ат-Тагабун#

1Эта сура — более всего похожая на мекканские суры своей темой, своим построением, своей сенью и своими внушениями, особенно первая её часть. Мирское почти не различить в ней — лишь в последних её отрывках.

2Первые отрывки — вплоть до начала обращения: «О те, которые уверовали!».. — ставят целью заложить основы вероучения и создать исламское воззрение в сердцах тем методом мекканских сур, которые с самого начала противостоят неверующим многобожникам и обращаются к ним с этим воззрением как речь, обращённая к новичку в противостоянии. Затем в них используются космические и природные воздействия, как и обозреваются судьбы прежних поколений обвиняющих во лжи — до них; и представляются им сцены Воскресения для доказательства воскрешения — и утверждается оно утверждением сильным, указывающим, что те, к кому обращена речь из отрицающих, — это упорствующие.

3Что же до последних отрывков, то они обращаются к уверовавшим с тем, что напоминает обращения к ним в мединских сурах: побуждая их к расходованию и предостерегая их от искушения богатствами и детьми. Это — призыв, аналоги которого повторялись в мединский период из-за требований возникавшей исламской жизни. Как и есть в ней, возможно, утешение в постигшем бедствии или тяготах, легшие на плечи верующих, — и вручение дела в ней воле Аллаха, и укрепление этого воззрения.. А это то, что повторяется в мединских сурах, особенно после повеления джихада и проистекающих из него жертв.

4Поэтому сура — мекканская ли, мединская ли? В конце концов — мединская с преобладанием этого мнения. Я было склонился считать её мекканской — по многим признакам в первых её отрывках. Но я оставил её мединской — согласно преобладающему в ней мнению — из-за возможности того, чтобы первые её отрывки были обращением к неверующим после хиджры, были ли они неверующими Мекки или…

5кафиров из близких к Медине. Ведь ничто не мешает тому, чтобы мединский Коран порой ставил своей целью прояснение основ вероучения и разъяснение исламского воззрения — тем самым стилем, который преобладает в стиле мекканского Корана.. И Аллах знает лучше.

6Первый отрезок суры ставит своей целью построение космического верующего воззрения и изложение истины о связи Творца — преславен Он — с этим миром, который Он сотворил, а также утверждение истины о некоторых атрибутах Аллаха и Его прекрасных именах и их следствиях в мироздании и в человеческой жизни:

«Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Ему принадлежит власть и хвала, и Он способен на всякую вещь. Он — Тот, Кто создал вас. Среди вас есть неверующие, и среди вас есть верующие. Аллах видит то, что вы совершаете. Он создал небеса и землю ради истины, придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным. И к Нему предстоит прибытие. Он знает то, что на небесах, и то, что на земле, и знает то, что вы скрываете и что обнародуете. Аллах ведает о том, что в груди» (ат-Тагабун: 1–4)..

7Это космическое верующее воззрение — самое точное и самое широкое из всех, какие знали верующие за всю историю вероучения. Все прежние посланничества приходили с единобожием Аллаха, с тем, что Он сотворил это бытие и всякое творение, что Он опекает всякое сущее во вселенной.. Мы не сомневаемся в этом, потому что Коран возвещает об этом от лица посланников и всех посланничеств. И нет никакого значения в том, что найдено в книгах вымышленных и искажённых, или в том, что пишут о религиях люди, не верующие в Коран целиком или хотя бы отчасти. Отклонение от небесного вероучения исходило от его последователей, так что стало казаться, будто оно не пришло с чистым единобожием или не пришло с властью Аллаха и Его связью с каждым существом. Но это — искажение, пришедшее извне, а не суть самой религии. Ибо религия Аллаха одна — от первых посланничеств до последних. И невозможно, чтобы Аллах ниспослал религию, противоречащую этим основам, как утверждают утверждающие, опираясь на то, что они находят в книгах, вымышленных или искажённых именем религии!

