аль-Иншира#

1И эти обращения — к защите сироты, чьё сердце ранимо, и к его поддержке, и к обогащению просящего — с кротостью и достоинством — были, как мы уже не раз говорили, одними из важнейших внушений, противостоявших жестокой, свирепой джахилии, которая не признавала права слабого, неспособного защитить своё право мечом! Ведь Ислам поднял эту джахилию до шариата Аллаха — к праву и справедливости, богобоязненности и благочестию, остановке у границ Аллаха, Который хранит Свои границы, ревнует о них и гневается за посягательство на права Его слабых рабов, у которых нет ни силы, ни меча, чтобы оборонить эти права.

2А что до возвещения о милости Аллаха — и особенно о милости веры и ведения — то это одна из форм благодарности Дарующему, которую Он принимает от Своих рабов: это — практическое выражение благодарности, безмолвный, благотворный, великодушный рассказ.

3[стр. 3938]

4«Разве Мы не раскрыли тебе грудь? И не сняли с тебя ношу, которая отягчала твою спину? И не возвысили упоминание о тебе?» ..

5«Поэтому, когда ты освобождаешься, усердствуй. И к Господу твоему стремись» ..

6Эта сура ниспослана после суры «ад-Духа» и как будто является её завершением: в ней та же нежная теплота, в ней тот же дух беседы Любимого с любимым, в ней то же представление проявлений попечения, то же обозрение мест заботы, в ней благая весть о лёгкости и избавлении, в ней обращение к сути связи и крепкой нити соприкосновения..

7«Разве Мы не раскрыли тебе грудь? И не сняли с тебя ношу, которая отягчала твою спину? И не возвысили упоминание о тебе?»

8Сура внушает, что в душе Посланника ﷺ была теснота — из-за какого-то из дел этого призыва, возложенного на него, из-за крутых препятствий на его пути, из-за козней и ухищрений, расставленных вокруг него.. Она внушает, что грудь его ﷺ была отягощена заботами этого тяжкого призыва, что он чувствовал бремя непомерным на своих плечах и что он нуждался в помощи, подкреплении, припасах и запасе..

9И тогда состоялась эта сладостная беседа, эта дружеская речь!

10«Разве Мы не раскрыли тебе грудь?» .. Разве Мы не раскрыли твою грудь для этого призыва? Разве не облегчили тебе его дело? Разве не сделали его любимым твоему сердцу, не открыли тебе его путь, не осветили тебе дорогу — так что ты видишь её счастливые просторы?

11Загляни в свою грудь — разве не найдёшь ты в ней духа, раскрытия, сияния и света? И восстанови в своём чувстве вкус этого даяния, и скажи: разве не находишь ты вместе с ним усладу с каждой тягостью, и покой с каждым изнурением, и лёгкость с каждой трудностью, и довольство с каждой утратой?

12«И не сняли с тебя ношу, которая отягчала твою спину» .. И не сняли Мы с тебя твоё бремя, которое так отягчило твою спину, что оно едва не сокрушило её своей тяжестью.. Сняли Мы его с тебя — раскрытием твоей груди для него, и оно стало лёгким и посильным; подкреплением тебе и облегчением для призыва, и путями к сердцам; откровением, которое раскрывает тебе истину и помогает тебе мягко, спокойно и кротко проникать с ней в души.

13[стр. 3939]

14Разве не находишь ты это в том бремени, которое отягчало твою спину? Разве не находишь ты своё бремя лёгким после того, как Мы раскрыли тебе грудь?

15«И не возвысили упоминание о тебе?» .. Возвысили Мы его в высшем собрании, и возвысили Мы его на земле, и возвысили Мы его во всём этом бытии. Возвысили так, что имя твоё стало соединено с именем Аллаха всякий раз, когда движутся с ним уста:

16«Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха» .. И после этого нет возвышения, и позади этого нет степени. Это — то положение, которым он удостоен единственно, ﷺ, из всех миров..

17И возвысили Мы упоминание о тебе в Хранимой Скрижали — с тех пор как предопределил Аллах, что пройдут века, сменятся поколения, и миллионы уст во всех уголках земли будут провозглашать это благородное имя — с молитвой и приветствием, с глубокой и великой любовью.

