аль-Хакка#

>

1Это — грозная, устрашающая сура; редко чувство воспринимает её без глубокой дрожи. И от начала её до конца она бьёт по этому чувству. И предстаёт перед ним с сокрушительной мощью и суровой серьёзностью, со сцены за сценой — и всё это неумолчный ритм, бьющий по чувству: то мощью, то величием, то наказанием, то мощным движением в каждое мгновение!

2И сура в целом несёт чувству, со всей силой и глубиной, одно ощущение, один смысл.. Что это дело — дело религии и убеждения — есть чистая, твёрдая, непреклонная серьёзность. Серьёзность целиком, безо всякой шутки, и нет в ней места шутке. Серьёзность в этом мире и серьёзность в мире вечном. Серьёзность на весах Аллаха и в Его расчёте. Серьёзность, не терпящая отвлечения от себя ни туда, ни сюда — ни много, ни мало. И всякое отвлечение от неё — от кого бы оно ни исходило — навлекает суровый гнев Аллаха и Его решающую кару. Даже если отвлекающийся — сам Посланник. Ибо дело больше Посланника и больше людей.. Это — истина. Истина достоверности. От Господа миров.

3Этот смысл подчёркивается избранным в этой суре именем Дня воскресения, которым сура и названа: «аль-Хакка» — «Неминуемая».. И своим звучанием, и своим отзвуком, и своим значением несёт она чувству смысл мощи, суровости, истины и непоколебимости. И самый ритм слова — нечто похожее на долгое поднятие тяжести.. а затем её прочное, устойчивое водворение. Поднятие — в протяжности буквы «ха» с алифом, усилие — в удвоении буквы «каф» после неё, и водворение — в завершении буквой «та», произносимой как неподвижное «ха».

4И этот смысл подчёркивается в гибели обвинявших во лжи религию, убеждение и жизнь вечную — народа за народом, общины за общиной: их гибелью бурной, сокрушительной, твёрдой, непреклонной: «Сочли ложью самудяне и адиты Великое бедствие. Что же касается самудян, то они были погублены чудовищем. Что же касается адитов, то они были погублены ледяным ветром, который Он заставил бушевать над ними семь ночей и восемь дней без перерыва, и ты мог бы увидеть людей, которые были повержены, словно пустые стволы пальм. Видишь ли ты что-либо от них уцелевшим? А вот Фараон, те, кто был до него, и опрокинутые селения совершили грех. И ослушались посланника своего Господа, и Он схватил их хваткой превосходящей и могущественной. Воистину, когда вода поднялась, Мы понесли вас в ковчеге, чтобы сделать его напоминанием для вас, чтобы запомнилось ухо, внемлющее» (аль-Хакка: 4–12).. И так всякий, кто отвлекался от этого дела, был схвачен хваткой страшной, внезапной, сокрушительной — соразмерной суровой, решительной серьёзности этого великого дела, которое не терпит шутки, не терпит забавы и не терпит отвлечения от себя ни туда, ни сюда!

5И этот смысл подчёркивается в грозной картине Дня воскресения, в страшном конце мироздания, и в величии явления — а оно ещё страшнее и ужаснее: «Но когда подуют в рог всего один раз, и земля и горы будут подняты и превращены в пыль одним ударом, в тот день наступит Событие. Небо расколется, и оно в тот день будет слабым. Ангелы будут находиться по его краям, и в тот день восемь ангелов понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хакка: 13–17)..

6Та мощь и это величие набрасывают грозное, величественное покрывало на картину расчёта за то страшное дело — и участвуют вместе со всеми ритмами и веяниями суры в углублении этого смысла в чувстве. Так же как и то, что следует далее — речь спасённых и мучимых: «Тот, кому его книга будет вручена в правую руку, скажет: „Вот! Прочтите мою книгу! Я верил в то, что предстану перед расчётом“» (аль-Хакка: 19–20).. Он спасся — и почти не верит своему спасению.. «А тот, кому его книга будет вручена в левую руку, скажет: „О, если бы моя книга не была вручена мне! Я не знал, каков мой счёт. О, если бы она была концом! Не помогло мне моё богатство. Лишился я своей власти“» (аль-Хакка: 25–29).. Этим долгим причитанием запечатлевается в чувстве удар этой участи..

7Затем предстаёт то страшное слово — самое тяжкое из того, чем выносится приговор, — грозное, ужасающее, в тот День, в тот великий час: «Возьмите его и закуйте. Потом бросьте его в Ад, а потом вцепитесь в него цепь длиной в семьдесят локтей» (аль-Хакка: 30–32). Фраза, словно несущая на себе тяжесть небес, и разрешающаяся в ошеломляющем величии, в страшном ужасе, в серьёзности, безо всякой шутки..

8Затем — то, что следует за словом приговора, — грозное..

9…он не веровал в Аллаха Великого, не побуждал кормить неимущего. Сегодня здесь у него нет ни близкого друга, ни еды, кроме гноя. Едят его только грешники».

10Затем этот смысл проступает в грозном указании на клятву — и на утверждение Аллахом истинности последнего Откровения: «Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите! Это — слова Почитаемого Посланника. Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! И не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидание! Это — Ниспослание от Господа миров. И если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его».

11Это — то, в чём нет ни снисхождения, ни уступки, ни мягкости, будь то посягательство на саму истину или на самого Посланника.

12И тогда сура завершается решительным, категоричным утверждением — последним словом об этом великом деле: «Воистину, это — Назидание для богобоязненных. Воистину, Мы знаем, что среди вас будут считающие его лжецами. Воистину, он — сожаление для неверующих. И воистину, он — несомненная истина. Прославляй же имя Господа твоего Великого!».. Это — завершение, которое отсекает всякое слово, ставит точку Словом Различения, покончает со всяким пустословием — и возвеличиванием имени Аллаха Великого.

---

13Тот смысл, которому сура всецело посвящена, — его воплощение, утверждение и углубление берут на себя её стиль, её ритм, её сцены, образы и тени, и делают это с поразительной, живой силой!

14Стиль суры осаждает сознание живыми картинами — картинами такой осязаемой жизненности, что от них нет спасения, что невозможно представить их иначе, как живые, происходящие сейчас, предстоящие перед тобой во всей своей жизненности, мощи и действенности — поразительным образом!

15Вот гибель самудян, адитов, Фир‘ауна и селений Лута (Опрокинутых) — она стоит перед глазами, зримая, и охватывает душу ужас, и нет сознанию спасения от неё. Вот сцена потопа — остатки человечества, несомые ковчегом, который плывёт «перед Нашими очами в воздаяние тому, кто был отвергнут» — быстро, стремительно.. И кто же, читая: «Что же касается адитов, то они были погублены ветром морозным, лютым. Он дул на них в течение семи ночей и восьми дней без перерыва, и ты мог бы увидеть людей, которые были повержены, словно пустые стволы пальм», — не увидит перед собой внутренним взором ревущую, сокрушающую, испепеляющую бурю! Семь ночей и восемь дней! И картину людей после неё — поверженных, распростёртых, словно пустые стволы поваленных пальм!

16Это — живая, стоящая перед глазами картина, врезающаяся в сердце, овладевающая воображением! Таковы и все остальные картины грозной, суровой гибели.

17А вот — потрясающие картины конца этого мира. Они встают перед сознанием, гремят вокруг него, заливают его ужасом, мраком и трепетом. Кто же, слыша: «Земля и горы будут подняты и разбиты одним сокрушительным ударом», — не услышит внутренним слухом этот грохот после того, как глаз увидел поднятие — а затем сокрушение?! И кто, слыша: «Когда небо расколется и станет слабым», — не представит себе эту скорбную кончину, этот мрачный образ неба, ослабевшего, расколотого?! И затем — кто не содрогнётся всем существом, слыша: «Ангелы будут находиться по его краю, и в тот день восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа. В тот день вас выведут на смотр, и ничто скрытое в вас не утаится»?

