظیف » وادراك بصیر . يؤهل لهذا الجزاء العظيم الذي یذ کره السياق تي إجمال : وهو الغفرة والتکفیر » والأجر الكبير .
ووصل القلب بالله في السر والخفية » وبالغیب الذي لا تطلع عليه العیون ء هو ميزان الحساسية في القلب البشري وضمانة الحياة للضمیر .. قال الحافظ ابو بكر البزار في مسنده : حدثنا طالوت بن عباد » حدثنا الحارث بن عبید » عن ابت » عن انس » قال : قالوا : یا رسول الله !نا نکون عندلك عل حال ء فاذا فارقناك كنا على غيره . قال : « كيف آنتم وربکم ؟ » قالوا : اللہ ربنا في السروالعلانية . قال : « ليس ذلکم التقاق 4 .
فالصلة باللہ هي الأصل . فتی انعقدت ني القلب فهو مؤمن صادق موصول .
* * «*
وهذه الآية السابقة تربط ما قبلها في السياق بما بعدها » في تقرير علم اللہ بالسر والجهر » وهو يتحدى البشر , وهو الذي خلق نفوسہم » ويعلم مداخلها ومكامنها ۰ الي أودعها إياها :
+ واسروا قولکم أو اجهروا به » انه علیم بذات الضتور . ألا يعلم من خلق ؛ وهو اللطيف الخبير؟ » . أسروا و اجهروا فهو مكشوف لعلم اللہ سواء . وهویعلم ما هوأخفى من الجهر والسر . « إنه علیم بذات الصدور » الي لم تفارق الصدور ! علیم بها > فهوالذي خلقها ني الصدور » كما خلق الصدور ! « ألا بعلم من خلق ؟ ٠ ألا يعلم وهو الذي خلق ؟ « وهو اللطیف الخبیر ؟ » الذي يصل علمه إلى الدقیق الصغیر والخني الستور .
إن البشر وهم یحاولون التخني من اللہ بحركة أو سر أو نية في الضمیر » یبدون مضحکین ! فالضمیر الذي بخفون فيه نيتهم من خلق اللہ » وهويعلم دروبه وخفاياه . والنية الي يخفونها هي كذلك من خلقه وهو يعلمها ویعلم أين تکون . فاذا فون ؟ وای بستخفون ؟
الجرء التاسع والعشرون
والقرآن يعنى بتقرير هذه الحقيقة في الضمير . لأن استقرارها فيه نشي“ له إدراكاً صحيحاً للأمور. فوق ما يودعه هناك من بقظة وحساسية وتقوى ء تناط بها الأمانة ای يحملها المؤمن في هذه الأرض . أمانة العقيدة وأفانة الفا وامانة الشجرد له فى العمل رات وهولا سفق لسن سیفن اقب آنه :هووما یکمن فبه من سرونية هومن خلق الله الذي يعلمه اللہ . وهو اللطیف الخبر . .
عندئذ يتتي المؤمن النية الکنونة ۰ والماجس الدفین » كما يتثي الحركة النظورة ء والصوت الجهير . وهو يتعامل مع الله الذي يعلم السر وا جھر ء الله الذي خلق الصدور فهویعلم ما ي الصدور .
34 #
ثم ينتقل بهم السياق من ذوات أنفسهم الي خلقها اللہ » إلى الأرض الي خلقها لحم ۰ وذللها وأودعها أسباب الحياة :
« هوالذي جعل لكم الأرض ذلولاً ء فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه » وإليه النشور» .
والناس لطول الفتہم لحياتهم على هذه الأرض + وسپولة استقرارهم عليها » وسيرهم فیہا ء واستغلالهم لتربتها ومائها وهوائها وكنوزها وقواها وأرزاقها جميعاً .. ينسون نعمة الله في تذليلها حم وتسخيرها . والقران يذكرهم هذه النعمة الحائلة » ويبصرهم بها » في هذا التعبير الذي يدرك منه كل أحد وكل جيل بقدرما ينكشف له من علم هذه الارض الذلول .
