аль-Инсан#

>

1Так завершается сура этим резким, решительным ритмом — сильным и глубоким, который…

2[стр. 37/75]

«Разве прошло над человеком такое время, когда он был ничем не поминаемым? Воистину, Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим. Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным» (аль-Инсан: 1–3).

«Мы приготовили для неверующих цепи, оковы и пылающий огонь. А праведники будут пить из чаши, смесь которой будет с камфарой, — из источника, из которого пьют рабы Аллаха и который они могут потоком направлять» (аль-Инсан: 4–6).

«Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней: “Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от своего Господа того дня, который будет хмурым и ужасным”» (аль-Инсан: 8–10).

«Аллах уберег их от беды того дня и одарил их процветанием и радостью. А за то, что они проявили терпение, Он воздал им садами и шелком. Они будут лежать там на ложах, не видя ни солнца, ни луны. Их тени будут осенять их, а плоды будут склоняться над ними низко. Там будут разносить сосуды из серебра и кубки из хрусталя, которые они сами соразмерят. Их будут поить вином, смешанным с напитком из источника, названного Сальсабилем. Обходить их будут вечно юные слуги. Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг. Взглянув, ты увидишь там благодать и великую власть. На них будут зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут украшены серебряными браслетами. Господь их напоит их чистым напитком. Это будет вашей наградой, и ваше усердие будет отблагодарено» (аль-Инсан: 11–22).

3[стр. 37/77]

«Воистину, Мы ниспослали тебе Коран частями. Так же терпеливо ожидай решения твоего Господа и не повинуйся грешникам и неблагодарным из них. Поминай имя твоего Господа утром и перед закатом, а также часть ночи совершай земной поклон пред Ним и славь Его долгой ночью» (аль-Инсан: 23–25).

«Воистину, эти люди любят этот мир и оставляют позади себя Тяжкий день. Мы создали их и укрепили их суставы. Когда Мы пожелаем, то заменим их подобными им» (аль-Инсан: 27–28).

«Это — напоминание. И кто пожелает, тот встанет на путь к своему Господу. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. Он вводит в Свою милость, кого пожелает. А для беззаконников Он приготовил мучительные страдания» (аль-Инсан: 29–31).

4В некоторых преданиях говорится, что эта сура мединская, однако она мекканская, и мекканский характер её очевиден до крайности — в её теме, в её построении, во всех её приметах. Поэтому мы отдали предпочтение другим преданиям, утверждающим её мекканское происхождение. Более того, мы усматриваем в её построении то, что она относится к числу самых ранних откровений Корана, ниспосланных в Мекке. На это указывают подробные чувственные картины блаженства, картины суровой кары; на это указывает и обращение к Посланнику Аллаха ﷺ — веление терпеливо ожидать решения его Господа и не подчиняться грешникам и неблагодарным из них. Ведь откровение ниспосылалось в то время, когда притеснения против призыва и его приверженцев в Мекке достигли предела, когда многобожникам давалась отсрочка, а Посланник Аллаха ﷺ укреплялся на истине, ниспосланной ему, и не должен был поддаваться тому, с чем они пытались его задобрить, — подобно тому, как это было в суре аль-Калам, в суре аль-Муззаммиль и в суре аль-Муддассир, где содержится наставление, близкое к наставлению этой суры. Допущение же того, что эта сура мединская, — на наш взгляд, допущение крайне слабое, и его можно не принимать во внимание!

5Сура в целом своей — это тихий призыв к покорности, к прибеганию к Аллаху, к исканию Его благоволения, к памятованию Его милости, к ощущению Его щедрости, к остережению Его кары, к бодрости духа перед Его испытанием и к постижению Его мудрости в творении, в одарении, в испытании и в отсрочке..

6Она начинается мягким прикосновением к человеческому сердцу: где был человек до того, как стал быть? Кто сотворил его? Кто сделал его вещью, поминаемой в этом бытии, после того как не было у него ни поминания, ни бытия: «Разве прошло над человеком такое время, когда он был ничем не поминаемым?» (аль-Инсан: 1)..

7За этим следует другое прикосновение — об истине его происхождения и зарождения, о мудрости Аллаха в его сотворении, о снабжении его способностями и восприятием: «Воистину, Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (аль-Инсан: 2).

8И третье прикосновение — о наставлении его на путь, о помощи ему в восхождении, а затем об оставлении его на его собственный выбор, который он делает: «Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным» (аль-Инсан: 3).

9После этих трёх вдохновляющих прикосновений — и того глубокого размышления, которое они пробуждают в сердце, взгляда назад, затем взгляда вперёд, затем колебания и раздумья при выборе пути — после этих трёх прикосновений сура обращается к человеку с призывом, стоящему на распутье: предостеречь его от дороги в Огонь и привлечь его к дороге в Рай всеми картинами влечения, всеми

10[стр. 37/78]

11зовами покоя, наслаждения, блаженства и почёта: «Мы приготовили для неверующих цепи, оковы и пылающий огонь. А праведники будут пить из чаши, смесь которой будет с камфарой, — из источника, из которого пьют рабы Аллаха и который они могут потоком направлять» (аль-Инсан: 4–6)..