18И картина спасённого, берущего книгу в правую руку, — мир не вместит его радости, и он зовёт всех людей прочесть его книгу в ликующем трепете счастья: «Вот! Прочтите мою книгу! Я верил в то, что предстану перед расчётом».

19И картина несчастного, берущего книгу в левую руку, — и скорбь дрожит в его словах, в его голосе, в его ритме: «Лучше бы мне не вручали моей книги, и я не знал расчёта своего! Лучше бы она была концом! Не помогло мне моё богатство! Лишился я своей власти!»

20И кто не содрогнётся, слыша этот страшный приговор: «Схватите его и закуйте, потом бросьте его в Геенну и ввергните в цепь длиной в семьдесят локтей!».. И кто не увидит, как ангелы спешат исполнить грозный приказ — над тем несчастным, поверженным!

21А состояние его там: «Сегодня здесь у него нет ни близкого друга, ни еды, кроме гноя. Едят его только грешники».

22И наконец — кого не охватит дрожь и трепет, когда он представит себе образ грозной угрозы: «Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку, а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его»!

23Всё это — картины такой мощи, жизненности и присутствия, что сознание не может отвести от них взгляда на протяжении всей суры: они наседают на него, давят, проникают в нервы и чувства с суровым, неумолимым воздействием!

---

24И ритм суры, со своей особой окраской, участвует в этом — в смене этой окраски сообразно сценам и положениям, осуществляя то живое, глубокое воздействие. Так, в начале суры — растяжение, удар и остановка: «Неминуемое! Что такое Неминуемое? Откуда ты мог знать, что такое Неминуемое?».. Затем — гулкая окраска в долгом «йа» и последующем неподвижном звуке, будь то та марбута, на которой при остановке произносится сукун, или добавочная ха-сакт для выравнивания ритма, — на протяжении всех картин гибели в этом мире и в мире вечном, картин радости и скорби в момент воздаяния. Затем ритм меняется при вынесении приговора — на окраску грозную, величественную, страшную: «Схватите его и закуйте, потом бросьте его в Геенну и ввергните в цепь длиной в семьдесят локтей!».. Затем он меняется вновь — при изложении причин приговора и утверждении серьёзности дела — на окраску степенную, серьёзную, решительную, тяжёлую, утвердившуюся на «мим» и «нун»: «Он не веровал в Аллаха Великого и не побуждал кормить неимущего. Сегодня здесь у него нет ни близкого друга, ни еды, кроме гноя».. «И воистину, это — несомненная истина. Прославляй же имя Господа твоего Великого!»

25Эта смена буквы конца аята, смена долготы перед ней и всего ритма — заметное явление, следующее за сменой контекста, сцен и атмосферы; она находится в полном согласии с темой, образами и тенями и участвует в оживлении картины, усиливая её напор на сознание, — в этой сильной, глубоко воздействующей суре.

26Это — сура грозная, потрясающая. Редко сознание воспринимает её иначе, как с глубокой дрожью. И она сама по себе сильнее всякого обозрения, всякого разбора, всякого комментария!

---

27«Неминуемое! Что такое Неминуемое? Откуда ты мог знать, что такое Неминуемое?»

28Воскресение, его картины и события занимают большую часть этой суры, и с самого начала ей дано имя, выбранное по своему звучанию и смыслу, как нельзя лучше. «Аль-Хакка» — Неминуемое — это то, что свершается и наступает; или свершается, и её приговор обрушивается на людей; или свершается, и в ней — истина. И все эти значения — утвердительные, категоричные, соответствующие напору суры и её теме. А своим звучанием, как мы уже показывали прежде, она создаёт определённый ритм, который соответствует этому сокровенному смыслу и участвует в запуске того, что ею подразумевается: угрозы, которая неотвратимо падёт на считающих её ложью — и в этом мире, и в мире вечном.

29Вся атмосфера суры — атмосфера серьёзности и категоричности; и в то же время — атмосфера ужаса и потрясения. И она, помимо сказанного во вступлении, вселяет в сознание, с одной стороны, чувство великого могущества Аллаха, а с другой — ничтожности человеческого существа перед этим могуществом; и того, что оно будет схвачено суровой хваткой — в этом мире и в мире вечном, — если свернёт или отвратится от того пути, который Аллах предначертал человечеству, — того, что принесли посланники: истины, вероучения и закона. Ибо он приходит не для того, чтобы быть оставленным без внимания или изменённым, — он приходит, чтобы ему повиновались и его чтили, чтобы его встречали благоговением и богобоязненностью. А иначе — там схватка и сокрушение, там мрак и ужас.

30И слова суры — своим звучанием, своими значениями, своим расположением в строении, и значением всего строения в целом — участвуют в создании этой атмосферы и её отображении. Он начинает с того, что бросает одно слово, отдельно, без сказуемого в явном виде: «Неминуемое».. Затем следует вопрос, переполненный ужасом и величием этого грандиозного события: «Что такое Неминуемое?».. Затем Он усиливает этот ужас и величие неведением, вынося вопрос за пределы знания и постижения: «Откуда ты мог знать, что такое Неминуемое?».. И затем — молчание: Он не отвечает на этот вопрос. И ты остаёшься стоять перед этим грозным, величайшим делом, которого ты не ведаешь и которое тебе не дано ведать! Ибо оно величественнее того, чтобы объять его знанием и постижением!

---

31Что же касается разговора о тех, кто счёл его ложью, о том, что их постигло из потрясений и каким сокрушением они были взяты, — то это — тот суд, который не потерпит отрицания, и не уйдёт невредимым тот, кто будет упорствовать в этом отрицании:

32«Самудяне и адиты сочли ложью Великое бедствие. Что же касается самудян, то они были погублены чудовищным воплем. Что же касается адитов, то они были погублены ветром морозным, лютым. Он дул на них в течение семи ночей и восьми дней без перерыва, и ты мог бы увидеть людей, которые были повержены, словно пустые стволы пальм. Видишь ли ты что-нибудь от них уцелевшим?»

33Здесь новое имя для Неминуемого: оно — над всем, что свершается.. Оно бьёт, сокрушает. А сокрушение — это удар твёрдой вещи о такую же и стук по ней подобной ей. И Великое бедствие бьёт по сердцам ужасом и трепетом, бьёт по мирозданию разрушением и крушением. И вот оно — гремит и грохочет, бьёт и повергает в смятение.. А самудяне и адиты сочли его ложью. Так взглянём же, каков был конец этого отрицания!

34«Что же касается самудян, то они были погублены чудовищным воплем».

35Самудяне — как сказано в других местах — жили в аль-Хиджре, к северу от Хиджаза, между Хиджазом и Шамом. И гибель их была, как названо это в других местах, — Воплем. Здесь же упомянут признак Вопля без самого слова.. «чудовищным воплем».. — ибо этот признак сам по себе достаточен, и потому что ритм слова соответствует ритму конца аята в этом отрывке. И одной этой аятой самудяне скрываются — исчезают, поглощаются, стираются — одним взмахом!

36А об адитах сказано пространно, их бедствие описано подробно: оно длилось семь ночей и восемь дней подряд, тогда как бедствие самудян было мгновенным — один вопль, чудовищный.. «Что же касается адитов, то они были погублены ветром морозным, лютым». Ветер «сарсар» — свирепый, ледяной; само слово содержит в себе вой ветра. А его свирепость усилена эпитетом «лютый» — в соответствие неистовству, деспотизму и упрямству адитов, как повествует Коран. Жили они в аль-Ахкафе, на юге Аравийского полуострова, между Йеменом и Хадрамаутом, и были людьми могучими, грозными, деспотичными. И этот свирепый ледяной ветер: «Он дул на них в течение семи ночей и восьми дней без перерыва» — а «хусум» — это непрерывно режущее, безостановочное. И выражение рисует картину ревущей, разрушающей, непрерывной бури на протяжении этого долгого, точно отмеренного срока: семь ночей и восемь дней. Затем картина предстаёт после неё, зримая: «И ты мог бы увидеть людей, которые были повержены, словно пустые стволы пальм» — словно вырванные с корнем и поваленные пальмы, «пустые» — полые, чьи нутро истлело, рухнувшие на землю, безжизненные! Это — картина, стоящая перед глазами, картина мёртвой тишины после ревущей, разрушающей бури.. «Видишь ли ты что-нибудь от них уцелевшим?».. Не осталось от них ничего уцелевшего!