والأرض الذلول كانت تعني ني أذهان المخاطبين القدامى ۰ هذه الأرض المذللة للسير فيها بالقدم وعلى الدابة » وبالفلك التي تمخر البحار . والمذللة للزرع والجني والحصاد . والمذللة للحياة فيا بما تحويه من هواء وماء وتربة تصلح للزرع والإنبات .
وهي مدلولات مجملة يفصلها العلم - فا اهتدى إليه حتى اليوم تفصيلاً بمد في مساحة النص القرآني في الادراك .
فما يقوله العلم في مدلول الأرض الذلول : إن هذا الوصف : « ذلولاً » . . الذي يطلق عادة على الدابة » مقصود ف إطلاقه على الأرض ! فالأرض هذه الى نراها ثابتة مستقرة ساكنة » هى دابة متحركة . . بل رامحة راكضة مهطعة !! وهي في الوقت ذاته ذلول لا تلتی براكبها عن ظهرها ء ولا تتعار خطاها ء ولا تخضه وتہزہ وترهقه كالدابة غير الذلول ! ثم هي دابة حلوب مثلما هي ذلول !
إن هذه الدابة الي نركبها تدور حول نفسها بسرعة ألف ميل ني الساعة » ثم تدور مع هذا حول الشمس بسرعة حوالي خمسة وستين ألف ميل ني الساعة . ثم تركض هي والشمس والمجموعة الشمسية كلها معدل عشرين ألف ميل في الساعة » مبتعدة نحوبرج الجبار فی السماء . . ومع هذا الركض كله يبقى الانسان على ظهرها آمناً مستر یحاً مطمئناً معافی لا تتمزق أوصاله ء ولا تتناثر أشلاؤه ء بل لا يرتج مخه ولا یدوخ ؛ ولا بقع مرة عن ظهر هذه الدابة الذلول !
وهذه الحركات الثلاث لها حكمة . وقد عرفنا أثر اثنتين منہا في حياة هذا الانسان » بل ني الحياة كلها على ظهر هذه الأرض . فدورة الأرض حول نفسها هي الي ينشأ عنها اللیل والنهار. ولوكان اللیل سرمداً لجمدت الحياة كلها من البرد » ولوكان التہار سرمداً لاحترقت الحياة كلها من الحر . . ودورتہا حول الشمس هي الي تنشأ عنہا الفصول . ولودام فصل واحد على الأرض ما قامت الحياة في شكلها هذا كما أرادها الله . أما الحركة الثالثة
فلم يكشف ستار الغيب عن حکمتہا بعد . ولا بد أن ها ارتباطاً بالتناسق الكوني الكبير .
وهذه الدابة الذلول التي تتحرك کل هذه الحركات اٰائلة في وقت واحد ۰ ابتة على وضع واحد في أثناء الحركة يحدده ميل محورها عقدار ۲۳,۵" لان هذا الیل وید عنه الفصول الاربعة مع حركة الارض حول الشمس ٠ والذي لواختل ني أثناء الحركة لاختلت الفصول الى تترتب عليها دورة النبات بل دورة الحياة كلها في هذه الحياة الدنیا !
والله جعل الأرض ذلولاً للبشر بان جعل فا جاذبية تشدهم إلیہا في أثناء حركاتها الکبری ء كما جعل ھا ضغطاً جوياً يسمح بسهولة الحركة فوقها . ولوكان الضغط الجوي اثقل من هذا لتعذر أو تعسر على الإنسان أن يسير ويتنقل - حسب درجة ثقل الضغط - فإما أن يسحقه أو يعوقه . ولوكان اُخف لاضطربت خطى الإنسان أو لانفجرت تجاويفه لزيادة ضغطه الذاتي على ضغط افواء حوله ۰ كما يقع لمن يرتفعون في طبقات ابو العليا بدون تكييف لضغط افواء !