12И прежде чем мы двинемся дальше в изложении картин блаженства, она рисует облик этих праведных в выражениях, исполненных мягкости, нежности, красоты и смирения, соответствующих этому щедрому изобилию благ: «Они выполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней: “Мы кормим вас лишь ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от своего Господа того дня, который будет хмурым и ужасным”» (аль-Инсан: 7–10)..

13Затем она излагает воздаяние этих людей, стоящих твёрдо на обетах и тяготах, страшащихся Мрачного и Ужасного дня, избравших кормление других, хотя самим им нужна пища, искавших Лика одного лишь Аллаха, не желающих благодарности ни от кого, — они лишь остерегаются Мрачного и Ужасного дня!

14Она излагает воздаяние этих страшащихся, трепещущих, кормящих, отдающих предпочтение другим — и вот оно: безопасность, благоденствие, блаженство мягкое и изобильное: «А за то, что они проявили терпение, Он воздал им садами и шелком. Они будут лежать там на ложах, не видя ни солнца, ни луны. Там будут разносить сосуды из серебра и кубки из хрусталя, которые они сами соразмерят. Там их будут поить вином, смешанным с напитком из источника, названного Сальсабилем. Обходить их будут вечно юные слуги. Взглянув на них, ты примешь их за рассыпанный жемчуг. Взглянув, ты увидишь там благодать и великую власть. На них будут зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут украшены серебряными браслетами. Господь их напоит их чистым напитком. Это будет вашей наградой, и ваше усердие будет отблагодарено» (аль-Инсан: 12–22).

15Когда же завершается эта выставка мягкого, изобильного, спокойного блаженства, обращается речь к Посланнику Аллаха ﷺ — чтобы укрепить его на призыве перед лицом отвращения, неверия и объявлении ложью, направить его к терпению и ожиданию решения Аллаха в

16[стр. 37/79]

17деле, и к постоянной связи с его Господом в гуще пути: «Поминай имя твоего Господа утром и перед закатом, а также часть ночи совершай земной поклон пред Ним и славь Его долгой ночью» (аль-Инсан: 25)..

18Затем — напоминание им о Тяжелом дне, расчёта которого они не ведут, которого страшатся и остерегаются праведные; и указание им на то, как ничтожны они пред Аллахом, Который сотворил их и даровал им ту силу, что у них есть, — Он способен унести их и привести другой народ, если бы не Его благоволение и

«Воистину, эти люди любят этот мир и оставляют позади себя Тяжкий день. Мы создали их и укрепили их суставы. Когда Мы пожелаем, то заменим их подобными им. Это — напоминание. И кто пожелает, тот встанет на путь к своему Господу. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый. Он вводит в Свою милость, кого пожелает. А для беззаконников Он приготовил мучительные страдания» (аль-Инсан: 27–31).

19Сура начинается с напоминания о зарождении человека и о предопределении Аллаха в этом зарождении — на основе испытания, — а завершается разъяснением исхода испытания, как того требует тема с самого начала. И это начало и это завершение внушают мысль о том, что за всей жизнью стоит замысел и предопределение, при которых человеку не подобает жить в беспечности — несведущим и невоспринимающим, — ведь он сотворён, чтобы быть испытанным, и одарён способностью восприятия, чтобы преуспеть в этом испытании.

20А между началом и завершением приводится самая длинная кораническая картина сцен блаженства — или одна из самых длинных, если считать картины блаженства в суре аль-Ваки‘а. Это блаженство в целом чувственное, и с ним — принятие и почёт. И такая подробность и чувственность этой картины указывает на мекканское происхождение суры: ведь эти люди были ещё близки к джахилии, крепко привязаны к чувственным наслаждениям,

21и такой род картин отвечал их устремлениям, пока не возвысила их

22[стр. 37/80]

23эта религия — вольно или невольно — к устремлениям более высоким. И есть то, что выше этого и тоньше, — как то, что приведено в суре аль-Кыяма: «Лица в тот день будут сиять, взирая на своего Господа» (аль-Кыяма: 22–23).. И Аллах лучше знает, что пригодно рабам в каждом состоянии.

«Разве прошло над человеком такое время, когда он был ничем не поминаемым? Воистину, Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим. Мы повели его путем либо благодарным, либо неблагодарным» (аль-Инсан: 1–3).

24Этот вопрос в начале суры — вопрос утверждения; но его выражение в такой форме словно побуждает человека спросить самого себя: разве не знает он, что прошло над ним время, когда он был ничем не поминаемым? Затем — разве не поразмыслит он над этой истиной и не вникнет в неё? Затем — не произведёт ли размышление над ней в его душе хоть что-то от ощущения той Руки, что вытолкнула его на арену жизни, обратила на него свет и сделала его вещью поминаемой после того, как он не был ничем поминаемым?

25Это — множество внушений, бьющих из-за этой вопросительной формы в этом месте, и внушения эти мягки и глубоки, они открывают душе разнообразные созерцания.

26Одно из них обращает душу к тому, что было до сотворения человека и его изначального бытия. Человек живёт в этом состоянии вместе с этой вселенной, когда она была пуста от человека.. Какой же она была?.. А человек — творение, обманутое самомнением о себе и о своей ценности, до того, что забывает: эта вселенная была и жила до его появления целые эпохи и долгие времена. И, быть может, вселенная и не ожидала сотворения существа, именуемого «человеком».. Пока это творение не излилось из воли Аллаха — и стало!