37Таков был удел адитов и самудян.. Таков удел всех, кто считал истину ложью. И в двух аятах собраны воедино разрозненные события:

38«Фир‘аун и те, кто был до него, и опрокинутые селения совершили грех. Они ослушались посланника своего Господа, и Он схватил их хваткой превосходящей».

39Фир‘аун был в Египте — это Фир‘аун Мусы. О тех же, кто был до него, подробностей не сообщается. А Опрокинутые селения — это разрушенные селения Лута: они следовали за извращённостью, или же были опрокинуты — слово означает и то и другое. И контекст обобщает деяния их всех, говоря о них, что они пришли «с грехом» — то есть с греховным делом, с проступком.. «Они ослушались посланника своего Господа» — а ведь они ослушались многих посланников; но истина их одна, и суть их миссии одна. Потому они — один посланник, ибо истина одна. И это — одно из дивных внушающих откровений Корана. Затем обобщение упоминает их участь в выражении, исполненном ужаса и решимости, в согласии с атмосферой суры: «И Он схватил их хваткой превосходящей» — а «рабийя» — это высокая, заливающая, погребающая волна, в соответствие «чудовищному воплю», погубившему самудян, и «лютому» ветру.

40…ия» — здесь она упомянута в контексте без подробностей и без затяжных рассуждений!..

41Здесь набросан образ потопа и плывущего ковчега — образ, указывающий на гибель народа Нуха, когда тот счёл его лжецом, и предостережение людям о спасении тех, кто вышел из него, — а они не возблагодарили и не извлекли урока из этого великого знамения:

«Когда вода поднялась до предела, Мы понесли вас в плывущем ковчеге, чтобы Мы сделали его напоминанием для вас и чтобы внимающее ухо услышало» (аль-Хакка: 11–12).

42И образ бушующей воды, и образ ковчега, плывущего по этой бушующей воде — оба созвучны образам суры и её звучанию. И созвучие «плывущего» и «слышащего» вторит ритму рифмы. А это прикосновение — «чтобы Мы сделали его напоминанием для вас и чтобы внимающее ухо услышало» — касается очерствевших сердец и притупившихся ушей, которые продолжают лгать после всех предостережений, что были прежде, после всех судеб, что были прежде, после всех знамений, что были прежде, после всех назиданий, что были прежде, после всех милостей Аллаха и Его благодеяний предкам этих беспечных!..

---

43И все эти ужасающие картины, эти сокрушающие, ошеломляющие свидетельства кажутся малыми и ничтожными рядом с величайшим ужасом — ужасом аль-Хакки и аль-Кариа, которую отвергают лжецы, хотя сами видели гибель лжецов!..

44Ужас этих гибелей — при всей их грандиозности — ограничен, если сравнить его с ужасом аль-Кариа, не знающей границ, — того Дня Свидетельства. И вот, после этого вступления, сура разворачивает всё своё величие, обнажая весь ужас этого Дня:

«Но когда подуют в рог всего один раз, земля и горы будут подняты и разбиты одним ударом. В тот день наступит Событие. Небо разверзнется и станет в тот день слабым. Ангелы будут на его краях, и в тот день восемь понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хакка: 13–17).

45Мы не знаем доподлинно, как это будет, ибо это сокровенное, и нет у нас о нём доводов, кроме подобных этих кратких текстов; и нет у нас иного источника, чтобы детализировать это краткое. А детализация ничего не добавляет к мудрости текста, и погоня за ней — суета сует, лишь следование догадкам, от которых запрещено в основе своей.

46«Но когда подуют в рог всего один раз» — за этим трубным гласом следует то сокрушительное движение: «земля и горы будут подняты и разбиты одним ударом». Земля с её горами, взметнувшимися к небесам, — поистине, ужасающая картина! Эта земля, по которой человек ходил в безопасности и спокойствии, эта земля, покоящаяся под ним, устойчивая и надёжная; и эти горы — твёрдые, укоренённые, незыблемые, которые поражали человека своим величием и устойчивостью… И вот всё это поднято и разбито одним ударом, как мячик в руке ребёнка. Поистине, картина, при которой человек ощущает собственную ничтожность — и ничтожность всего своего мира — рядом с этой всесильной Мощью в тот Великий День.

47И когда это случится — когда подуют в рог всего один раз, и земля с горами будут подняты и разбиты одним ударом… — тогда и наступит то Событие, о котором повествует сура: «В тот день наступит Событие».. Аль-Вакиа — одно из имён этого Дня, как аль-Хакка и аль-Кариа. Оно — Событие (Вакиа), ибо непременно свершится, словно сама его природа и вечная сущность — быть свершившимся! И это имя с определённым внушением — внушение намеренное, в контексте сомнений в нём и отрицания его!

48И не ограничится Дело поднятием земли и гор и их сокрушением одним ударом — небо в этот грозный День тоже не спасётся:

«Небо разверзнется и станет в тот день слабым» (аль-Хакка: 16).

49Мы не знаем с достоверностью, что именно подразумевается под словом «небо» в Коране. Но этот текст и другие тексты, указывающие на космические события того Великого Дня, все они указывают на распад стройного устройства этого видимого мироздания, на разрушение связей и уз, которые удерживают его в этом дивном, тонком порядке, на рассеяние его частей после того, как они вырвутся из уз закономерности.

50И, пожалуй, из странных совпадений то, что ныне астрономы предсказывают нечто подобное как конец мира — выводя это из своих чисто научных наблюдений и из того малого, что они узнали о природе этого космоса и его истории, как они её предположили.

51Что же до нас, то мы почти что воочию видим эти ошеломляющие картины — через решительные коранические тексты. Это тексты краткие, внушающие нечто общее, и мы останавливаемся на уровне их внушения, ибо они исходят от Того, Кому принадлежит это Дело, — от Того, Кто сотворил и Кто ведает о сотворённом совершенным ведением. Мы почти видим землю, несомую с её горами, со всей этой массой — огромной в сравнении с нами, но малой, как песчинка, в сравнении с космосом, — и разбиваемую одним ударом; и мы почти видим небо разверзшимся и ослабевшим, и светила рассеянными и потускневшими… Всё это — через живые коранические тексты…

52Затем Величие окутывает картину и осеняет её, и стихает гул, переполняющий чувства от трубного гласа, и удара, и разверзания, и рассеяния. Всё это стихает, и в картине является Трон Единого Всемогущего:

«Ангелы будут на его краях, и в тот день восемь понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хакка: 17).

53Ангелы — на краях и пределах этого разверзшегося неба, а Трон — над ними, и несут его восемь.. Восемь ангелов, или восемь их рядов, или восемь их слоёв, или восемь — таких, каких знает один Аллах. Мы не знаем, кто они и что они, как не знаем мы, что такое Трон и как он несом. И мы освобождаемся от всех этих сокровенных вещей, о которых нет у нас знания и которые Аллах не вменил нам знать, кроме того, что Он поведал, — освобождаемся от отдельных подробностей этих сокровенных вещей к величественной тени, которую они отбрасывают на всё происходящее. А именно этого от нас и требуют наши сердца — ощутить её. Именно для этого и упомянуты эти события: чтобы человеческое сердце ощутило Величие, и трепет, и смирение в тот Великий День, в том величественном положении:

«В тот день вам покажут ваши деяния, и не останется никаких тайн» (аль-Хакка: 18).