واللہ جعل الأرض ذلولاً ببسط سطحها وتكوين هذه التربة اللينة فوق السطح . ولوكانت صخوراً صلدة - كما يفترض العلم بعد برودها وتجمدھا - لتعذر السیر فیہا ۰ ولتعذر الإنبات . ولكن العوامل الجوية من ا وأمطار وغيرها هي اتي فنتت هذه الصخور الصلدة ء وأنشا لله بها هذه التربة الخصبة الصالحة للحياة . وا نما ما فيها من النبات
والأرزاق التي يحلبها راكبو هذه الدابة الذلول !
واللہ جعل الأرض ذلولاً بان جعل اغواء المحيط بها محتوياً للعناص التي تحتاج الحياة الیها » بالنسب الد الي لو اختلت ما قامت الحياة ء وما عاشت شت إن قدر ها أن تقوم من الأساس . فنسبة الأكسجين فيسه هي 1۱ 0 تقریباً ونسبة الأزوت أو النتر وجين هي ۷۸./:تقریباً والبقية من ثاني أكسيد الكر بون بنسبة ثلاثة أجزاء من عشرة آلاف وعناصر أخرى . وهذه النسب هي اللازمة بالضبط لقيام الحياة على الأرض !
وا جعل الأرض ذلولاً بآلاف من هذه الموافقات الضرورية لقيام الحياة . . ومنبا حجم الأرض وحجم الشمس والقمر » وبعد الأرض عن الشمس والقمر . ودرجة حرارة الشمس . وسك قشرة الارض . ودر جة سرعتها . ومیل محورها . ونسبة توزیع الاء والیابس فبا . وكثافة امواء الحیط با . . إلى آخره .. إلى آخرہ . وهذه الوافقات مجتمعة هي الي جعلت الارض ذلولا . وهي الي جعلت فیہا رزقاً » وهي الي سمحت بوجود الحياة » وبحياة هذا الانسان على وجه خاص .
والنص القرآني يشير إلى هذه الحقائق لیعیبا كل فرد وکل جيل بالقدر الذي يطيق ۰ وبالقدر الذي يبلغ إليه علمه وملاحظته » ليشعر بيد الله الذي بيده الملك وهی تتولاه ونتول كل شىء حوله » وتذلل له الأرض » وتحفظه وتحفظها . ولو تراخت لحظة واحدة عن الحفظ لاختل هذا الكون كله وتحطم يمن عليه وما عليه !
فإذا استيقظ ضميره هذه الحقيقة المائلة آذن له الخالق الرحمن الرحم بالمشي في مناكبها والأكل من رزقه فيها :
« فامشوا في مناكبها وکلوا من رزقه » . ۱
والنا کب الرتفعات » أو الجوانب . واذا آذن له بالشي في مناکہا فقد أذن له بالشي في سپوفا وبطاحها من باب أولى . فتی أذن له فی الشموس منبا فقد اذن له ني الذلول ۲
والرزق الذي فېا كله من خلقه » وکله من ملکه : وهو آوسع مدلولاً ما یتبادر إلى أذهان الناس من کلمة الرزق . فليس ہو الال الذي يحده احدهم في يده : لیحصل به على حاجياته ومتاعه . اعا هوكل ما اودعه الله هذه الارض ۰ من آسباب الرزق ومکوناته . وهي فی الاصل ترجم إلى طبيعة تکوین الأرض من عناصرها الي
الجزء التاسع والعشرون
تکونت منها وطبيعة تقسم هذه العناصر بہذہ النسب الي وجدت بها . ثم القدرة الي آودعها الله للبات والحیوان ومنه ات ہے هذه العناصر .