27Из воли, которую не ведал никто, кроме Аллаха, и которая добавила к вселенной это новое творение, чьё дело было предопределено в расчёте Аллаха ещё до его бытия! И предопределена его роль в длинной линии этой вселенной!

28Другое внушение обращено к созерцанию Руки Могущества, когда она выталкивает это новое существо на арену бытия и готовит его к его роли, готовит для него его роль, привязывает нити его жизни к оси всего бытия, приготовляет для него обстоятельства, делающие возможным и лёгким его пребывание и исполнение его роли, а затем сопровождает его на каждом шагу — и с ней нить, которой она привязывает его к Себе вместе с остальными нитями этой великой вселенной!

29И это — множество внушений и разнообразных созерцаний, которые высвобождает этот текст в душе.. И приходит от них сердце к ощущению преднамеренности, цели и предопределения в происхождении, как было сказано.

30Что же до продления бытия этого человека после того и его пребывания — у этого иная история:

«Воистину, Мы создали человека из смешанной капли, подвергая его испытанию, и сделали его слышащим и зрячим» (аль-Инсан: 2).

31«Амшадж» — смешения. И это, возможно, указание на образование капли из мужской клетки и женского яйца после оплодотворения. А возможно, эти смешения

32[стр. 37/79]

33означают скрытые наследственные начала в капле, которые наука называет «генами» — единицами наследственности, несущими отличительные признаки человеческого рода в целом, а затем — признаки отдельной семьи в частности. И им приписывается путь

34…намерением и замыслом при создании человеческого зародыша, а не зародыша какого-либо иного животного. Так же, как Он передал по наследству особые качества внутри семьи… И, возможно, это и есть те смешанные наследственные начала, что слились воедино из многих родов.

35Он создал его рукой Могущества таким вот — из капли смешанного семени — не забавы ради, не случайно и не для развлечения. Нет, он создан, чтобы пройти испытание, быть проверенным и испытанным. И Аллах, слава Ему, знает, каков он, каково его испытание и какова мера его испытания. Но Он желает, чтобы это раскрылось на сцене бытия, чтобы предопределённые следствия этого развернулись в ткани существования, чтобы за ним последовали следствия Могущества. И чтобы он был воздаят по тому, что проявится из итогов его испытания.

36И потому Он сделал его слышащим и видящим — то есть снабдил его средствами восприятия, чтобы он мог воспринимать и отвечать, чтобы он постигал вещи и их смысл, выносил о них суждение и делал выбор — и проходил испытание сообразно тому, что изберёт.

37Итак, воля Аллаха в продолжении этого рода и умножении его особей тем средством, которое Он предопределил, — созданием его из капли смешанного семени.. — стояла за этим мудрость. Стоял замысел. И это не было случайностью.. За этим стояло испытание этого существа и его проверка. И потому он был наделён способностью воспринимать и отвечать, познавать и испытывать.. И всё в его сотворении, в снабжении его способностями познания и в его испытании в жизни.. было мерой.

38Затем, помимо познания, Он наделил его способностью избирать путь — и разъяснил ему путь ведущий. А затем оставил его, чтобы он избрал — или заблудился и сбился, устремившись по путям, которые не ведут к Аллаху:

«Мы повели его путём, а он либо благодарен, либо неблагодарен» (аль-Инсан: 3).

39И Он выразил веру через благодарность. Ибо благодарность — ближайшее чувство, что приходит в сердце идущего прямым путём, после того как он узнаёт, что был ничем, никем не упомянутым, — и возжелал его Господь сделать его чем-то, о чём помнят. И даровал ему слух и зрение. И снабдил его способностью познания. Затем указал ему путь. И оставил его выбирать.. Благодарность — первое чувство, что приходит в сердце верующего в этом случае. А если он не благодарит — то он неблагодарнейший.. в этой форме, предельно насыщенной указанием на неблагодарность.

40И человек ощущает серьёзность дела и его тонкость после этих трёх прикосновений. И осознаёт, что он создан для цели. Что он привязан к оси. Что он наделён знанием — и потому с него спросится. Что он здесь, чтобы быть испытанным и пройти испытание. Что он живёт в периоде экзамена, который проводит на земле, а не в периоде игры и беспечности! Эти три коротких аята несут в себе такой запас возвышенных глубоких размышлений, и так отягощают они спину ответственностью, признанием и благоговением в представлении об этой жизни и в ощущении того, что ждёт за ней из итогов испытания! И эти три аята меняют представление человека о цели его существования, его ощущение истины его существования, его отношение к жизни и её ценностям вообще.

41И затем повествование переходит к тому, что ждёт человека после испытания — после того, как он изберёт путь благодарности или путь неблагодарности. Что касается ждущего неверующих, оно изложено обобщённо, ибо сура эта выдержана в тени явного благоденствия — и в образе, и в ритме, — в тени изобилия, манящего к услаждающему блаженству. А что до наказания, оно лишь обозначено в общем виде:

«Мы приготовили для неверующих цепи, оковы и пылающий Огонь» (аль-Инсан: 4).

