ан-Наср#

1И первый шаг на этом пути — размежевание самого призывающего и его чувство полного обособления от джахилии: в воззрении, методе и деле. Обособление, не допускающее встречи посреди пути. И разрыв, при котором невозможно сотрудничество — разве лишь если люди джахилии перейдут из своей джахилии целиком в Ислам.

2Никаких заплат. Никаких половинчатых решений. Никакой встречи посреди пути.

3…либо они рядились в одежды ислама, либо притязали на это звание!

4И это отчётливое ощущение в душе призывающего — краеугольный камень. Ощущение, что он — нечто иное, нежели эти люди: у них своя религия — у него своя религия, у них свой путь — у него свой путь. Ему не дозволено сделать с ними ни единого шага по их пути. Его дело — вести их по своему пути, без угодливости и без уступки хоть малого, хоть многого из его религии!

5Как нуждаются сегодня призывающие к исламу в этой непричастности, в этом размежевании, в этой решительности.. Как нуждаются они в ощущении, что они заново созидают ислам в джахилийской, уклонившейся среде — среди людей, которые прежде знали вероучение, но срок долог оказался для них, и очерствели их сердца, и многие из них — нечестивцы.. И в ощущении, что нет здесь половинчатых решений и встречи на полпути, ни исправления пороков, ни латания программ..! Ибо призыв к ислам — как призыв к нему в самые первые времена: призыв среди джахилии и полное размежевание с джахилией.. «Вам — ваша религия, мне — моя религия».. А вот моя религия: чистое единобожие, которое берёт свои воззрения и ценности, своё вероучение и свой закон — всё от Аллаха.. без сотоварища.. всё — во всех областях жизни и поведения.

6Без этого размежевания останется муть, останется угодливость, останется путаница, останется латание.. А призыв к ислам не строится на этих чужеродных, шатких и слабых основаниях. Он строится только на решительности, прямоте, мужестве и ясности... И это — первый путь призыва: «Вам — ваша религия, мне — моя религия».

7[стр. 3943]

«Когда придёт помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди толпами входят в религию Аллаха, то восславь хвалой Господа твоего и попроси у Него прощения.. Поистине, Он — Принимающий покаяние» (ан-Наср: 1–3).

8Эта малая сура.. как несёт она благую весть Посланнику Аллаха ﷺ о помощи Аллаха, победе и о том, что люди толпами войдут в религию Аллаха; как направляет она его ﷺ — когда осуществится помощь Аллаха и Его победа и люди соберутся вокруг его религии — обратиться к своему Господу с прославлением, хвалой и мольбой о прощении..

9Как несёт она Посланнику ﷺ — одновременно с этим — раскрытие природы этого вероучения и сути этой религии, и того, какой высоты, достоинства, чистоты и устремлённости, свободы и раскрепощённости желает она достичь для человечества.. той высокой сияющей вершины, которой человечество никогда не достигало иначе как под сенью ислама — и не может достичь иначе как отозвавшись на этот благородный высший призыв.

10О ниспослании этой суры передано несколько рассказов; из них мы выбираем рассказ имама Ахмада: рассказал нам Мухаммад ибн Абу Адий, от Давуда, от аш-Шаби, от Масрука, который сказал: Аиша сказала: Посланник Аллаха ﷺ в конце своей жизни часто повторял: «Пречист Аллах и хвала Ему; прошу прощения у Аллаха и караюсь к Нему». И он сказал: «Господь мой сообщил мне, что я увижу знамение в моей общине и повелел мне, когда я его увижу, прославлять Его с хвалой и просить у Него прощения, ибо Он — Принимающий покаяние». И я увидел его: «Когда придёт помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди толпами входят в религию Аллаха, то восславь хвалой Господа твоего и попроси у Него прощения.. Поистине, Он — Принимающий покаяние».

11(Его же передал Муслим по пути Давуда ибн Аби Хинда в этом тексте.)