8Но утверждение этой истины не означает, что исламское воззрение о Божественной Сущности, о её высших атрибутах и о следствиях этих атрибутов в мироздании и в человеческой жизни.. не шире, не точнее и не полнее всякого предшествующего воззрения божественных религий.. Нет — оно шире, точнее и полнее. И это согласуется с природой посланничества и его последней миссией, и со зрелостью человека, к которой это посланничество обращено и которую направляет, и в которой оно созидает это всеобъемлющее совершенное воззрение со всеми его требованиями, ответвлениями и следствиями.

9Свойство этого воззрения таково, что человеческое сердце — в меру своих сил — постигает истину Божественности и её величие, ощущает Божественную мощь и видит её в её зримых следствиях в мироздании, чувствует её в самих душах по её явным и постигаемым следствиям; и живёт в сфере этой мощи, среди её следов, которые не исчезают ни от чувства, ни от разума, ни от сознания. И видит её объемлющей всякую вещь, господствующей над всякой вещью, распоряжающейся всякой вещью, хранящей всякую вещь — и ничто не уходит от неё: одинаково великое и малое, возвышенное и ничтожное.

10Свойство его и в том, что человеческое сердце живёт в обострённой чувствительности, в постоянном трепете, в страхе и ожидании, в надежде и уповании; и живёт в этом мире привязанным к Аллаху в каждом движении и каждом порыве, ощущая Его мощь и господство, ощущая Его знание и надзор, ощущая Его могущество и величие, ощущая Его милость и щедрость, ощущая Его близость к себе во всяком состоянии.

11И наконец — свойство его в том, что человек чувствует всё бытие обращённым к своему Творцу, и обращается вместе с ним, славя и восхваляя своего Господа, и разделяет с ним это славословие, покоряясь Его повелению и Его мудрости, подчиняясь Его шариату и Его закону.. И потому это — небесное космическое воззрение в этом смысле, и в нём — много иных смыслов, которые раскрываются во многих местах Корана, содержащих изложение сторон этого всеобъемлющего совершенного точного верующего воззрения. Ближайший пример из них — то, что приведено в завершении суры аль-Хашр, в этом же джузе:

«Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Ему принадлежит власть и хвала» (аль-Хашр: 1).

12Всё, что на небесах и на земле, обращено к своему Господу, славя и восхваляя Его; сердце этого бытия — верующее, дух всякой вещи в этом бытии — верующий; Аллах — Властитель всякой вещи, и всякая вещь сознаёт эту истину; Аллах достохвален Сам по Себе, прославляем Своими творениями. И если человек стоит один посреди этого великого бытия с неверующим сердцем и окаменевшим духом, мятежный и ослушавшийся, не славящий Аллаха и не обращённый к своему Господу — то он оказывается уродливым исключением, бросающимся в глаза, и оказывается в положении отверженного всем, что есть во вселенной.

13«И Он способен на всякую вещь»..

14Это — абсолютная мощь, не связываемая никакой связью. Это истина, которую Коран запечатлевает в верующем сердце, так что оно узнаёт её и ею преисполняется, и знает: когда оно прибегает к своему Господу, оно прибегает к мощи, которая творит что пожелает и осуществляет что хочет — без границ и без ограничений.

15(1) Идея ислама о мироздании, жизни и человеке.. под светом воли Аллаха, выведшей их к бытию

16[стр. 3-85]

17И это воззрение о мощи Аллаха и о славословии Ему всякой вещи, об обращении бытия к Нему с хвалой — это одна из сторон того великого небесного воззрения.

18Второй штрих — в самом строении человеческого сердца, которое стоит посреди верующего, славящего Аллаха бытия — то верующим, то неверующим. И лишь оно одно занимает это исключительное положение.

«Он — Тот, Кто создал вас. Среди вас есть неверующие, и среди вас есть верующие» (ат-Тагабун: 2).

19По воле Аллаха и Его мощи произошёл этот человек, и в него было вложено и возможность обратиться к неверию, и возможность обратиться к вере; и он отличен этим двойным предрасположением, с которым Аллах создал его, оставив ему хранение веры в силу этого предрасположения. И это — огромная ответственность и тяжкое бремя. Но Аллах почтил это творение, вложив в него способность различать и способность выбирать, а затем одарив его мерилом, которым оно взвешивает свои дела и измеряет свой успех, — религией, которую Он ниспосылал Своим посланникам. И Он поддержал его всем этим для несения этой ответственности, и ни в чём не поступился им несправедливо.