42Цепи для ног, оковы для рук, и огонь, что разгорается, — и ввергают в него закованных в цепи и оковы!

43А затем повествование спешит к благоденствию наслаждения:

«Воистину, праведники будут пить из чаши, смесь которой с камфарой, из родника, из которого пьют рабы Аллаха, заставляя его течь» (аль-Инсан: 5–6)..

44Это выражение означает, что питьё праведников в Раю смешано с камфарой, и пьют они его из чаши, наполняемой из родника, который заставляют течь для них течь обильным и щедрым потоком.. Арабы подмешивали в кубки с вином то камфару, то имбирь — для усиления услады. Так вот, им возвещается, что в Раю есть питьё чистое, смешанное с камфарой, — в изобилии и щедрости. Что же до уровня этого питья, то понятно, что оно слаще земного питья, и что услада ощущения его умножается и утончается. Мы не можем на этой земле определить ни уровня, ни рода той услады там. Это — описания для приближения: Аллах знает, что люди не владеют ничем иным.

45И выражение называет их в первом аяте «праведниками», а во втором аяте — «рабами Аллаха».. — то возвещая об отличии, то о близости к Аллаху, — в контексте благодеяний и почёта.

46Затем Он представляет этих праведников, рабов Аллаха, которым Он выделил эту усладу:

«Они выполняют обеты и боятся дня, зло которого разлетается. Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней. Мы кормим вас ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от своего Господа дня мрачного и ужасного» (аль-Инсан: 7–10).

47И это — светозарный, прозрачный образ искренних сердец, твёрдо решивших быть верными Аллаху в тяготах вероучения, с нежной милосердной любовью к слабым из рабов Его, и предпочтением их себе, и благоговейным страхом перед Аллахом, и стремлением к Его благоволению, и трепетом перед Его наказанием, который порождают богобоязненность и серьёзность в осознании тяжести долга.

48«Они выполняют обеты» — они совершают то, что решили из дел послушания, и то, что взяли на себя из обязанностей. Они относятся к делу серьёзно и чистосердечно, не пытаясь увильнуть от его тягот, не пытаясь увильнуть от его burdens, не отказываясь от него после того, как решили. Таков смысл того, что они «выполняют обеты». Это шире того непосредственного смысла, что напрашивается из слова «обет».

49«И боятся дня, зло которого разлетается».. Они осознают качество этого дня, зло которого распространяется и поражает многих из нерадивых и грешников. И они боятся, что их коснётся что-то из его зла. Таков признак богобоязненных — тех, кто ощущает тяжесть долга и огромность тягот, кто страшится нерадения и недостаточности, сколько бы ни приносил они из приближения к Аллаху и дел послушания.

«Они дают пищу беднякам, сиротам и пленникам, несмотря на любовь к ней» (аль-Инсан: 8).

50И это — изображение чувства добра, сострадания и блага именно в угощении пищей, при любви к ней из-за нужды в ней. О таких сердцах можно сказать только одно: они любят пищу, которой кормят нуждающихся слабых всех видов. И даже если сами они нуждаются в этой пище — они предпочитают отдать её нуждающимся.

51И эта деталь указывает на суровость среды в Мекке среди многобожников: она ничего не давала слабым нуждающимся, хотя и расточала многое в сферах похвальбы. А праведники, рабы Аллаха, были тенистым оазисом в этой скупой пустыне. И они кормили пищей из любви души, и милосердия сердца, и чистоты намерения, и обращения к Аллаху делом, — как повествование передаёт их слова и то, что произносили их сердца:

«Мы кормим вас ради Лика Аллаха и не хотим от вас ни награды, ни благодарности! Мы боимся от своего Господа дня мрачного и ужасного» (аль-Инсан: 9–10)..

52Это — изливающееся милосердие из нежных, возвышенных сердец, обращённое к Аллаху в поисках Его благоволения. Оно не ищет за это воздаяния от творений, ни благодарности, не стремится через это возвыситься над нуждающимися и не кичиться. И им оно — защита от дня мрачного, предельно мрачного, которого они ожидают, и которого страшатся, и от которого остерегаются. Этой защиты желал им Посланник Аллаха ﷺ, говоря: «Берегитесь Огня, хотя бы половиной финика»..

53И угощение пищей таким непосредственным образом было тогда средством выражения этого благородного возвышенного чувства и средством удовлетворения нужд нуждающихся. Но образы благодеяния и его средства могут меняться сообразно средам и обстоятельствам — и не остаются в этой первозданной непосредственной форме. Однако то, что необходимо сохранять, — это чуткость сердец, живость чувства, желание блага в поисках Лика Аллаха и очищение от земных побуждений — воздаяния, благодарности или какой-либо из выгод жизни.

54Устраиваются налоги, налагаются обязанности, выделяются средства на социальное обеспечение и вспомоществование нуждающимся. Но это исполняет лишь одну половину достоинств исламского направления, на которое указывают эти аяты и к которому стремится предписание закята.. Эта половина — удовлетворение нужды нуждающихся.. Это одна половина. А другая половина — воспитание душ дающих и возвышение их до того благородного уровня. И эта половина не должна быть оставлена без внимания, ни в коем случае — тем более что при перевороте критериев её клеймят, объявляют безобразной и искажённой, и говорят: это унижение берущих и развращение дающих.