54Всё обнажено: обнажены чувства, обнажена душа, обнажена совесть, обнажены дела, обнажена судьба. И падают все завесы, что скрывали тайны, и обнажаются души, как обнажаются тела, и выходит сокровенное наружу, как выходит явное… И совлекается человек со своей хитрости, и своей козни, и своих замыслов, и своих чувств, и обнаруживается в нём то, что он отчаянно старался скрыть даже от самого себя! И как же суров посрамление перед толпой! И как же оно позорно перед глазами множеств! Что же до ока Аллаха — для него всякая тайна обнажена во всякий миг. Но человек, быть может, не ощущает этого в полной мере, обманутый земными завесами. И вот — он ощущает это сполна, стоя обнажённым в День Воскресения. И всё обнажено во всём космосе: земля раздроблена и выровнена, не скрывает ничего ни за возвышением, ни за выступом; небо разверзлось и ослабло, не скрывает за собой ничего; тела обнажены, ничто их не покрывает; и души тоже обнажены — нет перед ними завесы и нет в них тайны!

55Поистине, это — положение тягостное, тягостнее сокрушения земли и гор, страшнее разверзания небес! Человек стоит — обнажён телом, обнажён душой, обнажён чувствами, обнажён историей, обнажён делами — явными и сокрытыми — перед этими склонившимися толпами из творений Аллаха: из людей, и джиннов, и ангелов, — и под Величием Аллаха, и Его вознесённым над всеми Троном…

56А природа человека — сложна, чрезвычайно сложна: в его душе множество изгибов и закоулков. Он прячет свою душу и крадётся со своими чувствами, и порывами, и промахами, и мыслями, и тайнами, и сокровенным. И человек сворачивается быстрее, чем сворачивается мягкое тело медузы, когда её уколет игла: она мгновенно сжимается, съёживается внутрь себя и замыкается. Человек сворачивается ещё быстрее этого, когда чувствует, что чей-то глаз подглядел за ним и раскрыл в нём нечто из того, что он скрывает, что чей-то взгляд проник в его потаённый закоулок или сокровенный изгиб! И он испытывает жгучую, пронзающую боль, когда кто-то застаёт его в одной из его сокровенных душевных уединений.

57Так что же сказать об этом творении, когда оно обнажено — обнажено поистине: обнажено телом, и сердцем, и чувством, и намерением, и совестью; обнажено от всякого покрова, обнажено… Что сказать о нём, когда оно таково — под Троном Могучего и перед переполненной толпой, без единой завесы?!

58Поистине, это дело — дело из всех дел!!!

---

59А затем предстают картины спасённых и наказанных — словно они перед глазами, и взоры видят их:

«Тот, кому его книга будет дана в правую руку, скажет: “Вот! Прочтите мою книгу! Я верил, что встречу расчёт свой”. Он будет приятной жизнью в высоком Раю, плоды которого близки. Ешьте и пейте во благо за то, что вы совершили в минувшие дни”» (аль-Хакка: 19–24).

60Взятие книги правой рукой, или левой, или из-за спины может быть вещественной реальностью, а может быть и речевым образом, идущим по арабскому языковому обычаю выражать сторону блага правой рукой, а сторону зла — левой или из-за спины.. И будь то одно или другое — смысл един, и он не требует споров, которые лишь расточают величие этого положения!

61Представленная картина — это картина спасённого в тот тягостный День: он возвращается с ликующей радостью среди собравшихся множеств; радость переполняет его грудь и берёт верх над его языком, и он восклицает: «Вот! Прочтите мою книгу!».. Затем он вспоминает, что и не чаял спасения — напротив, ожидал, что с него спросят строгий расчёт.. «А с кого спросят строгого расчёта — того постигнет погибель», как пришло в достоверном хадисе от Аиши, да будет доволен ею Аллах: она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “С кого спросят строгого расчёта — того постигнет погибель”. Я спросила: а разве Аллах Всевышний не говорит: “…ему будет лёгкий расчёт” (аль-Иншикак: 8)? Он ответил: “Это — лишь предъявление деяний. Но всякого, кого будут испытывать расчётом в День Воскресения, постигнет погибель”».

62Ибн Абу Хатим передаёт: рассказал нам Бишр ибн Мутарр аль-Васити, рассказал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Асим… [текст хадиса повреждён] …дурной поступок — и меняется в лице, пока не доходит до своих благих дел, и читает их, и к нему возвращается его лицо; затем он смотрит — и вот его дурные дела заменены благими. Он сказал: и тогда он говорит: «Вот! Прочтите мою книгу! Я верил, что встречу расчёт свой».

63Передают от Абдуллаха ибн Ханзаля — омытого ангелами (2), — что он сказал: [текст повреждён] …«Я посмеялся ради этого, а Мне — ведь Я простил тебя». И тогда он говорит: «Вот! Прочтите мою книгу! Я верил, что встречу расчёт свой».

64И в достоверном хадисе от Ибн Умара, когда его спросили о «тайной беседе» (ан-наджа), он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Аллах приблизит раба в День Воскресения и укажет ему все его грехи, пока тот не решит, что погиб. И тогда Аллах скажет: Я покрыл их для тебя в земной жизни и прощаю их тебе сегодня. Затем ему будет вручена книга его благих дел в правую руку. А что до неверующего и лицемера…”» — и его чувство запечатлевается этим, и он познаёт через это блаженство более тонкое и возвышенное, чем всякое наслаждение:

«Он будет приятной жизнью в высоком Раю, плоды которого близки. Ешьте и пейте во благо за то, что вы совершили в минувшие дни”» (аль-Хакка: 21–24).

65И этот род блаженства, с этим родом почёта — в обращении Аллаха к его обитателям со словами: «Ешьте и пейте во благо за то, что вы совершили в минувшие дни».. — выше того, это тот уровень, которого достигают восприятия тех, к кому обращён Коран, на первых порах связи с Аллахом, прежде чем чувства возвысятся и узрят в близости к Аллаху нечто более дивное, чем всякое наслаждение.. Но и поверх этого — он отвечает потребностям многих душ на протяжении времён. А есть и иные роды, и ещё и ещё…

«Тот же, кому его книга будет дана в левую руку», — и узнал он, что будет спрошен за свои дурные дела и что его удел — наказание, — и встаёт он в этом многолюдном, переполненном собрании стойкой сокрушённого, унылого, удручённого.. «скажет: “О, если бы мне не вручали моей книги! Не знал бы я, каков мой счёт! О, если бы она была концом! Не помогло мне моё богатство! Лишился я своей власти!”» (аль-Хакка: 25–29)..

66И это — долгая стоянка, и длительное сокрушение, и отчаявшаяся нота, и горькая участь. И контекст просторно разворачивает эту стоянку, так что чуть ли…

67(1) Привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Абу Дауд.

68(2) Ханзаля ибн Аби Амир пал в сражении при Ухуде, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вашего товарища (имея в виду Ханзалю) омывают ангелы». Спросили его родных: что с ним? Спросили его жену о нём, и она сказала: вышел он, будучи осквернённым (джунуб), когда прозвучал клич (на призыв). (Из передачи Ибн Исхака)

69…что она не ведёт ни к какому концу, и что это стенание и скорбь будут тянуться без предела! И это — из удивительных особенностей сцены Воскресения: одни её мгновения растягиваются, другие сокращаются — сообразно тому душевному внушению, которое должно остаться в сердцах. Здесь же задумано запечатлеть миг отчаяния и внушить ощущение катастрофы за этим горестным стенанием. И потому оно тянется и тянется — в растяжке и подробности. И этот несчастный мечтает, чтобы этот миг никогда не наступал, чтобы не была развернута книга его деяний и не был произведён его расчёт; как мечтает он и о том, чтобы эта Катастрофа стала последней, вовсе пресекающей его существование, чтобы после неё уже ничего не было.. Затем он скорбит о том, что ничто из того, чем он гордился и что копил, не принесло ему пользы: «Не помогло мне моё богатство».. «Сгинула моя власть».. Ни богатство не помогло и не пригодилось, ни власть не осталась и не защитила.. И эта тоскливая, скорбная, протяжная нота — в безмолвной паузе конца аята, в йа слабости перед ней после долгого алифа — в печали и сожалении.. — есть часть сени этой сцены, глубоко и красноречиво внушающая скорбь и горесть (1).