«Аллах видит то, что вы совершаете» (ат-Тагабун: 2).

20Он — надзиратель за этим человеком в том, что он делает, видящий истину его намерения и его устремления. Пусть же делает — и пусть остерегается этого Надзирателя Видящего..

21И это воззрение об истине человека и его положении — одна из сторон ясного, прямого исламского воззрения о месте человека в этом бытии, о его предрасположенностях и его ответственности перед Творцом бытия.

22Третий штрих указывает на исконную истину, заложенную в самой природе бытия, на которой стоят небеса и земля, а также указывает на искусное творение Аллаха в создании человеческого существа, и утверждает возвращение всех к Нему в конечном итоге:

«Он создал небеса и землю ради истины, придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным. И к Нему предстоит прибытие» (ат-Тагабун: 3)..

23Начало этого воззрения: «Он создал небеса и землю ради истины».. вселяет в чувство верующего сознание того, что истина — исконна в этом мироздании, что она не случайна и не излишня: здание мироздания воздвигнуто на этом основании. И это утверждает Тот, Кто создал небеса и землю, и Тот, Кто знает, на каком основании они стоят. Утверждение этой истины в чувстве дарует ему спокойствие и уверенность в той истине, на которой стоит его религия и на которой стоит бытие вокруг него: она непременно проявится, и непременно пребудет, и непременно утвердится в конце после пены ложного!

24Вторая истина: «придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным».. даёт человеку почувствовать его почёт пред Аллахом и милость Аллаха к нему в beautification его образа — образа телесного и образа внутреннего. Человек — совершеннейшее из живых существ на земле по своему строению и образу, содержащий в себе удивительные тайны. Потому ему и была вверена наместничество на земле, и воздвигнут он в этом обширном — по сравнению с ним — владычестве.

25И внимательный взгляд на общий замысел строения человека или на любой из его органов утверждает эту истину и являет её наглядно: «придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным».. Это — замысел, в котором красота соединилась с совершенством. Красота разнится от образа к образу, но сам замысел в нём прекрасен и совершенен по исполнению, и отвечает всем функциям и свойствам, которыми человек превосходит на земле прочие живые существа.

26«И к Нему предстоит прибытие».. — прибытие всякой вещи, всякого дела, всякого творения.. прибытие этого мироздания и прибытие этого человека. К Нему — возвращение, и Он — преславен — объемлет всё, и к Нему — возвращение, и Он — Достаточный, Хвалимый, объемлющий всякую вещь с обоих её концов: начала и конца. Он же — преславен — не ограничен!

27Четвёртый штрих в этом отрывке — изображение всеобъемлющего знания, объемлющего всякую вещь, ведающего тайну человека и его явное, и то, что сокрыто ещё глубже тайны — то, что в груди, неразлучной с грудью:

«Он знает то, что на небесах, и то, что на земле, и знает то, что вы скрываете и что обнародуете. Аллах ведает о том, что в груди» (ат-Тагабун: 4)..

28Утверждение этой истины в верующем сердце приносит ему знание о его Господе, так что он познаёт Его в Его истине, и дарует ему долю космического небесного воззрения, и отражается на его чувствах и устремлениях: он живёт жизнью того, кто весь раскрыт перед оком Аллаха — нет у него тайны, скрытой от Него, и нет у него намерения, таящегося в душе, которое не видело бы Того, Кто ведает о том, что в груди.

29И поистине, одних лишь таких аятов достаточно, чтобы человек жил постигающим истину своего бытия и бытия всего мироздания, свою связь со своим Творцом и свой долг благоговения пред своим Господом, свой страх и своё богобоязненное благочестие — в каждом движении и каждом устремлении..