55Ислам — это вероучение сердец и метод воспитания этих сердец. И благородное чувство воспитывает своего обладателя и приносит пользу тем братьям, на кого оно направлено. Так исполняются обе половины воспитания, к которым стремится эта религия.

56И потому — то благородное изображение того благородного чувства:

«Аллах защитил их от зла того дня и одарил их сиянием и радостью» (аль-Инсан: 11).

57Повествование спешит упомянуть об их защите от зла того дня, которого они боялись, — ради их спокойствия в ближней жизни, пока они принимали этот Коран и верили ему! И упоминает, что они получили от Аллаха сияние и радость, а не день мрачный и ужасный — воздаянием по их благоговению и страху, по нежности их сердец и свежести их чувств.

58Затем повествование переходит к описанию услад Рая, который они обрели:

«И воздал он им за то, что они проявили терпение, Раем и шёлком» (аль-Инсан: 12).. Раем, в котором они поселятся, и шёлком, который они будут носить.

«Они будут возлежать там на ложах, не видя ни солнца, ни мороза» (аль-Инсан: 13).. Они — в покойном умиротворяющем сидении, а атмосфера вокруг них — нежное тонкое благоденствие без жара, свежая без холода: ни солнца — то есть зноя, — ни стужи лютого мороза!

59И мы вправе сказать: это — иной мир, в котором нет ни нашего солнца, ни иных светил, подобных ему.. И этого довольно!

«И тень её будет близка к ним, и её плоды будут склонены низко» (аль-Инсан: 14).. А когда близка тень и склонены низко плоды — это покой и отдохновение в самом усладительном виде, какой только может представить воображение!

60Таков общий обитель этот Рай, которым Аллах воздал Своим праведным рабам, для которых Он начертал тот утончённый, нежный, светозарный образ в ближней жизни.. Затем следуют подробности услад и услуг:

«Их будут обносить сосудами из серебра и кубками из хрусталя. Хрустальных серебряных кубков, которые они наполнят по мерке» (аль-Инсан: 15–16).

61Они в своём услаждении — возлежат на ложах между тенистыми кронами и склонёнными плодами и текучей влагой — и их обносят напитками в сосудах из серебра и в кубках, тоже из серебра, но с хрустальной кромкой, какой земля не знала в серебряной посуде. И кубки эти — размеров, отмеренных так, чтобы доставить усладу и веселье. И напиток в них смешан с имбирём, как однажды был смешан с камфарой.

62И он, в свою очередь, наполняется из текущего родника, что зовётся Сальсабилем — за предельную сладость его и приятность для пьющих!

63А в прибавление к усладе — те, кто обносят их этими сосудами и кубками с напитком, — это отроки со светлыми лицами, которых не касается время и которых не настигают годы: они вечны в юности, молодости и красоте. И они здесь и там — как рассыпанный жемчуг:

«И вечно юные отроки будут обходить их. Увидев их, ты примешь их за рассыпанный жемчуг» (аль-Инсан: 19)..

64Затем повествование собирает линии взора и бросает на целое полный взгляд, обобщающий его воздействие на сердце и зрение:

«И если ты посмотришь там, то увидишь благодать и великую власть» (аль-Инсан: 20).

65Благодать и великую власть — вот в чём живут эти приближённые праведники, рабы Аллаха, — в общем и целом!

66Затем выделяется один из образов благоденствия и великой власти, словно как обоснование этого описания и его разъяснение:

«На них будут зелёные одеяния из атласа и парчи. Они будут украшены серебряными браслетами. А Господь их напоит их чистым напитком» (аль-Инсан: 21).

67Атлас — тонкий шёлк, а парча — шёлк плотный, стёганый.. И в этом украшении и услаждении они принимают всё от Милостивого: это щедрый дар Щедрого Дарителя. И это прибавляет ценности этому благоденствию!

68Затем они принимают от Него приветствие и почёт:

«Это воздаяние вам, и ваши усилия отблагодарены» (аль-Инсан: 22).

69Они принимают это приветствие от Всевышнего Аллаха — и оно одно стоит всех этих наслаждений, и дарует им ценность иную, поверх их собственной ценности..

70И так завершается это подробное изложение

71…и бегство сердец к тому благому наслаждению, бегство от цепей, оков и пламени.. Это — два пути. Вот путь, ведущий в рай, а вот путь, ведущий в пламя!

72А после завершения этого — бегства в рай и его свежего, обильного наслаждения — сура обращается к положению многобожников, упорствующих в своём строптивом отрицании, которые не осознают сути призыва и потому торгуются с Посланником ﷺ из-за него — авось он отступится от него или от того в нём, что их задевает. И между этой торговлей с Пророком ﷺ, и искушением уверовавших в него, и притеснением их, и отклонением от пути Аллаха, и отвращением от блага, рая и милостей.. среди всего этого приходит последний отрывок суры, разбирающий это положение тем самым методом благородного Корана:

«Воистину, Мы ниспослали тебе Коран ниспосланием. Так терпи до решения твоего Господа и не повинуйся из них ни грешнику, ни неблагодарному! И поминай имя Господа твоего утром и вечером. И ночью поклоняйся Ему и славь Его долгой ночью» (аль-Инсан: 23–26).