18И возвысили Мы упоминание о тебе — ведь оно связано с этим возвышенным Божественным призывом, и само избрание для этого дела было возвышением упоминания, которого не достигал никто ни прежде, ни после во всём этом бытии.

19Так где же тягость, изнурение и истощение рядом с этим даянием, которое стирает всякую тягость и всякое изнурение?

20И при всём этом Аллах ласкается со Своим избранным любимцем, и утешает его, и дружески беседует с ним, и успокаивает его, и открывает ему лёгкость, которая никогда его не покинет:

21«Ведь за тягостью — лёгкость. Поистине, за тягостью — лёгкость!»

22Поистине, тягость не бывает без лёгкости, сопутствующей ей и следующей за ней. И она действительно сопутствовала тебе: когда отягчалось бремя — Мы раскрывали тебе грудь, и лёгким становился груз, который отягчал твою спину. И лёгкость была спутницей тягости — она снимала её гнёт и ослабляла её тяжесть.

23И это — утверждение, повторённое в тех же словах: «Ведь за тягостью — лёгкость. Поистине, за тягостью — лёгкость!» .. И это повторение указывает, что Посланник ﷺ был в тягости, тесноте и стеснении, которые и потребовали этого замечания, этого напоминания, этого представления явлений попечения, этого обозрения мест заботы, этого утверждения всеми способами утверждения.. Того утверждения, которое стирает всякую тягость и всякое изнурение.

24Затем приходит благородное обращение к реальности облегчения, к причинам раскрытия груди, к хранилищу покоя и припасов на долгом и трудном пути:

25«Поэтому, когда ты освобождаешься, усердствуй. И к Господу твоему стремись».

26Ведь за тягостью — лёгкость.. Так вступи же в причины лёгкости и облегчения. И среди забот жизни — когда освободишься от всего этого, обрати тогда всё своё сердце целиком к тому, что одно только и может дать тебе припасы: поклонению, отрешённости, устремлённости и обращённости.. «И к Господу твоему стремись» .. К Господу твоему одному, свободный от всего — даже от дел людей, которым ты несёшь призыв.. Ведь путь требует припасов — и вот они здесь. И борьба требует снаряжения — и вот оно здесь.. И здесь найдёшь ты лёгкость с каждой тягостью, и избавление с каждой теснотой.. Вот он — путь!

27И завершается эта сура так же, как завершилась сура «ад-Духа», оставив в душе два смешанных чувства: чувство величия драгоценной любви Благородного Возлюбленного, которым обдувается душа Посланника ﷺ от его Господа, Любящего и Милостивого, — и чувство нежности к его личности ﷺ, и мы почти касаемся того, что происходило в его благородном сердце в ту пору,

28[стр. 3940]

29которая и потребовала этой нежной, любящей беседы.

30Это — призыв. Это тяжкая ответственность и бремя, сокрушающее спину. И при всём этом — он сияние и исток Божественного света, связующее звено между тленностью и вечностью, между небытием и бытием!

31[стр. 3941]

32«Разве Мы не раскрыли тебе грудь?..»

33Главная истина, которую излагает эта сура, — истина праведной фитры, той, что Аллах вложил в человека при сотворении, и прямоты его природы alongside природы веры, и достижения с нею вершины совершенства — и падения человека, его низости, когда он отходит от прямоты фитры и прямоты веры.

34И клянётся Аллах — Превелик Он — этой истиной смоковницей и оливой, горой Синай и этим городом безопасным. И эта клятва — как мы уже видели во многих сурах этого джузза — есть та рамка, в которой излагается эта истина. И мы видели в похожих сурах, что рамка находится в точнейшем согласии с истиной, которая излагается внутри неё.

35Гора Синай — это та гора, с которой был воззван Муса, мир ему. Город безопасный — это Мекка, Дом Аллаха Запретный, и их связь с делом религии и веры очевидна.. Что же до смоковницы и оливы, то в них эта тень не так явна для нас.

36Много передано толкований о смоковнице и оливе.. Говорили: смоковница — указание на гору близ Дамаска. Говорили: это указание на смоковничное дерево, листьями которого прикрыли свою наготу Адам и его супруга — то есть на сад, в котором они были до своего нисхождения в эту дольнюю жизнь. Говорили: это место произрастания смоковницы на горе, на которой остановился ковчег Нуха, мир ему. Говорили: это указание на оливковую ветвь, с которой вернулась голубка, выпущенная Нухом, мир ему, с ковчега во время потопа. Когда она вернулась с этой ветвью, он понял, что земля открылась и зазеленела!