وفي اختصار نشير إلى أطراف من حقيقة الرزق بہذا العنی :
« تعتمد حياة كل نبات كما هو معر وف على المقادير التي تكاد تكون متناهية في الصغر من ثاني أكسيد الكر بون الموجود في الفواء والي حكن القول بانہا تتنسمها . ولكي نوضح هذا التفاعل الكيماوي ا مرکب الختص بال ركيب ا بأبسط طريقة ممكنة نقول : « إن أوراق الشجر هي رئات . وان ها القدرة في ضوء الشمس E ثاني أكسيد الكر بون العنيد إلى كر بون وأكسجين . وبتعبير آخر بلفظ الأكسجين ويحتفظ بالكر بون متحداً مع هيدر وجين الماء الذي يستمده النبات من جذوره ( حيث يفصل الماء إلى هيدر وجين وأكسجين ). بكيمياء سحر ية تصنع اسر هده العنا ضر هك لت وواد کالم عرق ارت وا که واز هارا : ويغذي النبات نفسه » وينتج فائضاً يكني لتغذية كل حيوان على وجه الأرض . وف الوقت نفسه يلفظ النبات ایق الذي نتنسمه والذي بدونه تنتهي الحياة بعد خمس دقائق .
« وھکذا جد أن جميع النباتات والغابات والأعشاب وكل قطعة من الطحلب ۰ وكل ما يتعلق بمياه الزرع : تبني تکوینها من الکر بون والماء على اللأخص . والحیوانات تلفظ اق اکسید الکربون » بییا تلفظ الباتات الأكسجين . ولو كانت هذه المقايضة غير قائمة ۰ فإن الحياة الحيوانية أوالنباتية كانت تستنفد في الاية کل الأكسجين ٠ أو كل ثاني أكسيد الكر بون تقريباً . ومتى انقلب التوازن تماماً ذوى النبات أو مات الإنسان » فيلحق به الآخر وشيكاً . وقد اكتشف أخيراً أن وجود ثاني أكسيد الکر بون عقادير صغيرة هو أيضاً ضروري لعظم حياة الحيوان » كما اكتشف أن النباتات تستخدم بعض الأكسجين .
« ویجب أن يضاف افیدروجین أيضاً » وان كنا لا نتنسمه . فبدون اليدروجين كان الماء لا يوجد . ونسبة الماء من المادة الحيوانية أو النباتية هي كبيرة لدرجة تدعوإلى الدهشة ولا غنى عنه مطلقا ' .
وهنالك دور الآروت أ والترؤحين في رزق الارض :
« وبدون النتر وجین في شکل ما لا يمكن أن ينموأي نبات من النباتات الغذائية . وإحدى الوسيلتين اللتين یدخل بها النتر وجين في التر بة الزراعیة هي طریق نشاط جراثیم « بكتريا ؛ معينة تسكن في جذور النباتات البقلية » مثل البرسیم والحمص والبسلة والفول وكثير غيرها . وهذه ا جحراثیم تأخذ نتروجين افواء وتحیله إلى نتر وجين مركب قابل لان عتصه النبات وحين عوت النبات يبقى بعض هذا النتر وجین المركب تي ال
« وهناك طريقة أخرى يدخل بها النتروجين إلى الأرض . وذلك عن طريق عواصف الرعد . وكلما ومض برق خلال افواء » وحد بين قدر قليل من الأكسجين وبين النتروجين ۰ فيسقطه الطر إلى الأرض کنر وجين مركب ۲ » ( أي ني الصورة الي يستطيع النبات امتصاصہا لأنه لا يقدر على امتصاص التر وجين الخالص من افواء ونسبته فيه حوالي ۷۸./کما أسلفنا ) .