30Второй отрезок суры напоминает о судьбе прежних обитателей — тех, кто отвергал посланников и ясные знамения, кто возражал против человеческой природы посланников, — как многобожники отвергали и возражали против человеческой природы Посланника ﷺ и не веровали в то, с чем он приходил к ним из ясных знамений:

«Разве до вас не дошло повествование о тех, которые не уверовали прежде? Они вкусили пагубные последствия своих деяний, и им уготованы мучительные страдания. Это — потому, что к ним приходили их посланники с ясными знамениями, а они говорили: «Неужели люди будут наставлять нас?» Они не уверовали и отвернулись. Аллах же не нуждается в них. Аллах — Богатый, Достохвальный» (ат-Тагабун: 5–6)..

31Обращение здесь — к многобожникам по преимуществу, и это напоминание им о судьбе отвергавших и предостережение от подобной же участи. Вопрос может нести отрицание их состояния — после того как пришло к ним повествование о тех, которые не уверовали прежде и вкусили пагубные последствия своих дел; а может служить для того, чтобы обратить их взоры к этому повествованию, которое рассказывается им. Ведь они знали и передавали друг другу известия о некоторых прежних обитателях — таких, как ад, самуд и селения Лута, и видели их следы в Аравии, в своих поездках на север и на юг.

32И Коран добавляет к известному из того, что они вкусили в этом мире, то, что ждёт их там, в жизни будущей: «и им уготованы мучительные страдания».. Затем раскрывается причина, по которой они заслужили и то, что вкусили, и то, что ждёт их: «Это — потому, что к ним приходили их посланники с ясными знамениями, а они говорили: „Неужели люди будут наставлять нас?“».. Это то самое возражение, которое выдвигали многобожники против Посланника ﷺ. И это — грубое возражение, проистекающее из невежества о природе посланничества, о том, что оно — Божественный путь для людей и потому непременно должно воплотиться реально в человеке, который живёт среди них, говорит на их языке и живёт их жизнью — иначе посланничество останется неосуществлённым, и люди не смогут найти для него реального образа, который пытались бы воплотить в самих себе, в своей жизни и своих делах. Оно проистекает и из невежества о природе самого человека и высоты его подлинной сущности — той, что он способен принимать послание небес и доносить его, без нужды в том, чтобы приносили его людям ангелы, как они предлагали. Ибо в человеке есть тот дуновение от духа Аллаха, и оно готовит его к принятию послания от Аллаха и к полному исполнению его — как принял он его от высшего сонма. И это — почёт для всего человеческого рода, и отвергает его лишь тот, кто невежествен о ценности этого человека пред Аллахом, когда в нём самом сбывается истина дуновения от духа Аллаха! К этому примешивается и доля упрямства и ложного высокомерия в следовании за посланником из числа людей — как будто в этом есть умаление ценности этих невежд-гордецов! В их представлениях допустимо следовать посланнику из иного творения, не их рода, без всякого унижения; но следовать одному из них самих — это, по их мнению, унижение и малоценность! И потому они не уверовали и отвернулись, отвратившись от посланников и от того, что с ними.

33…от ясных знамений», и эта гордыня застряла в их сердцах, а вместе с ней — невежество. И они сами выбрали для себя многобожие и неверие.

«Аллах же — богатый (ни в ком не нуждающийся)… Аллах — Достохвальный».. Аллах не нуждается в них, ни в их вере, ни в их покорности.. Он, Пречистый, ни в чём не нуждается — ни от них, ни от кого-либо иного; Он ни в чём не нуждается вовсе: «Аллах — Достохвальный».

34Таков рассказ о тех, кто не уверовал прежде, — и они вкусили пагубные последствия своих деяний. Такова причина того, что они испытали и что их ждёт впереди. Как же после этого может кто-то объявлять лжецом — новые лжецы, чтобы встретить такой же конец?..

35Третий отрезок — продолжение второго — повествует об отрицании неверующими воскресения. Очевидно, что неверующие здесь — это многобожники, к которым Посланник ﷺ обращался с призывом. Здесь содержится указание Посланнику твёрдо утвердить истину воскресения — утверждением крепким; изображение сцены Судного дня и участи лжецов и правдивых в ней; и призыв к ним уверовать и покориться, возвращая всякую вещь к Аллаху — к Тому, в Чьей власти происходит всё в жизни.