37Говорили: нет, смоковница и олива — это просто два этих плода, которые мы знаем такими, каковы они есть, и нет за ними никакого символа чего-то иного.

38[стр. 3932]

39Часть тридцатая

40Или же они — символ места своего произрастания из земли.

41Оливковое дерево упомянуто в Коране в другом месте рядом с горой Синай: «и дерево, что растёт с горы Синай, даёт масло и приправу для вкушающих» (аль-Муъминун: 20).. Также упомянута олива: «и оливу» (ан-Нахль: 11).. Что же до смоковницы, то упоминание её в этом месте встречается впервые — и единственный раз во всём Коране.

42И потому мы не можем утверждать здесь ничего определённого. Всё, что мы можем сказать — по привычке к подобным рамкам в коранических сурах, — это что ближе всего к истине предположение, что упоминание смоковницы и оливы есть указание на места или воспоминания, связанные с религией и верой, либо связанные с возникновением человека в наилучшем сложении (а было ли это в саду, где началась его жизнь).. чтобы это указание слилось с главной истиной, выступающей в суре, и рамка пришла в согласие с истиной, вложенной внутрь неё, — на манер Корана..

43Что же до внутренней истины в суре, то она вот эта: «Мы сотворили человека в наилучшем сложении. Потом низвели его в нижайшее из низких состояний, кроме тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Им уготована награда неиссякаемая» (ат-Тин: 4–6)..

44И отсюда явствует попечение Аллаха о создании этого человека изначально в наилучшем сложении. И Аллах — Превелик Он — «сотворил всякую вещь прекраснейшим образом». И выделение человека здесь и в других коранических местах красотой сложения, красотой соразмерности, красотой устроенности — в этом особое попечение об этом творении.

45И попечение Аллаха о деле этого творения — несмотря на присущую ему слабость и на то, что исходит от него отклонение и порча — объясняется тем, что у него есть пред Аллахом своё дело и свой вес в порядке этого бытия. И это — то, что явствует из этих коранических указаний: и в его телесном устройстве, достигшем предельной тонкости и сложности, и в его уникальном разумном устройстве, и в его духовном устройстве. И сосредоточение в этом месте — на его духовных свойствах. Именно они низвергаются в нижайшее из низких, когда он отходит от фитры и уклоняется от прямого с нею верования. Ибо совершенно очевидно, что его телесная природа не низвергается в нижайшее из низких.

46И в этих духовных свойствах раскрывается превосходство человеческого устроения. Он создан так, что способен достичь такой высоты, которая превосходит степень приближенных ангелов — как о том свидетельствует история Вознесения.. где Джибриль, мир ему, остановился на своей степени, а Мухаммад ибн Абдуллах, человек, поднялся к высочайшей степени.

47И способен этот человек — когда низвергается — упасть в такую пропасть, которой не достигало ни одно творение: «Потом низвели его в нижайшее из низких» (ат-Тин: 5).. когда скот становится выше него и прямее — из-за своей прямоты на своей фитре, своего прославления Господа и исполнения своей функции на земле в верном руководстве. А он — творение, сотворённое в наилучшем сложении, — отвергает своего Господа и погрязает в своих страстях до такой пропасти, куда скоту не упасть!

«Мы сотворили человека в наилучшем сложении» (ат-Тин: 4).. фитрой и предрасположенностью.. «Потом низвели его в нижайшее из низких» (ат-Тин: 5).. когда он отклоняет эту фитру от линии, к которой повёл его Аллах, которую разъяснил ему и оставил ему выбор одного из двух путей.

«Кроме тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» (ат-Тин: 6).. вот эти — те, что остаются на прямоте фитры, восполняют её верой и праведным делом и восходят с нею до отмеренного ей совершенства, пока не приведут её к жизни совершенства в обители совершенства. «Им уготована награда неиссякаемая» (ат-Тин: 6) — награда, которая не прерывается и не отсекается.

48[стр. 3933]