والأرزاق المخبوءة في جوف الأرض من معادن جامدة وسائلة كلها ترجع إلى طبيعة تكوين الأرض والأحوال التي لابستها . ولا نطيل شرحها . فالرزق ني ضوء هذه البيانات السريعة أوسع مدلولاً ما بفهمه الناس من هذا
(۱) كتاب : العلم يدعو للإعان ترجمة محمود صالح الفلكي ص ۷۰ - ۷١ . (۲) الصدر نقسه ص ۷ - ۷۷ء
اللفظ . وأعمق أسباباً في تكوين الأرض ذاتها وني تصمم الكون كله . وحين يأذن اللہ للناس في الأكل منه » فهو يتفضل بتسخيره هم وتيسير تناوله ؛ كما بمنح البشر القدرة على تناوها والانتفاع بها : « فامشوا في مناکہا وكلوا من رزقه ) .
وهو محدود بزمن مقدر في علم الله وتدبيره زمن الابتلاء بالوت والحياة » وبکل ما بسخره الله للناس في هذه الحياة . فاذا انقضت فرة الابتلاء كان الوت وکان ما بعده :
« وإليه النشور » .
إليه . . ولا فإلى أين إن لم يكن إليه ؟ والملك بيده ؟ ولا ملجأ منه إلا إليه ؟ وهوعلی کل شي قدير ؟
3# * #
والان - وبینا هم ني هذا الأمان على ظهر الأرض الذلول » وني هذا اليسر الفائض بإذن الله وأمره . . الآن بہز هذه الأرض الساكنة من تحت أقدامهم هزا ويرجها رجا فإذا هي تمور. ويثير الجومن حوظم فإذا هو حاصب يضرب الوجوه والصدور .. يبز هذه الارض في حسہم ويثير هذا الحاصب في تصورهم » لینتہوا من غفلة الأمان والقرار » ويدوا بأبصارهم إلى السماء وإلى الغيب ٠ ویعلقوا قلوبهم بقدرالله :
« أأمنتم من فی السماء أن خسف بكم الأرض فإذا هي تمور؟ أم أمنتم من ني السماء أن يرسل عليكم حاصباً ؟ فستعلمون كيف نذير ! ولقد كذب الذين من قبلهم . فكيف كان نكير؟ » .
والبشر الذين يعيشون على ظهر هذه الدابة الذلول » ویحلبونہا فینالون من رزق الله فيها نصيبهم المعلوم ! يعرفون كيف تتحول إلى دابة غير ذلول ولا حلوب ۰ ي بعض الأحيان ۰ عندما يأذن الله بأن تضطرب قليلاً فيرتج کل شيء فوق ظهرها أو يتحطم ! وعور کل ما علیہا ويضطرب فلا تمسكه قوة ولا حيلة . ذلك عند الزلازل والبراکین ۰ الي تكشف عن الوحش الجامح » الكامن في الدابة الذلول » الي عسك الله بزمامها فلا تثور إلا بقدرء ولا تجمح إلا ثواني معدودات يتحطم فيا كل ما شید الانسان على ظهرها ؛ اويغوص في جوفها عندما تفتح أحد أفواهها وخسف كسفة منها . . وهي تمور. . البشرولا علکون من هذا الأمرشيئاً ولا يستطيعون .
وهم يبدون في هول الزلزال والبركان والخسف كالفئران الصغيرة محصورة في قفص الرعب ء من حيث كانت امنة لاهية غافلة عن القدرة الكبرى الممسكة بالزمام !
والبشر كذلك يشهدون العواصف ا حامحة الحاصبة الي تدمر وتخرب : وتحرق وتصعق . وهم بإزائها ضعاف عاجزون ء بكل ما يعلمون وما يعملون . والعاصفة حين تزأر وتضرب بالحصى الحاصب ء وتأخذ في طريقها كل شيء في البر أو البحر أو الجو يقف الإنسان أمامها صغيراً هزيلاً حسيراً حتى يأخذ اللہ بزمامها فتسلس وتلين !
والقرآن يذكر البشر الذين بخدعھم سكون الدابة وسلامة مقادتها » ویغریہم الأمان بنسيان خالقها ومروضها . بذكرهم بہذہ الجمحات الي لا علکون من أمرها شيئاً . والأرض الثابتة تحت أقدامهم ترتج وتمور » وتقذف بالحمم وتفور . والريح الرخاء من حوفم تتحول إلى إعصار حاصب لا تقف له قوة في الأرض من صنع البشر : ولا تصده عن التدمير . . يحذرهم وينذرهم في تہدید يرج الاعصاب ویحلخل المفاصل .