12Ибн Касир сказал в своём тафсире: под победой здесь имеется в виду завоевание Мекки — единогласно. Ибо племена арабов выжидали (то есть откладывали) принятие ислама до завоевания Мекки, говоря: если он одолеет свой народ — значит, он пророк. И когда Аллах даровал ему победу над Меккой, они вошли в религию Аллаха толпами, и не прошло и двух лет, как весь Аравийский полуостров сплошь [покорился вере], и не осталось во всех арабских племенах никого, кроме исповедующих ислам — хвала Аллаху и милость Его. Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Амра ибн Салямы: когда случилось завоевание, каждое племя поспешило принять ислам перед Посланником Аллаха ﷺ, а племена выжидали с принятием ислама завоевания Мекки, говоря: оставьте его с его народом — если он одолеет их, значит, он пророк... — до конца хадиса.

13[стр. 3944]

14Этот рассказ согласуется с внешним смыслом текста суры: «Когда придёт помощь Аллаха и победа...» и далее — это указание при ниспослании суры на событие, которое случится после того, вместе с наставлением Пророку ﷺ о том, что ему совершать, когда эта благая весть осуществится и это знамение явится.

15Есть и другой рассказ от Ибн Аббаса, и нетрудно согласовать его с тем, который мы выбрали.

16Аль-Бухари сказал: рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абу Авана, от аль-Амаша, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса: Умар вводил меня вместе со старцами [участниками] Бадра, и, кажется, кто-то из них нашёл в душе [недовольство] и сказал: вводит он этого с нами, а у нас есть сыновья вроде него? Умар сказал: вы знаете, кто он. И однажды он позвал их и ввёл меня вместе с ними — я понял, что он позвал меня в тот день лишь для того, чтобы показать им. Он сказал: что скажете о словах Аллаха Всевышнего: «Когда придёт помощь Аллаха и победа»? Некоторые из них сказали: нам повелено восхвалять Аллаха и просить у Него прощения, когда нам будет оказана помощь и придёт победа. А некоторые промолчали и не сказали ничего. Тогда он сказал мне: так ли ты говоришь, Ибн Аббас? Я сказал: нет. Он спросил: а что ты скажешь? Я сказал: это срок Посланника Аллаха ﷺ, сообщённый ему: «Когда придёт помощь Аллаха и победа» — это знак твоего срока; «то восславь хвалой Господа твоего и попроси у Него прощения.. Поистине, Он — Принимающий покаяние». Тогда Умар сказал: я знаю о ней то же, что и ты (передал только аль-Бухари).

17Так что нет ничего невозможного в том, что Посланник Аллаха ﷺ узнал из этого откровения, что его обязанность на земле завершена и что он вскоре будет взят — ибо это срок Посланника Аллаха ﷺ, сообщённый ему...

18Но есть хадис, переданный хафизом аль-Байхаки с его иснадом тоже от Ибн Аббаса: когда была ниспослана «Когда придёт помощь Аллаха и победа», Посланник Аллаха ﷺ позвал Фатиму и сказал: «Мне возвещена моя кончина» — и она заплакала. Потом он сказал ей: «Ты — первая из моего семейства, кто последует за мной» — и она улыбнулась.

19В этом хадисе — уточнение времени ниспослания суры: как будто она была ниспослана, когда знамение уже присутствовало, то есть завоевание уже свершилось и вхождение людей толпами уже осуществилось...

20Однако первое мнение надёжнее и больше согласуется с внешним смыслом коранического текста, тем более что хадис о плаче Фатимы и её улыбке передан также от Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах: Посланник Аллаха ﷺ позвал её и что-то сказал ей наедине — и она заплакала; потом снова сказал ей наедине — и она улыбнулась. Она сказала: когда Посланник Аллаха ﷺ заболел [последней болезнью], я спросила её о её плаче и её улыбке, и она рассказала мне, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ей о своей кончине — и она заплакала; потом он сказал ей: «Будь терпелива, ибо ты — первая из моего семейства, кто последует за мной», — и она улыбнулась.