36«Считают те, которые не уверовали, что они не будут воскрешены. Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а потом вам непременно сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко. В тот день, когда Он соберёт вас в День собрания — это будет день взаимного обмана (взаимного убытка). Тем, кто уверовал в Аллаха и поступал праведно, Он простит злодеяния и введёт их в сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние! А те, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, станут обитателями Огня и пребудут там вечно. Как же скверна эта обитель! Любое бедствие постигает только по воле Аллаха. Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он направляет на прямой путь. Аллах знает о всякой вещи. Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику. Если же вы отвернётесь, то ведь на Нашем Посланнике лежит только ясная передача откровения. Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него. Пусть же на Аллаха уповают верующие»..»

37Они сочли воскресение ложью — и это их суждение опровергается самым первым словом повествования о нём. Затем Посланнику повелевается утвердить истину с клятвой его Господом: «Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены».. «А потом вам непременно сообщат о том, что вы совершили».. Ничто из этого не скрыто от Него. Аллах лучше них знает об их делах — и Он сообщит им об этом в День воскресения! «Это для Аллаха легко».. Он знает то, что в небесах и на земле, знает скрытое и явное и ведает о том, что в груди. Он властен над всякой вещью — как было сказано в начале суры в качестве подготовки к этому утверждению.

38И под сенью этого утверждения Он призывает их уверовать в Аллаха, в Его Посланника и в Свет, который ниспослан вместе с Его Посланником. Этот Свет — Коран. Это — та религия, которой благовествует Коран. Она — свет по своей сути, ибо она от Аллаха, а Аллах — Свет небес и земли. И она — свет по своим следам: она озаряет сердце, и оно сияет само по себе и видит истину, сокрытую в нём самом.

39За призывом к вере следует напоминание о том, что они открыты перед оком Аллаха и ничто от них не скрыто: «Аллах знает о всякой вещи».

40А после этого призыва Он возвращается к изображению сцены воскресения, которую утвердил для них самым твёрдым утверждением:

41«В тот день, когда Он соберёт вас в День собрания — это будет день взаимного обмана (взаимного убытка)»..

42Что же до того, что это — День собрания, то это день, величие которого не знает никто, кроме Аллаха. Но приблизить его к представлению может то, что пришло в хадисе Посланника Аллаха ﷺ — от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, — который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я вижу то, чего вы не видите, и слышу то, чего вы не слышите. Небо скрипит, и оно вправе скрипеть: нет в нём места на четыре пальца, где бы ангел не положил свой лоб перед Аллахом, преклоняясь ниц. Клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, то мало бы смеялись и много плакали, и не наслаждались бы вы своими жёнами на ложах, а вышли бы на улицы, взывая к Аллаху» (1).

43Небо, в котором нет места на четыре пальца, где бы не было ангела, — это вот необъятное пространство, границ которого не ведает человек, и в котором наше солнце выглядит как летящая искра! Приближает ли это хоть сколько-нибудь к человеческому представлению число ангелов — из тех, что будут собраны в День собрания?..

44И каков же будет этот день собрания — день взаимного убытка! «Тагабун» — взаимная форма от «габн» (ущерб). Это изображение того, как верующие обретают блаженство, а неверующие лишаются всего — и затем их уделом становится ад. Это два удела, разделённые бездной. Как будто бы шла борьба за обладание всем — и каждый стремился превзойти соперника! И в ней победили верующие, а неверующие потерпели поражение! Это и есть «взаимный убыток» в этом живом, образном смысле. И его разъясняет то, что следует далее:

45«Тем, кто уверовал в Аллаха и поступал праведно, Он простит злодеяния и введёт их в сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние! А те, которые не уверовали и сочли ложью Наши знамения, станут обитателями Огня и пребудут там вечно. Как же скверна эта обитель!».

46И прежде чем завершить Свой призыв к ним уверовать, Он утверждает одно из основ воззрения верующего — о предопределении — и о влиянии веры в Аллаха на наставление сердца:

47«Любое бедствие постигает только по воле Аллаха. Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он направляет на прямой путь. Аллах знает о всякой вещи».