70И эту тоскливую протяжную ноту не рассекает ничто, кроме повеления свыше — властного, в его величии, ужасе и грозном могуществе:

«Возьмите его и закуйте. Потом ввергните его в Ад. Потом введите его в цепь длиной в семьдесят локтей» (аль-Хакка: 30–32).

71О, какой переворот! О, какой убийственный ужас! О, какое величие!

72«Возьмите его».

73Слово исходит от Всевышнего — и всё мироздание приходит в движение ради этого жалкого маленького несчастного. И исполнители повеления устремляются к нему со всех сторон. Как передаёт Ибн Абу Хатим со своей цепочкой от аль-Мухалляба ибн Амра: «Когда Аллах Всевышний говорит: "Возьмите его" — его устремляются схватить семьдесят тысяч ангелов. И поистине, ангел из них говорит: "Вот так!" — и его хватает семьдесят тысяч [других] в Огне».. Все они устремляются к этому маленькому, удручённому, ошеломлённому творению!

74«И закуйте его».

75И кто-то из этих семидесяти тысяч надевает оковы на его шею.

76«Потом ввергните его в Ад».

77И мы почти слышим, как палит его огонь и печёт его..

78«Потом введите его в цепь длиной в семьдесят локтей».

79И одного локтя цепей Геенны хватило бы ему! Но внушение растяжения и устрашения сочится из-за слова «семьдесят» и его образа.

80(1) Подробно этот вопрос рассматривается в книге «Машахид аль-Кияма» («Сцены Воскресения»), сура аль-Хакка, изд. «Дар аш-Шурук».

81[стр. 398]

82Часть двадцать девятая

83И, быть может, именно это внушение и было целью!

84А когда дело завершено, его причины излагаются перед толпами:

«Воистину, он не веровал в Аллаха Великого, не побуждал кормить бедняка» (аль-Хакка: 33–34)..

85Сердце его опустело от веры в Аллаха и милосердия к рабам. И это сердце уже ни к чему не годится — кроме этого Огня и этого наказания.

86Опустело его сердце от веры в Аллаха — и оно мертво, и оно разорено, и оно бесплодно, и оно лишено света. И оно — отброс мироздания, не стоящий животного — нет, не стоящий даже неодушевленного. Ибо всякая вещь верует, славит хвалой своего Господа, соединена с Источником своего бытия. Он же — один — отрезан от Аллаха, отрезан от бытия, верующего в Аллаха.

87И опустело его сердце от милосердия к рабам. А бедняк — из тех рабов, что нуждаются в милосердии. Но сердце этого человека не ощутило того, что побуждало бы отнестись с вниманием к делу бедняка. И он не побуждал накормить его — а ведь это шаг дальше самого кормления, — что указывает на наличие всеобщей обязанности, к которой побуждают друг друга верующие. И она теснейше связана с верой: следует за ней в тексте — и следует за ней на весах!

«Сегодня здесь у него нет ни близкого друга, ни еды, кроме гноя, который едят только грешники» (аль-Хакка: 35–37).

88И это — объявление свыше о участи этого заблудшего. Он не веровал в Аллаха Великого и не побуждал кормить бедняка — и вот здесь нет у него ни близкого друга.. И он отвергнут: «ни еды, кроме гноя».. А гной — это помои обитателей Геенны, из мерзости и крови! И это соответствует его скаредному сердцу, опустошённому от милосердия к рабам! Еда, «которую едят только грешники».. — только грешники, отмеченные печатью греха.

89Итак — вот тот, кого Аллах сделал достойным схватывания, и оков, и ввержения в пламя, и цепи длиной в семьдесят локтей в Геенне. А это — самая мучительная из степеней Геенны.. Что же тогда с тем, кто удерживает еду от детей, и женщин, и стариков, кто хватает людей, чтобы лишить их еды и одежды в зимнюю стужу? Куда, как ты думаешь, уйдут эти, когда они появятся на земле время от времени? И что уготовил им Аллах, если уж Он уготовил это наказание в Геенне тому, кто не побуждал кормить бедняка?

90И завершается этот жестокий, потрясающий сюжет — который, быть может, пришёл в этом устрашающем образе потому, что среда была деспотичной, жестокой, упрямой, требовавшей показа этих суровых сцен, чтобы они подействовали на неё, встряхнули её и пробудили, — и подобная среда повторяется во всех джахилиях, через которые прошло человечество, как существует она и в одно и то же время рядом с самыми тонкими средами, наиболее восприимчивыми и отзывчивыми. Ибо земля обширна, и уровни и души на ней различны. А Коран обращается к каждому уровню и каждой душе тем, что подействует на неё и чем она отзовётся, когда он позовёт её. И земля содержит сегодня в некоторых своих краях сердца ещё более жёсткие, и натуры ещё более суровые, и склады, на которые не действуют ничьи слова — кроме слов из огня и пламени, подобных этим словам, и сцен и образов, потрясающих, как эта сцена и эти образы..

91И в сени этих жестоких потрясающих сцен, сменяющих друг друга с начала суры, — сцен схватывания в этом мире и в мире вечном, сцен всеобщего космического разрушения, сцен обнажённых, нагих душ, сцен летающей радости и бездонной скорби —

92в сени этих глубоких по воздействию на чувства сцен приходит решительное, властное утверждение истины этого Слова, с которым пришёл к ним

93(1) Сцены Воскресения: сура аль-Хакка, «Дар аш-Шурук».

94благородный Посланник ﷺ, а они встретили его сомнением, и насмешкой, и обвинением во лжи:

«Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите! Это — Слово благородного Посланника. Это — не слово поэта. Мало же вы веруете! И не слово прорицателя. Мало же вы поминаете назидание! Это — Ниспослание от Господа миров» (аль-Хакка: 38–43).

95Дело не требует клятвы — оно столь очевидно, столь утвердившееся, столь неизбежно наступающее. Не нужна клятва в том, что это истина, исходящая от Истины, что это не стихи поэта, и не прорицание прорицателя, и не измышление измышляющего! Нет — не нуждается оно в подтверждении клятвой:

96«Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите!»

97Это величие, эта необъятность, это указание на сокровенную тайну рядом с видимым и явным.. А бытие несравненно больше того, что видят люди, — больше даже того, что они постигают. Люди видят из мироздания и постигают лишь немногие ограниченные края его — сообразно их нужде в устроении этой земли и наместничестве на ней, как пожелал для них Аллах. А вся земля — лишь пылинка, которую едва видно и едва ощущаешь в этом огромном мироздании. И людям не дано выйти за пределы того, что им дозволено видеть и постигать из этого великого мироздания — из его явлений, и тайн, и законов, которые вложил в него Творец бытия..

98«Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите!»

99И такое указание раскрывает сердце и пробуждает сознание к тому, что за пределами поля зрения, за границами постижения есть иные стороны, и миры, и тайны, которых не видит и не постигает человек. И этим раздвигаются горизонты человеческого воззрения на мироздание и Истину. Тогда человек не живёт узником того, что видят его глаза, и не пленником того, что постигает его ограниченное сознание. Ибо мироздание — обширнее, и Истина — больше этого человеческого аппарата, снабжённого ограниченным запасом энергии, сообразным его функции в этом мироздании. А функция его в земной жизни — наместничество на этой земле.. Но ему дано вырасти и подняться до просторов и горизонтов больших — когда он поймёт, что его глаз.. что есть за пределами того, что постигают его глаз и сознание, — миры и истины больше неизмеримо того, чего он достиг.. Тогда он возвышается над самим собой и поднимается.. и всё мироздание.. изливается на его сердце знанием, и светом, и связью — непосредственной связью — с Тем, Кто за завесами!