21[стр. 3945]

22Этот рассказ согласуется с внешним смыслом коранического текста и с хадисом, переданным [Аишей], о том, что было знамение между Посланником Аллаха ﷺ и его Господом — а именно: «Когда придёт помощь Аллаха и победа...»

23Затем этот короткий текст указывает на высокую ступень, на которую возводит человека этот вероучебный принцип:

24«Когда придёт помощь Аллаха и победа, и ты увидишь, как люди толпами входят в религию Аллаха, то восславь хвалой Господа твоего и попроси у Него прощения.. Поистине, Он — Принимающий покаяние».

25В начале первого аята суры — определённое внушение, созидающее особое воззрение о сути того, что совершается в этом мире из событий и что происходит в этой жизни из происшествий, — и о роли Посланника ﷺ и роли верующих в осуществлении воли Аллаха Всевышнего. «Когда придёт помощь Аллаха...» — это помощь Аллаха, которую приводит Аллах в срок, Им определённый, в образе, Им желаемом, ради цели, Им начертанной. Заслуги самих этих людей в ней нет, и доли их самих в ней нет, и доли их душ в ней нет! Это — дело Аллаха, которое Он осуществляет через них или без них. И довольно им с неё того, что Аллах проводит её через их руки, ставит их её стражами и делает их её хранителями.. Вот и вся их доля в помощи, в победе и в вхождении людей в религию Аллаха толпами.

26И на основе этого внушения и того особого воззрения о сути дела, которое оно созидает, определяется положение Посланника ﷺ и тех, кто с ним, перед оказанной им Аллахом милостью — милостью осуществления Его победы их руками. Их дело — обратиться к Аллаху с прославлением, хвалой и мольбой о прощении в самый миг торжества.

27Прославление и хвала — за милость, которой Он их облагодетельствовал, сделав их хранителями Своего дела, и за милость, которую Он оказал всему человечеству, даровав победу Своей религии, победу Своему посланнику и вхождение людей толпами в это великое благо — после слепоты, заблуждения и убытка.

28А мольба о прощении — по многим тонким и деликатным душевным причинам. Мольба о прощении от кичливости, которая может овладеть сердцем или прокрасться в него опьянением победы после долгой борьбы, радостью успеха после долгой тяготы. Это искушение, которого трудно уберечься человеческому сердцу, — и от этого просят прощения.

29И мольба о прощении от того, что, быть может, овладевало сердцем или прокралось в него за время долгой борьбы, тяжкой тяготы, свирепой жестокости и гнетущей скорби.. — от стеснённости в беде, от нетерпеливого ожидания обещанного Аллахом успеха, от смятения, о котором Он сказал в другом месте: «Или вы полагали, что войдёте в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали беда и нужда, и они были повергнуты в смятение, так что Посланник и уверовавшие с ним говорили: „Когда же придёт помощь Аллаха?“ Воистину, помощь Аллаха близка» (аль-Бакара: 214). И от этого просят прощения.

30И мольба о прощении за недостаточность в восхвалении Аллаха и благодарении Его. Ибо усилие человека, каково бы оно ни было, слабо и ограниченно, а милости Аллаха изливаются непрестанно и щедро.. «Если вы станете считать милости Аллаха, то не пересчитаете их».. И за эту недостаточность просят прощения.

31И есть ещё одна тонкость в мольбе о прощении в миг торжества.. В ней — внушение душе, в миг кичливости и гордости, сознание, что она в положении недостатка и бессилия. Потому ей приличнее смирить свою гордыню и просить прощения у своего Господа. И это сдерживает силу чувства кичливости и превозношения..

32(1) Сура аль-Бакара, аят (214).