73В этих четырёх аятах заключена великая истина из истин призыва — истина, в которой призывающим к Аллаху надлежит жить долго, которую им следует постигать до конца и над которой им следует размышлять, вникая в её практические, душевные и великие идейные значения.

74Посланник Аллаха ﷺ выступал перед многобожниками с призывом к одному лишь Аллаху. Но в их душах он сталкивался не просто с вероучением. Будь это так, дело было бы куда легче. Ведь то расшатанное вероучение многобожия, на котором они стояли, не обладало такой силой и устойчивостью, чтобы устоять перед ясным, простым и сильным вероучением Ислама. Нет — именно обстоятельства, окружавшие это вероучение и это положение, вели к тому упорному сопротивлению, о котором свидетельствуют исторические предания и которое Коран описывает в разных своих местах.. Это общественное положение, гордость ценностями, господствовавшими в этой среде, и всё, что с ними было связано из материальных интересов.. — вот первый элемент, ведущий к цеплянию за это ничтожное, явно ложное вероучение перед лицом сильного вероучения, явно прямого. А затем картины джахилийской жизни с её наслаждениями, усладами и утехами вдобавок к этому лишь усиливали сопротивление, строптивость и упрямство против нового вероучения с его нравственными устремлениями и высокими ценностями, которые не позволяют страстям и вожделениям разгуливать вольно и не позволяют вести беззаботную, распутную жизнь, освобождённую от нравственных уз.

75И эти элементы — что касается общественного положения, ценностей, власти, богатства и интересов, что касается привычки и обычаев, традиционных картин жизни, что касается освобождения от ценностей и нравственных оков — стояли перед призывом вначале, и они же стоят перед призывом на всякой земле и во всяком поколении. Они представляют собой постоянные элементы сражения за вероучение, которые делают его сражением упорным, что не кончится скоро, и делают его тяготы, издержки и стойкость на этом пути одной из труднейших задач.

76А потому призывающим к религии Аллаха на всякой земле и во всякое время надлежит подолгу жить в той великой истине, что сокрыта в этих аятах, и в обстоятельствах их ниспослания Посланнику ﷺ — ведь это обстоятельства одного и того же сражения, которое переживает всякий призывающий к Аллаху, на всякой земле и во всякое время!

77Посланник Аллаха ﷺ получил от своего Господа повеление увещевать, и было сказано ему: «О завернувшийся! Встань и увещевай!».. И когда он поднялся, неся это поручение, его встретили те самые факторы и причины, что отклоняли людей от нового призыва, возбуждали в их душах цепляние за то, на чём они стояли — при их собственном сознании его слабости и расшатанности — и вели их, вместе с их положением, местами и интересами, привычным укладом их жизни, усладами и вожделениями.. — словом, всё то, что грозило новому призыву жесточайшей угрозой.

78И это упорная защита приняла разные облик: среди них — притеснение малого числа верующих, откликнувшихся на новый призыв, и попытка отвратить их от их вероучения пытками и угрозами. Затем — очернение этого вероучения, вздымание пыли вокруг него и вокруг него самого, ﷺ, всевозможными путями и средствами, чтобы не присоединялись к нему новые верующие. Ведь отвратить людей от присоединения к знамени вероучения может оказаться легче, чем совратить тех, кто познал его истину и вкусил её!

79И в то же время они принялись искать с обладателем призыва, ﷺ, разные пути соблазна — наряду с угрозой и притеснением — чтобы он встретился с ними на полпути и прекратил сокрушительный натиск на их вероучения, их порядки и их обычаи, чтобы он помирился с ними, а они с ним, на чём-то, что устроит его и их! — как привыкли люди встречаться на полпути при разногласиях из-за интересов, добычи и дел этой ближней земли.

80И эти самые средства, или нечто подобное им, встречает обладатель призыва к Аллаху на всякой земле и во всяком поколении!

81А он, ﷺ, хоть он и посланник, хранимый Аллахом от искушения и защищённый от людей.. всё же человек, лицом к лицу с тяжкой действительностью: горстка верующих и слабость. И Аллах знает это о нём — и не оставляет его одного, не оставляет его один на один с тяжкой действительностью без помощи, подкрепления и указания на ориентиры пути.

82И эти аяты содержат в себе эту самую помощь, подкрепление и указание:

«Воистину, Мы ниспослали тебе Коран ниспосланием» (аль-Инсан: 23).

83(1) См. в этом же томе толкование суры аль-Калам, аят «Они хотели бы, чтобы ты уступил им, тогда и они уступили бы тебе».

84[стр. 3779]

85Это первое указание на источник поручения с этим призывом и родник его истины.. Он — от Аллаха. Он — его единственный источник. И это Он ниспослал Коран. Здесь нет иного источника, и невозможно, чтобы истина этого призыва была подкрашена чем-то иным, что не изливается из этого родника. Всё, что помимо этого источника, не берётся от него, не опирается на него, и из него не заимствуется для этого вероучения ничего, и не примешивается к нему ничего.. А затем — Аллах, который ниспослал этот Коран и возложил этот призыв, не оставит его и не оставит призывающего к нему: ведь это Он возложил на него, и это Он ниспослал на него Коран.