100Глаз видит, сознание постигает — своими доступными ему орудиями.. а люди! узники того, что видят глаза и постигает сознание.

101И в разные периоды истории этого человечества.. находились немногие — или многие, — кто собственными руками заключал себя в темницу чувств, ограниченного и видимого, и закрывал на себе окна знания, и света, и связи с великой Истиной — путём веры и ощущения. И они пытались закрыть эти окна и для людей, после того как закрыли их для себя собственными руками.. то во имя джахилии, то во имя секуляризма! А это — то же, что и то: огромная темница, и горькое убожество, и отрезанность от источников знания и света!

102И наука в этом последнем веке освобождается от тех железных прутьев, которые она — по глупости и высокомерию — выковала вокруг себя в двух предыдущих веках.. Освобождается от этих прутьев и соединяется со светом — через собственные свои опыты — после того как пробудилась от опьянения высокомерием и от порыва вырваться из-под гнёта деспотической церкви в Европе (1), и познала свои границы, и испытала на деле, что её ограниченные орудия ведут её к Неограниченному — в этом мироздании и в его сокровенной сути. И наука вновь «призывает к вере» (2) — в смирении, возвещавшем её первые шаги, — да, в смирении! Ибо не заключает человек себя за прутьями воображаемой материи иначе как по суждённой ему тесноте!

103(1) Подробнее см. книгу Мухаммада Кутба «Человек между материализмом и Исламом», главы «Взгляд христианства» и «Фрейд», «Дар аш-Шурук».

104(2) Так называется перевод книги А. Кресси Моррисона, президента Академии наук Нью-Йорка, сделанный Махмудом Салихом аль-Фальки.

105[стр. 399]

106И мы видели учёного, подобного Алексису Каррелю, — врача, специализировавшегося в исследованиях клетки и переливании крови, занимавшегося медициной как наукой, и хирургией, и руководством лечебными институтами и наблюдением за лечебными опытами, лауреата Нобелевской премии 1912 года, директора Института гуманитарных исследований во Франции в годы Второй мировой войны, — который считает:

107«что мироздание в своей необъятности наполнено действующими разумами, отличными от наших; что человеческий разум — заблудившийся путник среди лабиринтов, окружающих его, если полагается всецело на собственное водительство; что молитва — из средств связи с разумами, что вокруг нас, и с вечным Разумом, властвующим над судьбами мироздания в целом — в том, что явлено нам и что сокрыто от нас в глубинах тайны» (1).

108«И что ощущение святости вместе с другими силами духовной деятельности имеет особое значение в жизни, ибо оно поддерживает нашу связь с горизонтами сокровенного, полными мира духа».

109И мы видели другого врача, подобного д'Нуи, который занимался исследованиями анатомии и естествознания, работал с профессором Кюри и его супругой и был приглашён институтом Рокфеллера для продолжения исследований вместе с его сотрудниками о свойствах и лечении ран.. Он говорит:

110«Многие из умных и благонамеренных людей воображают, что они не могут веровать в Аллаха, потому что не могут постичь Его. Но честному человеку, чья душа полна научной жажды, не следует представлять себе Аллаха иначе, чем естествоиспытателю подобает представлять себе электричество. Ибо представление в обоих случаях — неполно и неверно. И электричество не поддаётся представлению во всей его сущности! И однако же оно доказано по своим действиям — в куске дерева» (2).

111И мы видели естествоиспытателя, подобного сэру Артуру Томсону, знаменитому шотландскому учёному, который говорил: «Мы живём во времена, когда растаяла твёрдая земля и эфир утратил свою материальную сущность, — и это наименее пригодное время для материалистических толкований».

112И он говорит в сборнике «Наука и религия»:

113«Нет причины религиозному разуму сокрушаться сегодня оттого, что естествоиспытатель не восходит от природы к Господу природы. Ибо это не его путь. И вывод из природы к тому, что над природой, — если учёные сделают его, — может оказаться много больше посылки. Но мы вправе радоваться тому, что учёные-естествоиспытатели открыли дорогу религиозному устремлению, чтобы оно дышало в её

114(1) См. его книгу «Человек — это неизвестное».

115(2) Из его книги «Человеческая судьба».

116…нет, ведь это было нелегко во дни наших отцов и дедов.. Так вот, если даже труд натуралистов — исследовать Аллаха, как утверждал мистер Лангдон-Дэвис в своей превосходной книге о человеке и его мире, — был ошибкой, то мы со всей обдуманностью заявляем: величайшая услуга, которую оказала наука, состоит в том, что она привела человека к более благородному и возвышенному представлению об Аллахе. И мы не выходим за пределы точного смысла, когда говорим: наука создала для человека новое небо и новую землю и тем самым подстегнула его к пределу его интеллектуального усилия — и вот оказывается, что во многих случаях нет славы в покое, кроме как там, где переступается граница понимания, — и это и есть уверенность и успокоение в Аллахе.. (2)

117И мы видели такого учёного, как А. Кресси Моррисон, бывший президент Нью-Йоркской академии наук и член исполнительного совета Национального исследовательского совета США, который говорит в своей книге «Человек не стоит один»:

118«Мы действительно приближаемся к необъятному неведомому миру, ибо осознаём, что вся материя с научной точки зрения стала лишь внешним проявлением высокого единства, по сути своей электрического. Но несомненно, что случай не имел никакого участия в образовании Вселенной, ибо этот великий мир подчинён закону.

119Возвышение человека-животного до степени существа мыслящего, осознающего своё бытие — это шаг слишком великий, чтобы совершиться посредством эволюции без преднамеренного творческого замысла.

120И если принять реальность замысла, то человек в этом своём качестве может быть механизмом. Но что приводит этот механизм в действие? Ибо без того, кто его приводит в действие, от него нет проку. А наука не объясняет, кто управляет им, и точно так же не утверждает, что он материален.

121Мы достигли такой степени прогресса, что можем быть уверены: Аллах даровал человеку искру Своего света...»

122(1) О книге «Убеждения мыслителей двадцатого века» аль-Аккада.

123(2) «Убеждения мыслителей двадцатого века».

124[стр. 386]

125Итак, наука собственными средствами начала выходить из тюрьмы материализма и её стен — и выходить в тот вольный простор, к которому указывает Коран в этом благородном аяте: «Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите!» (аль-Хакка: 38–39) — и в его многочисленных подобиях. Хотя среди нас, карликов мышления и чувствования, есть и такие, кто всё ещё обеими руками закрывает окна света над собой и над теми, кто вокруг них, во имя науки! Какое умственное отставание от науки, какое духовное одичание в отношении религии, какое отставание чувства от вольной свободы в познании истины! Какое человеческое отставание от того, что подобает благородному человеческому существу!

126Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего вы не видите! Это — слова Посланника благородного. Это — не слова поэта. Мало же вы веруете! Это — не слова прорицателя. Мало же вы поминаете назидание! Это — Ниспослание от Господа миров (аль-Хакка: 38–43).

127Многобожники предъявляли Корану и Посланнику Аллаха ﷺ свои обвинения: он — поэт, он — прорицатель. В этом они следовали поверхностному наитию, источник которого в том, что эта Речь по природе своей превосходит человеческую речь. Поэту, в их воображении, присуща мелодичность, способная принести превосходную речь, а прорицатель, в свою очередь, связан с джиннами — они-то и сообщают ему знание того, что за пределами реальности! Но это подозрение рушится при малейшем размышлении о природе Корана и Послания, о природе поэзии или прорицания.