و افستعليون کیف تقو ۲1:۱
ويضرب هم الأمثلة من واقع البشرية ء ومن وقائع الغابرين الکذبین :
« ولقد کذب الذين من قبلهم » فكيف كان نكير؟ ؛ .
الجزء التاسع والعشرون
والنكير الإنكاروما يتبعه من الآثار : ولقد أنكر اللہ من كذبوا قبلهم أن يكذبوا . وهويسأهم : ٠ فكيف کان نکر ؟ ؛ وهم يعلمون كيف كان ۰ فقد كانت آثار الدمار والخراب تصف هم كيف كان هذا النکیر ! وكيف كان 9-0 ھ
والأمان الذي ینکره الله عل الناس + عوالآبات الذي بوحی بالغفلة عن اھ وقدرته وقدره » ولیس هوالاطمنان إلى الله و رعایته ورحمته . فهذا غير ذاك . فا مؤمن يطمئن إلى ربه » ویرجو رحمته e هذا لا یقوده إلى الغفلة والنسیان والانغمار في غمرة الارض ومتاعها ء !ما يدعوه إلى التطلع الدائم ء والحياء من الله » والحذر من غضبه ء والتوقي من الخبوه في قدره ؛ مع الاخبات والاطمئنان .
قال الامام آحمد - باسناده - عن عائشة - رضي الله عنها - آنها قالت : « ما رأيت رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم ہہ و تو ازی مه غواتہ . إنھا كان يبتسم . وقالت : كان رسول اللہ - صلى الله
عليه وسلم - ذا رای غيماً أو ريحاً عرف ذلك في وجهه . قالت : یا رسول الله إن الناس إذا راوا الغم فرحوا رجاء أن ۳ فيه الطر > وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية . فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : « یا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب ؟ قد عذب قوم بالريح . وقد رأى قوم العذاب وقالواء هذا عارض ممطرنا' »
فهذا هو الإحساس الیقظ الدائم بالله وقدره ۰ وعا قصه القرآن من هذا في سيره . وهو لا بنافی الاطمئنان إلى رحمة الله وتوقع فضله .
ثم هو إرجاع جميع الأسباب الظاهرة إلى السبب الأول . ورد الأمر بحاله وكليته إلى من بيده الملك وهو على كل شيء قدير . فالخسف والحاصب ٠ والبراكين والزلازل ء والعواصف : وسائر القوى الكونية والظواهر الطبيعية ليس في أيدي البشر من أمرها شيء. !نما أمرها إلى اللہ . وكل ما يذكره البشر عنها فروض يحاولون بها تفسير حدوثها : ولكنهم لا يتدخلون في إحدائها ء ولا يحمون أنفسهم منہا . وكل ما بنشثونہ على ظهر الأرض تذهب به رجفة منرجفاتها » أوإعصارمن أعاصيرها ۰ كما لوكان لعباً من الورق ! فأولى لهم أن يتوجهوا في أمرها إلى خالق هذا الكون »> ومنشیٗ نواميسه الي تحکم هذه الظواهر » ومودعه القوى التي يتجلى جانب منبا في هذه الأحداث . وأن يتطلعو
ا إلى السماء - حيث هي رمز للعلو- فيتذكروا الله الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير .
إن الانسان قوي بالقدر الذي وهبه الله من القوة 0 بالقدر الذي أعطاه الله من العلم . ولکن هذا الكون 0 زمامه في ید خالقه ؛ ونواميسه من صنعه » وقواه من إمداده . وهذه القوى تسیر وفق نواميسه 2 حدود
وه يعني انان چم سی یں ۶ رما لاه نان ما مور