48Быть может, уместность упоминания этой истины здесь в том, что она излагается в контексте представления об истине веры, к которой их призывают в этом отрезке. Это вера, которая возвращает всякую вещь к Аллаху и убеждена, что всё постигающее — из блага или зла — происходит по воле Аллаха. Это истина, без которой нет веры. Она — основа всех чувств верующего при встрече с жизнью во всех её проявлениях — и благих, и тягостных. Возможно также, что была непосредственная причина в реальных обстоятельствах при ниспослании этой суры или этого аята из суры — то, что происходило между верующими и многобожниками из событий.

49Как бы то ни было, это — огромная сторона воззрения верующего, которое Ислам созидает в его душе: он ощущает руку Аллаха в каждом событии и видит руку Аллаха в каждом движении, и сердце его успокаивается — не постигнет его ни бедствие, ни благоденствие. Он проявляет терпение в первом и благодарность во втором. А порой он возвышается до пределов и выше этого: благодарит и в благоденствии, и в бедствии, ибо видит в бедствии, как и в благоденствии, милость Аллаха и Его благоволение — через напоминание, или искупление, или перевес весов добрых дел, или благо во всяком случае.

50В согласованном хадисе сказано: «Удивительно положение верующего! Поистине, всё в его положении — благо для него, и это не дано никому, кроме верующего: если его постигает бедствие, он проявляет терпение, и это становится благом для него; если его постигает радость, он благодарит, и это становится благом для него».

51«Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он направляет на прямой путь»..

52Некоторые из праведных предшественников толковали это как веру в предопределение Аллаха и покорность Ему при бедствии. А от Ибн Аббаса передаётся: имеется в виду — наставит его сердце наставлением всеобъемлющим, откроет ему сокровенную истину, лежащую в основе вещей, соединит его с истоком всех вещей и событий — и он узрит там их начало и их цель. И потому он обретает покой, умиротворение и отдых. А затем он познаёт целостное, всеохватное знание — и уже не нуждается в частичном видении, окружённом ошибками и недостатками.

53(1) Привёл ат-Тирмизи.

54[стр. 84]

55И потому завершением этому служит:

56«Аллах знает о всякой вещи».

57Ибо это — наставление к чему-то из знания Аллаха, которым Он наделяет того, кого наставляет, когда тот истинно уверует — и станет достоин, чтобы завесы были приподняты и тайны раскрыты.

58Затем Он продолжает Свой призыв к вере и призывает их к покорности Аллаху и покорности Посланнику:

59«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику. Если же вы отвернётесь, то ведь на Нашем Посланнике лежит только ясная передача откровения»..

60Им не было предложено ничего, кроме веры — пока они не отвернулись. И вот здесь Он утверждает для них, что Посланник — только передатчик: если он передал, то он выполнил доверенное. А им самим осталось то, что их ждёт за ослушание и отвращение — то, чем им было напомнено незадолго до этого.

61Затем Он завершает этот отрезок утверждением истины единобожия, которую они отрицают и считают ложью, и утверждает положение верующих в их уповании на Аллаха:

62«Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него. Пусть же на Аллаха уповают верующие».

63И истина единобожия — основа всего воззрения верующего. И следствие её в том, чтобы упование было обращено к Нему одному. Таково воздействие этого воззрения на сердца.

64А этот аят вводит в контекст обращение к верующим: он — связующее звено между прошедшей частью суры и тем, что последует.

65В конце суры обращение направляется к верующим: она описывает искушение жёнами, детьми и имуществом и призывает их к богобоязненности, к слушанию и покорности, к расходованию — и предостерегает их от скупости души, обещая за это умножение удела, прощение и преуспеяние. А в завершение напоминает им о знании Аллаха — сокровенного и явного, о Его могуществе и победе, вместе с Его ведением и мудростью:

66«О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жён и ваших детей есть враги вам. Берегитесь их! Но если вы будете снисходительны, проявите великодушие и простите их, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный. Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда. Бойтесь Аллаха по мере ваших возможностей, слушайте и повинуйтесь и расходуйте на благо вашим душам. А тех, кто уберёгся от собственной скупости, — они и есть преуспевшие. Если вы одолжите Аллаху прекрасный заём, Он приумножит его для вас и простит вас. Аллах — Благодарный, Кроткий. Он — Ведающий сокровенное и явное, Могущественный, Мудрый».