86Но ложь бахвалится, зло раздувается, вред поражает верующих, искушение подстерегает их, а отклонение от пути Аллаха замышляют враги призыва, осуществляют его и упорствуют в нём — поверх их упорства в своём вероучении, своих порядках, своих обычаях и том разврате и зле, в котором они погрязли! А потом они предлагают примирение и раздел страны на две части, и встречу на полпути.. — предложение, которое трудно отвергнуть и отказать в нём в подобных тяжких обстоятельствах!

87И здесь приходит второе указание:

«Так терпи до решения твоего Господа и не повинуйся из них ни грешнику, ни неблагодарному!» (аль-Инсан: 24).

88Ведь дела скованы предопределением Аллаха. Он даёт отсрочку лжи, даёт отсрочку злу, продлевает срок испытания для верующих и искушения — а ты терпи до решения твоего Господа, пока не придёт назначенный срок.. Терпи вред и искушение. Терпи, когда ложь верховодит и зло раздувается. А затем терпи ещё больше — терпи то право, что дано тебе, с которым ниспослан на тебя Коран. Терпи и не поддавайся на то, что они предлагают: примирение и встречу на полпути ценой вероучения: «И не повинуйся из них ни грешнику, ни неблагодарному».. Ведь они не зовут тебя к повиновению, ни к благочестию, ни к добру. Они — грешники и неверные, они зовут тебя к нечестию и неверию, когда зовут тебя встретиться с ними на полпути! Когда предлагают тебе то, что, по их мнению, тебя устроит и соблазнит! А они звали его именем страсти к власти, именем страсти к богатству, именем страсти тела. Они предлагали ему главы над ними и богатство, чтобы стал он богаче богатейших из них, как предлагали ему пленительных красавиц — так, Утба ибн Рабиа говорил ему: «Отступись от этого дела, и я женю тебя на ком пожелаешь из красивейших девушек курайшитов!»(2) Все те страсти, что предлагают обладатели лжи, чтобы купить призывающих на всякой земле и во всяком поколении!

89«Так терпи до решения твоего Господа и не повинуйся из них ни грешнику, ни неблагодарному!».. Ведь нет встречи между тобой и ими, и невозможно навести мост для перехода через ту широкую пропасть, что разделяет твой путь и их путь, твоё воззрение на всё бытие и их воззрение, твоё право и их ложь, твоё благочестие и их неверие, твой свет и их мрак, твоё знание истины и их джахилию!

90Терпи, даже если продлится срок, усилится искушение и окрепнет соблазн, даже если протянется путь..

91Но терпение тяжело, и необходимы припас и подкрепляющая помощь:

«И поминай имя Господа твоего утром и вечером. И ночью поклоняйся Ему и славь Его долгой ночью» (аль-Инсан: 25–26).

92Вот он, припас. Поминай имя Господа твоего утром и вечером, поклоняйся Ему ночью и славь Его долго.. Это — связь с Источником, который ниспослал тебе Коран и возложил на тебя призыв. Он — родник силы, источник припаса и подкрепления. Связь с Ним — поминанием, поклонением, мольбой и славословием.. долгой ночью.. Ведь путь долог, и ноша тяжела, и необходимо много припаса и великое подкрепление. А оно — там, где раб встречает своего Господа в уединении и в тайной беседе, в устремлении и в близости, где изливается от Него покой на усталость и боль, изливается сила на слабость и малочисленность. И там, где дух стряхивает с себя мелочность чувств и забот и видит величие поручения и огромность доверенного — и тогда ничтожным кажется всё, что встретило его и что ждёт его из терний пути!

93Воистину, Аллах милосерден. Он возложил на Своего раба призыв, ниспослал на него Коран, знал тяготы ноши и тернии пути — и не оставил Своего пророка ﷺ без помощи и подкрепления. И это — то подкрепление, о котором Он, Пречистый, знает, что оно и есть истинный припас, пригодный для этого изнурительного странствия по тому тернистому пути.. И это — припас обладателей призыва к Аллаху на всякой земле и во всяком поколении. Ведь призыв один, обстоятельства его одни, и положение лжи по отношению к нему одно, и причины этого положения одни, и средства лжи — те же самые средства. Так пусть же и средства истины будут теми средствами, которые Аллах указал как средства этого пути.

94А истина, в которой надлежит жить обладателям призыва к Аллаху, — это та истина, которой Аллах научил обладателя первого призыва, ﷺ: что поручение с этим призывом — ниспослание свыше, не имеющее смешения с той ложью, к которой зовут грешники и неверные. Нет пути к сотрудничеству между его истиной и их ложью, нет встречи на полпути между стоящим на истине и стоящими на лжи. Ведь это — два разных образа, два пути, что не сходятся. А когда ложь побеждает своей силой и множеством горстку верующих и их слабость — на срок, назначенный Аллахом, — то терпение, пока Аллах не принесёт Своё решение, и подкрепление от Аллаха, и обращение за помощью мольбой и славословием долгой ночью — вот гарантированный припас для этого пути..

95..Это великая истина, которую обязаны постичь и в которой обязаны жить идущие этим путем..