33[стр. 3946]

34Затем это чувство недостатка, бессилия и вины и обращение к Аллаху с просьбой о прощении, снисходительности и помиловании гарантирует также отсутствие тирании над побеждёнными и покорёнными. Пусть победитель смотрит на них как на вверенных Аллахом его власти: это Аллах дал ему власть над ними, а сам он — немощный, ограниченный раб. Это власть Аллаха над ними ради осуществления дела, которого желает Он. И победа — Его победа, и завоевание — Его завоевание, и религия — Его религия, и к Аллаху возвращаются все дела.

35Это — светлый благородный горизонт, к которому призвал благородный Коран человеческую душу, чтобы она устремилась к нему и восходила по его ступеням под его благородным пророческим напевом. Горизонт, на котором человек становится великим оттого, что смиряет свою гордыню, и где его дух парит свободным, ибо покорен одному Аллаху!

36Это — освобождение из рабства у собственного «я», чтобы стать людям духами от духа Аллаха, не имеющими доли ни в чём, кроме Его благоволения, — и [это] разумная, чистая, созидающая, справедливая и благая жизнь.. возвращение в ней — к Аллаху.

37А человек прежде всего жаждет освобождения и раскрепощённости, будучи привязан к своему «я», скован своими желаниями, отягощён своими страстями. Тщетно пытается он [освободиться], пока не освободится от самого себя и не очистится в миг победы и торжества от доли собственной души — чтобы помнить одного Аллаха.

38И это — тот нрав, которым всегда отличалось пророчество; Аллах желает, чтобы человечество возвышалось до его горизонтов — или всегда устремлялось к этим горизонтам.

39Таков был нрав Юсуфа, мир ему, в миг, когда свершилось для него всё и осуществилось его видение: «И он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: „Отец мой! Вот толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его истиной. Он обошёлся со мной милостиво, когда вывел меня из темницы и привёл вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мной и моими братьями. Воистину, мой Господь нежен к тому, кого пожелает. Воистину, Он — Знающий, Мудрый“» (Юсуф: 100).

40И в этот миг Юсуф, мир ему, отстранил от себя объятия, ласку, радость и ликование, чтобы обратиться к своему Господу с прославлением Благодарного..

41…помянул Его в своей молитве, находясь во власти султана и в радости исполнения мечты:

«Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сны. Творец небес и земли! Ты мой покровитель в этом мире и в Последней жизни. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам» (Юсуф: 101).

42И здесь исчезают власть и султан, исчезает радость встречи, воссоединения с семьёй и братьями — и проступает последний, завершающий образ: образ человека-одиночки, который молит своего Господа сохранить для него его ислам до самой кончины и ввести его в число праведников, сущих у Него — по Его милости, щедрости и великодушию.

43Таков был адаб Сулеймана, мир ему, когда он увидел трон царицы Сабы стоящим перед ним прежде, чем моргнул глаз:

«Когда он увидел его неподвижно стоящим у него, то сказал: "Это — милость моего Господа, дабы испытать меня, буду ли я благодарен или же стану неблагодарным. Кто благодарен, тот благодарен для самого себя…"» (ан-Намль: 40).

44И таков был адаб Мухаммада ﷺ на протяжении всей его жизни — даже в миг победы и открытия, которые его Господь сделал для него знамением.. Он склонился перед Аллахом в благодарности на спине своего верхового животного и в таком виде въехал в Мекку — в ту Мекку, что изгнала его, воевала с ним и упорно вставала на пути призыва.. Когда же пришла помощь Аллаха и победа, он забыл о радости победы и склонился в поклонении благодарности, возвеличивал Аллаха, восславлял Его и просил прощения, как научил его Господь, и продолжал многократно произносить тасбих, хамд и истигфар, как передают об этом достоверные сообщения. И это стало его сунной для его сподвижников после него, да будет доволен ими всеми Аллах.

45[стр. 3997]

46Так человечество возвысилось верой в Аллаха, так оно озарилось, исцелилось и воспарило, так достигло величия, силы и раскрепощённости..

47[стр. 3998]