67От Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, передаётся относительно первого аята из этого контекста — когда один человек спросил его о нём, он сказал: эти были люди, которые уверовали, а их жёны и дети отказались уверовать, когда они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ. Всякий раз, когда они видели, что люди постигли религию, они хотели наказать их. И тогда Аллах ниспослал этот аят: «Но если вы будете снисходительны, проявите великодушие и простите их, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».. Так передал это ат-Тирмизи по другому иснаду и сказал: «хороший». То же сказал Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса.

68Но коранический текст шире этого отдельного случая, дальше по охвату и длительнее по сроку. Это предостережение от жён и детей — подобно предостережению в следующем аяте от имущества и детей вместе: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением».. И указание на то, что это указывает на глубокую истину человеческой жизни и на переплетённые связи — как в истине эмоционального склада, так и в обстоятельствах жизни. Жёны и дети могут стать заботой и развлечением, отвлекающим от поминания Аллаха. Как и они могут стать побуждением к недостаточности в обязанностях веры — из опасения тягот, которые окружат их, если верующий выполнит свой долг и встретит то, что встречает борец на пути Аллаха! А борец на пути Аллаха подвергается потере многого и жертвованию многим; подвергаются этому и он сам, и его семья — тяготам. И он может вынести тяготу для себя — но не вынести её для своей жены и ребёнка. И тогда он поскупится и станет скуп, чтобы обеспечить им безопасность и покой, или удобство и достаток! И тогда они станут врагами ему — ибо они отвратили его от блага и удержали его от достижения высшей цели его человеческого существования. Как и они могут встать у него на пути, препятствуя ему выполнить свой долг — из опасения того, что постигнет их из-за этого; или потому, что они могут быть на пути, не совпадающем с его путём, а он неспособен на разрыв между собой и ими и на самоотдачу одному Аллаху.. И это тоже — образы вражды различных степеней.. И то и другое — из того, что происходит в жизни верующего каждое мгновение.

69И потому это сложное, переплетённое положение потребовало предостережения от Аллаха — чтобы пробудить бдительность в сердцах тех, которые уверовали, и осторожность перед тем, как эти чувства подкрадутся и эти влияния начнут давить.

70Затем это предостережение повторяется в другом образе — как искушение имуществом и детьми. А слово «фитна» допускает два значения.

71Первое: Аллах испытывает вас имуществом и детьми — то есть проверяет вас через это. Так остерегайтесь же и проявляйте усердие, чтобы преуспеть в испытании, очиститься и самоотдаться одному Аллаху — как ювелир испытывает золото огнём, чтобы очистить его от примесей!

72Второе: это имущество и дети — искушение для вас, которое увлекает вас к непокорности и греху. Так берегитесь же этого искушения, чтобы оно не увлекло вас и не удалило вас от Аллаха.

73И оба эти значения близки одно к другому.

74Имам Ахмад передал по своему иснаду от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца Бурайды, который говорил: Посланник Аллаха ﷺ произносил проповедь, и вдруг пришли аль-Хасан и аль-Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, в двух красных рубахах, идя и спотыкаясь, и Посланник Аллаха ﷺ сошёл с минбара и под…

75…внушением» — и положил их перед собой. Затем сказал: «Правдив Аллах и Его Посланник. Поистине, ваше имущество и ваши дети — испытание. Я посмотрел на этих двух мальчиков, как они идут и спотыкаются, — и не выдержал, прервал свою речь и поднял их».. (1)

76(1) Приводят авторы «Сунан» из хадиса Ибн Вакида.