96[стр. 3780]

97Затем контекст продолжает утверждать разделение между путём Посланника ﷺ и путём джахилии, открывая их беспечность, из-за которой они не видят блага для самих себя, мелочность их забот и убогость их воззрений.. Он говорит:

«Но эти любят ближнюю жизнь и оставляют позади себя тяжкий день» (аль-Инсан: 27).

98Эти — с мелкими устремлениями и заботами, с мелкими требованиями и воззрениями.. эти мелкие душонки, что целиком поглощены ближней жизнью и оставляют позади себя день тяжкий. Тяжкий своими последствиями. Тяжкий своими итогами. Тяжкий своим весом на весах истины.. Этих не слушаются ни в чём, и за ними не следуют ни по какому пути, и с верующими у них нет встречи ни в цели, ни в устремлении, и нет цены тому, чем они владеют из этой ближней жизни — богатству, власти и наслаждению: ведь это — лишь ближняя жизнь, лишь малое наслаждение, и ведь они — лишь мелкие душонки!

99Затем аят указывает на их беспечность, из-за которой они не видят блага для самих себя: они выбирают ближнюю жизнь и оставляют тот тяжкий день, что ждёт их

100...там — в цепях и оковах, у пылающего Огня — после тяжкого расчёта!

101Эта аята — отступление, цель которого укрепить Посланника Аллаха ﷺ и верующих с ним перед лицом тех, кому в этой ближней жизни дано то, что они любят. Наряду с этим она — завёрнутая в ткань угроза обладателям ближней жизни Днём тяжким.

102За этим следует принижение их положения пред Аллахом — Тем, Кто даровал им ту силу и мощь, что в них, и Кто способен унести их и заменить их другими. Но Он оставляет их по мудрости, сообразной Его предвечному предопределению:

«Мы сотворили их и укрепили их суставы. А когда пожелаем, то заменим подобными им» (аль-Мурсалят: 28)..

103Это указание напоминает тем, кто гордится своей силой, об Источнике этой силы — более того, об Источнике самого их существования. И оно успокаивает верующих, пребывающих в слабости и малочисленности: Дарующий силу — Тот, к Кому они примыкают и с Чьим призывом бьются их сердца. Как..

104Двадцать девятый джуз'

105..как закрепляется в их душах истина предопределения Аллаха и скрывающаяся за ним целенаправленная мудрость, по которой и текут события, пока не рассудит Аллах — а Он — наилучший из судей.

«А когда пожелаем, то заменим подобными им» (аль-Мурсалят: 28).. Они не превозмогут Аллаха своей силой — Он сотворил их и даровал им её. Он способен привести других, подобных им, на их место. Если же Он даёт им отсрочку и не заменяет их другими — то это Его милость и Его дар, Его решение и Его мудрость..

106Отсюда эта аята и является отступлением для укрепления Посланника ﷺ и верующих с ним в их положении и позиции перед другими.. И в то же время это прикосновение к сердцам этих поглощённых ближней жизнью, обманутых крепостью своего сложения — чтобы они помнили Аллаха, Которого ослушиваются в ней и Которого не благодарят, и ощутили испытание, скрытое в этой милости. То самое испытание, о котором сказано в начале суры..

107Затем Он пробуждает их к открывающейся перед ними возможности — а Коран предлагается им, и эта сура из него — напоминание им:

«Воистину, это — напоминание. И кто пожелает, тот изберёт путь к своему Господу» (аль-Инсан: 29).

108И за этим указанием следует [аят] о воле абсолютной, к которой возвращается всё сущее, — чтобы конечное устремление было к ней и последний поклон — её решению, и чтобы человек отрёкся от своей силы в пользу её силы, от своей мощи в пользу её мощи.. И это — Ислам в самой его сути и истине:

«Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый» (аль-Инсан: 30).

109Это — чтобы сердца людей узнали, что Он — Действующий, Ведающий, Распоряжающийся, Всемогущий, и научились устремляться к Нему и покоряться Его предопределению.. Такова та сфера, в которой эта истина действует в подобных текстах. Вместе с утверждением того, что Аллах пожелал для них, — даровал им способность распознавать истину и ложь и устремляться к тому или другому по воле Аллаха, Знающего о сущности сердец, — и того, что Он даровал рабам из дара постижения и познания, разъяснения пути, отправления посланников и ниспослания Корана... Всё это лишь указывает на предопределение, к которому прибегает человек для веры и покорности.. и прибегает он к нему, чтобы оно помогло ему и облегчило его путь, — а без него нет ни верного руководства, ни напоминания, ни успеха в благом.

110И потому Он:

«Вводит в Свою милость, кого пожелает. А беззаконникам Он уготовил мучительные страдания» (аль-Инсан: 31).

111Это — воля абсолютная, распоряжающаяся как пожелает. И среди её желаний — ввести в Свою милость тех из рабов, кого Он пожелает, кто прибегает к Нему, прося Его помощи в покорности и Его успеха на пути верного руководства.. «А беззаконникам Он уготовил мучительные страдания». Им дана отсрочка, и им дан попущенный простор — чтобы они пришли к этому мучительному наказанию!

112Этот финал смыкается с началом [суры] и изображает исход того испытания, ради которого Аллах сотворил человека из капли смешанной, даровал ему слух и зрение и указал ему путь — либо к раю, либо к огню.

113[стр. 37897]