128Поэзия может быть музыкальной по ритму, изумительной по образам, прекрасной по краскам и теням; но она никогда не смешивается и не путается с этим Кораном. Есть основополагающая, разделяющая разница между ними. Этот Коран утверждает целостный образ жизни, стоящий на незыблемой истине, на едином воззрении, и исходит из определённого, устойчивого воззрения о бытии, о Вселенной и о жизни likewise. А поэзия — это череда переживаний и бурных эмоций, которые редко удерживаются на одном взгляде на жизнь в состояниях довольства и гнева, раскрытия и сжатия, любви и ненависти, — изменчивых впечатлений во всём!

129К тому же устойчивое воззрение, которое принёс Коран, Коран создал с самого основания — во всех его целостностях и частностях, при определённости его ведущего источника. Всё в этом воззрении подсказывает, что оно не дело рук человеческих: не в природе людей создать такое полное космическое воззрение, как это воззрение.. Никто не предшествовал им в этом и никто не последует.. А всё, что породили человеческие дарования из воззрений о Вселенной и о Силе, которая её создала и управляет её порядком, — всё это представлено и записано в философии, в поэзии и в прочих течениях мысли. И когда это ставится рядом с кораническим воззрением, становится ясно, что это воззрение исходит от иной стороны, чем та! Что оно единственно в своём определённом характере, отличающем его от всех воззрений людей.

130(1) Переведено под названием «Наука призывает к вере».

131[стр. 387]

132То же самое — с прорицанием и тем, что из него исходит. История не знала ни прежде, ни после прорицателя, который создал бы целостный образ жизни, подобный образу, принесённому Кораном. Всё, что передаётся от прорицателей, — это рифмованная проза, отдельные изречения мудрости или туманные намёки!

133И есть взгляды, неведомые человеческой природе, — на некоторых из них мы останавливались в этих «Тенях» время от времени. Никто из людей не предшествовал и не последует в том, чтобы, желая выразить всеобъемлющее, точное, тонкое знание, обратиться к таким образам, какие пришли в Коране:

«У Него — ключи сокровенного, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (аль-Ан'ам: 59).. Или к такому образу: «Он знает, что входит в землю, и что выходит из неё, и что нисходит с неба, и что поднимается туда. И где бы вы ни были, Он находится с вами. Аллах видит всё, что вы совершаете» (аль-Хадид: 4). Или к такому образу: «Ни одна самка не зачинает и не рожает без Его ведома. Долголетнему не прибавляется и не убавляется из его жизни ничего без Его ведома. Всё это для Аллаха легко» (Фатир: 11).

134Или этот взгляд на этот космос и размышление о нём: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой уже не удержит их после Него» (Фатир: 41). Или этот взгляд на излияния жизни во Вселенной из руки Силы, которая раскалывает и разделяет, — из космических согласованностей, управляемых и размеренных:

«Воистину, Аллах раскалывает зерно и косточку. Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого. Таков Аллах! Как же вы отвращаетесь? Он раскалывает утреннюю зарю. Он сделал ночь для покоя, а солнце и луну — для исчисления. Таково устройство Могущественного, Знающего. Он — Тот, Кто создал для вас звёзды, чтобы вы находили по ним путь во мраках суши и моря. Мы разъяснили знамения для людей знающих. Он — Тот, Кто сотворил вас из одного человека. Он создал из него супругу, чтобы он мог успокоиться рядом с ней. Когда же он возлёг с ней, она понесла лёгкую ношу и ходила с ней. Когда же она отяжелела от бремени, они вдвоём воззвали к Аллаху, своему Господу: «Если Ты даруешь нам праведного ребёнка, то мы непременно будем в числе благодарных». Когда же Он даровал им обоим праведного ребёнка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, что Он даровал им. Превыше Аллах того, что к Нему приобщают сотоварищей! Неужели они приобщают сотоварищей к тому, кто ничего не творит, тогда как сами сотворены? Они не способны оказать им поддержку, а сами не могут получить поддержку от них. Неужели они возьмут себе других покровителей помимо Него? Аллах и есть Покровитель. Он оживляет мёртвых и способен на всякую вещь» (аль-Ан'ам: 95–98). Или этот взгляд на излияния жизни из руки Силы, раскалывающей и разделяющей:

«Он — Тот, Кто ниспосылает с неба воду. Посредством неё Мы взрастили растения всех видов. Из них Мы вырастили зелень, из которой Мы вырастили зерна, сидящие в ряд. А из пальм, из их завязей, вырастают гроздья, склонённые низко. Мы выращиваем сады из винограда, оливок и гранат, похожих друг на друга и непохожих. Посмотрите на их плоды, когда они плодоносят и созревают. Воистину, в этом — знамения для людей верующих» (аль-Ан'ам: 99).

135(1) Сура аль-Ан'ам: аят 59.

136(2) Сура аль-Хадид: аят 4.

137(3) Сура Фатир: аят 11.

138(4) Сура Фатир: аят 41.

139(5) Сура аль-Ан'ам: аят 95.

140[стр. 388]

141И эти космические взгляды многочисленны в Коране до приметности, и нет им подобия в том, куда устремляются человеческие помыслы, чтобы выразить всю глубину этих смыслов, какие выражает Коран.. Одних этих взглядов достаточно, чтобы узнать источник этой Книги — независимо от всякого иного указания, будь то сам текст или сопутствующие ему обстоятельства.

142Так что подозрение это — ничтожное и поверхностное. Даже тогда, когда Коран ещё не был завершён и из него были ниспосланы лишь суры и аяты, несшие этот особый превосходный характер и содержавшие ту искру откровения из его единственного источника.

143И вожди курейшитов возвращались к самим себе и опровергали это подозрение между делом время от времени. Но намерение ослепляет и оглушает. А поскольку они не хотят следовать этим путём, они скажут: «Это — древняя сказка!» — как говорит об этом сам Благородный Коран!

144Книги сиры передали множество эпизодов о вождях курейшитов, когда они обсуждали это подозрение между собой и опровергали его.

145Среди этого — то, что передал Ибн Исхак от аль-Валида ибн аль-Мугиры, от ан-Надра ибн аль-Хариса и от Утбы ибн Раби'а. В его передаче от первого говорится:

146«Затем аль-Валид ибн аль-Мугира собрал у себя группу курейшитов, когда близилось время хаджа. Он сказал им: „О собрание курейшитов! Приближается этот сезон, и к вам прибудут делегации арабов, а они уже слышали о деле вашего сотоварища. Так договоритесь же об одном мнении и не противоречьте друг другу, чтобы не опровергнуть самим себя. Что скажете вы — а вы, Бану Абд Шамс, скажите, и выработайте для нас мнение, которого мы будем держаться?" Они ответили: „Ты скажи нам, а мы послушаем". Он сказал: „Нет, вы скажите, а я послушаю". Они сказали: „Мы скажем: он прорицатель". Он ответил: „Нет, клянусь Аллахом, он не прорицатель! Мы видели прорицателей — у него нет ни бормотания прорицателя, ни его рифмованной прозы". Они сказали: „Тогда мы скажем: он одержимый". Он ответил: „Он не одержимый! Мы видели безумие и знаем его — его не душит и не одолевает то, что душит и одолевает безумца, нет у него ни наваждений, ни шёпота". Они сказали: „Тогда мы скажем: он поэт". Он ответил: „Он не поэт! Мы знаем всю поэзию — и раджаз её, и хазадж, и касыды, и сжатое её, и развёрнутое — он не из поэтов". Они сказали: „Тогда мы скажем: он колдун". Он ответил: „Он не колдун! Мы видели колдунов и их колдовство — он не из тех, что дуют на узлы и завязывают их.." Они спросили: „Так что же нам сказать, о Абу Абд Шамс?" Он ответил: „Клянусь Аллахом, речь его поистине сладостна, и корень её ветвист, и плоды её обильны, он возвышен и не превзойдён, а то, что ниже его — низменно. Говорите о нём: он колдун, пришедший с речью, которая есть колдовство, разлучающее человека с его отцом, и с его братом, и с его женой, и с его родом!" И они разошлись, довольные этим, и стали садиться на пути людей, когда те приходили на сезон, и предостерегали каждого встречного, пугая его им, и рассказывали им о его деле...»