77Таков Посланник Аллаха ﷺ — и вот это двое сыновей его дочери.. И это, в самом деле, дело великое и серьёзное. И предостережение, и напоминание здесь — необходимость, которую способен оценить лишь Тот, Кто создал человеческие сердца, Кто вложил в них эти чувства, дабы душа сдерживала себя от крайностей и излишеств — зная, что эти милые узы могут сделать с ней то, что делает враг, и привести её туда, куда приводят козни врагов!

78И потому после предостережения от испытания имуществом и детьми, от скрытой враждебности некоторых сыновей и жён перед ней забрезжил свет — награда у Аллаха. Это — испытание, а «у Аллаха — великая награда».

79Затем верующим предписывается богобоязненность в пределах возможности и способности, а также слушание и повиновение:

«Бойтесь Аллаха надлежащим образом, сколько можете, и слушайте, и повинуйтесь» (ат-Тагабун: 16).

80В этом ограничении — «сколько можете» — проявляется милость Аллаха к Своим рабам и знание Им меры их сил в богобоязненности и повиновении Ему. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если я повелю вам что-то — делайте из этого сколько сможете, а если запрещу вам что-то — оставьте это» (1). Итак, в повелении нет безграничности, и потому в нём принимается то, что по силам. А запрет не делится на части — он требует исполнения целиком, без убавления.

81Затем Он обращает их к расходованию:

82(1) Приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим) от Абу Хурайры.

83[стр. 3590, Часть двадцать восьмая]

«И расходуйте ради самих себя».. (ат-Тагабун: 16).

84Они расходуют — ради самих себя. И Он повелевает им расходовать благо ради самих себя. И Он делает то, что они расходуют, словно прямой расход на самих себя, и обещает им за это благо, когда они это делают.

85И Он показывает им, что скупость души — бедствие, неотступно следующее за человеком. Блажен, блажен тот, кто избавился от неё и уберёгся; а уберечься от неё — милость от Аллаха:

«А кто убережётся скупости своей души — те и есть преуспевшие».. (ат-Тагабун: 16).

86Затем Он идёт дальше — склоняя их к щедрости и внушая любовь к расходованию: Он называет их расход займом Аллаху. И кто же упустит такую возможность — дать взаймы своему Господу? Он берёт заём — и умножает его, и прощает за него, и благодарит того, кто дал взаймы, и проявляет к нему снисхождение, когда тот недостаточно благодарен. И Он — Аллах!

«Если вы одолжите Аллаху прекрасный заём, Он умножит его для вас и простит вас. Аллах — Благодарный, Кроткий» (ат-Тагабун: 17).

87И благословен Аллах! Как щедр Он! Как велик Он! Он создаёт раба, потом наделяет его уделом, потом просит у него взаймы из того блага, которое Сам ему даровал, — взаймы, которые умножает.. потом.. благодарит раба Своего, которого Сам создал и которому Сам дал! И обходится с ним по кротости, когда тот не сполна благодарит своего Господа..! О Аллах!!!

88Поистине, Аллах Своими качествами учит нас, как нам возвышаться над нашей неполнотой и слабостью, как всегда устремляться к высшему, чтобы увидеть Его — превыше Он всего — и стараться подражать Ему в меру наших малых, ограниченных сил. Аллах вдохнул в человека от Своего духа — и сделал его вечно тянущимся к осуществлению высочайшего идеала в пределах его природы и его возможностей. И потому высшие горизонты всегда открыты, чтобы это творение тянулось к достижимому совершенству и пыталось подниматься ступень за ступенью — пока не встретит Аллаха с тем, что Он любит и чем доволен.

89И этот удивительный по ритму обход завершается качеством Аллаха, которым охватываются и видят сердца:

«Знающий сокровенное и явное, Могущественный, Мудрый» (ат-Тагабун: 18).

90Всё открыто Его знанию, всё покорно Его власти, всё направляется Его мудростью — чтобы люди жили, чувствуя, что око Аллаха видит их, что власть Его — над ними, что Его мудрость правит всем делом, его настоящим и будущим. И довольно того, чтобы это воззрение укоренилось в сердцах, — и они будут бояться Аллаха, искренне устремляться к Нему и отвечать Ему.

91[стр. 391]