147От второго (ан-Надра ибн аль-Хариса) передают:

148«Он сказал: „О собрание курейшитов! Клянусь Аллахом, постигло вас дело, для которого вы после не нашли хитрости. Мухаммад был среди вас юношей — самым pleasing среди вас, наиболее правдивым в речи, самым доверенным, пока вы не увидели на его висках седину и он не принёс то, что принёс. Вы сказали: колдун! Нет, клянусь Аллахом, он не колдун: мы видели колдунов, их дуновения и их узлы. Вы сказали: прорицатель! Нет, клянусь Аллахом, он не прорицатель: мы видели прорицателей и слышали их рифмованную прозу. Вы сказали: поэт! Нет, клянусь Аллахом, он не поэт: мы видели поэзию и слышали все её виды — и хазадж, и раджаз. Вы сказали: одержимый! Мы видели безумие — у него нет ни удушья его, ни наваждений, ни смешения речи. О собрание курейшитов, посмотрите же в своём деле, ибо, клянусь Аллахом, постигло вас дело великое..."»

149Совпадение между его словами и словами Утбы почти полное. Возможно, это один эпизод, приписанный однажды одному, а однажды другому. Но мы не исключаем и того, что совпали слова двух людей из числа вождей курейшитов в двух схожих ситуациях из их растерянности перед этим Кораном!

150Что же касается позиции Утбы, то её рассказ уже приводился в нашем разборе суры аль-Калам в этом же томе.. Она близка к позиции аль-Валида и ан-Надра перед Мухаммадом ﷺ и той Речью, которую он принёс.

151И если они и говорили: колдун или прорицатель, — то это была то хитрая уловка, то разоблачённое подозрение. А дело яснее, чем чтобы спутаться при первом же размышлении и первой же мысли. И потому оно не нуждается в клятве тем, что они знают и чего не знают: это — слова Посланника благородного, а не слова поэта, и не слова прорицателя.. Это — Ниспослание от Господа миров!

152Утверждение, что это слова Посланника благородного, не означает, что они — его собственное творение. Здесь имеется в виду, что это речь иного рода: не скажет её поэт и не скажет её прорицатель — скажет её только посланник, посланный от Аллаха, и он несёт её оттуда, от того Источника, который его послал.

153(1) «Ветвистый» — имеющий много ответвлений и концов; «плоды обильные» — то, в чём есть финики.

154[стр. 389]

155И указывает на этот смысл само слово «посланник», то есть тот, кто послан со Словом от своего Господа, — а не поэт и не прорицатель, который говорит от себя. И потому Он сказал: «Это — Ниспослание от Господа миров» (аль-Хакка: 43).

156А завершение: «Мало же вы веруете!».. «Мало же вы поминаете назидание!».. — смысл его — отрицание веры и отрицание поминания, согласно привычным выражениям языка. И в хадисе, в описании Посланника Аллаха ﷺ, говорится..

157…он не произносил пустословия». То есть он вовсе не говорил пустого.. Так Аллах очистил их от самой склонности к пустословию и от беспечности. Иначе разве сказал бы верующий о Посланнике, что он поэт? Разве сказал бы размышляющий и вникающий, что он прорицатель? Нет, это лишь неверие и беспечность источают из себя это отвратительное слово!

158[стр. 398]

159И в конце приходит этот грозный, устрашающий угрозой — тому, кто возводит ложь на Аллаха в вопросе вероучения. Приходит он, чтобы утвердить единственный довод, помимо которого нет иного довода: правдивость Посланника ﷺ и его верность. Как же красноречиво засвидетельствовали они сами — тем, что Аллах не схватил его суровой хваткой, как случилось бы, сверни он хоть на волос от верности в передаче откровения:

«Если бы он приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили бы его за правую руку (или: схватили бы его мощно), а потом перерезали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его» (аль-Хакка: 44–47).

160Если бы Посланник ﷺ — да будет он правдив — приписал Нам хоть какие-то слова, которых Мы ему не ниспосылали, Аллах схватил бы его и умертвил бы его тем способом, который описывают эти аяты. Но раз этого не произошло — он непременно правдив.

161Такова суть дела со стороны его утверждения.. Но живой образ, в котором это утверждение явлено, — нечто иное: он отбрасывает далёкие тени за пределы отвлечённого смысла. Тени, в которых трепет и ужас; и вместе с тем — движение и жизнь; а за ними — намёки, полутона и ритмы!

162В нём — движение хватки за правую руку и перерезания аорты. Движение яростное, чудовищное, ошеломляющее — и в то же время живое. А за ним — внушение великого могущества Аллаха и бессилия человеческого творения перед Ним, его слабости.. всех людей без исключения.. Как и намёк на то, сколь серьёзно это дело, не терпящее снисхождения и любезности ни к кому, кто бы он ни был, — даже если бы это был Мухаммад, дорогой Аллаху, избранный, возлюбленный. А сверх всего этого — ритм трепета, ужаса и благоговения!

163[стр. 399]

164И наконец приходит утвердительное заключение, раскрывающее суть этого дела и его могучую природу:

«Это — напоминание для богобоязненных. Мы знаем, что среди вас есть считающие его ложью. Оно же — сожаление для неверующих. Но это — несомненная истина» (аль-Хакка: 48–52).

165Этот Коран напоминает богобоязненным сердцам — и они вспоминают. Истина, с которой он пришёл, сокрыта в них самих. Он пробуждает её в них и напоминает им о ней — и они вспоминают её. Что же до тех, кто не богобоязнен, — их сердца запечатаны и беспечны: не раскрываются и не вспоминают, и не получают от этой Книги ничего. А богобоязненные находят в ней жизни, света, знания и напоминания столько, сколько не найти беспечным.

166«Мы знаем, что среди вас есть считающие его ложью».. Но это не влияет на истину этого дела и не меняет этой истины. Ваше дело слишком ничтожно, чтобы влиять на истину вещей.

167«Оно же — сожаление для неверующих».. Оно возвышает верующих и низвергает цену считающих его ложью — тем, что содержит в себе утверждение истины и уничтожение лжи, за которую цепляются неверующие. И затем оно — довод против них пред Аллахом в День последний: за него их наказывают, и они сожалеют о том, что постигло их из-за него. Так оно — сожаление для неверующих и в ближней жизни, и в жизни вечной.

168«Но это — несомненная истина».. вопреки обвинениям обвиняющих во лжи. Несомненная истина. Это не просто «достоверное знание» — это сама истина в этом достоверном знании. Особое выражение, удваивающее смысл и удваивающее утверждение. Этот Коран глубоко истинен, глубоко достоверен. Он раскрывает чистую истину в каждом аяте так, что это указывает: источник его — Первая, Изначальная Истина..

169Такова природа этого дела и его достоверная истина. Это не слово поэта. И не слово прорицателя. И не измышление на Аллаха. Это — ниспослание от Господа миров. Это — напоминание для богобоязненных. Это — несомненная истина.

170И здесь приходит небесное наставление благородному Посланнику — в самый подходящий час и в самом подходящем состоянии для этого наставления:

«Прославляй имя Господа твоего Великого!» (аль-Хакка: 52).

171А прославление — с тем очищением от всего недостойного, что в нём, с тем возвеличиванием, с тем признанием и утверждением, с той рабской покорностью и благоговением, что в нём.. — это и есть чувство, охватывающее сердце после этого последнего утверждения, после того долгого обозрения могущества Аллаха Великого и величия Господа Щедрого..

172[стр. 390]

---