аль-Фатиха#

یشاهدون آثارها ولا يدركون کنهها ولا طريقتها ني العمل و : «كذلك يحي الله الوی » . . كذلك عثل هذا الذي ترونه واقعا ولا ندرون كيف وقع ؛ وعثل هذا الیسر الذي لا مشقة فيه ولا عسر .

إن السافة بين طبيعة الوت و طبيعة الحباة مسافة هائلة تدير الرژوس . ولکنها في حساب القدرة الاطية آمر يسير .. كيف ؟ . . هذا ما لا أحد پدریه . وما لا عکن لأحد ادراکه .. إن ادر الك الاهية والكيفية هنا سر من أسرارالألوهية ء لا سبیل إليه في عالم الفانین ! وإن يكن في طوق العقل البشري ادر الك دلالته و الاتعاظ بها : ود ریک بان امک ت۔

رتا نجيء إلى جمال الأداء وتناسقه مع السياق .

هذه قصة قصيرة نبدژها ء فاذا نحن أمام جھول لا نعرف ما وراءه . نحن لا نعرف في مبدأ عرض القصة ماذا بأمر الله بني إسرائيل أن يذبحوا بقرة ؛ كما أن بي إسرائيل إذ ذاك لم يعرفوا » وف هذا اختبار لدی الطاعة والاستجابة والتسلم .

تان الخوار في عزضن القصة ین موی وقومه:ء فلا نرى الحوار بقطع لبثبت ما داز بين موسئ ور ۶۵ على حين أنهم كانوا في كل مرة يطلبون منه أن يسأل ربه » فكان يسأله » ثم يعود إلیہم بالجواب .. ولكن سياق القصة لا بقول : انه سأل ربه ولا إن ربه أجابه . . إن هذا السكوت هواللائق بعظمة الله » الى لا بجوز أن تكون ني طريق اللجاجة التي یز اوها بنو إسرائیل ! ۱

ثم تتي نی إلى الباغتة في الخاعة - كما بوغت بها بنو إسرائيل - انتفاض الیت مبعوثاً ناطقاً » على ضربة من یں ی كادي و لعن ا تاد اکا

ومن ثم يلتقي جمال الأداء التعبيري بحكمة السياق الموضوعية في قصة قصيرة من القصص القرآني الجميل' . وتعقیباً على هذا المشهد الأخير من القصة » الذي كان من شأنه أن يستجيش في قلوب بني إسرائیل الحساسية والخشية والتقوى و شتا كذلك عل كل ما سلف من الشاهد والأحداث. والعبر والعظات » نجيء هذه الخاعة المخالفة لكل ما كان يتوقع ويرتقب :

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك » فهي كالحجارة أو آشد قسوة . وان من الحجارة لا يتفجر منه الانہار » وان منہا ما یشقق فیخرج منه الاء . وان منہا لما هبط من خشية الله . وما الله بغافل عما تعملون » . و الحجارة التي یقیس قلوبہم لها ء فإذا قلوبہم مہا أجدب وأقسى . ی ارش ا ایی غا هد رأوا الحجر تتفجر منه اثنتا عشرة عیناً » ورأوا الجبل یندلك حين تجلى عليه اللہ وخر موسى صعقاً ! ولكن قلوبہم لا نلين ولا تندی ۰ ولا تتبض بحشية ولا تقوى . . قلوب قاسية جاسية جدبة کافرة .. ومن ثم هذا التهديد :

« وما الله بغافل عما تعملون » .

وهذا يتم هذا الشطر من ال جحولة مع بني إسرائيل في تاريخهم الحافل بالکفر والتکذیب ‏ والالتواء

(۱) يراجع فصل : « القصة في القرآن » في کتاب « التصويرالفني في الق آن » ١‏ دار الشروق » .

واللجاجة » والكيد والدس ء والقسوة والجدب » والتمرد و الفسوق

ےر مرو مر ا ص ع قرو طر و رہ مرو ہے تو روم مرو ےرڈ مر سب ر رر و ہرس ل مقر ۲ مس رورو مر ٭ افتطمعون أن يؤمنوا لك وقد کان فر یق منہم بسمعون کلم اللہ ثم بح رِفونەر من بعد ما عقلوہ وهم و مر ا 1۳ تس مره ساس گر مق وس مرحم یعلموت 62 و ولد لقو این > َامنوا ۸۶ ؟"'" اتحدونہم بما فتح مر مرو رو رم٤‏ ہگ م و عام 7 کم م حم ص مر ع رر مرچ مار ر گے مر ور کی و الله علیکر لیحاجوم بهء عند ربکر افلا 7 دق او لا یعلمون ان الله یع ما سرون وم یعلنون 7

و 1 مرچ مقر م ور ار ے رل رم ول س

ومنہم امیون لابعلمون آلکتلب | ال ام مال ونم الا نو دق قوين لَلَذينَ ak‏ کت

ہے عرح و پر مر مر مرچ مار سم ے لا دار ےج سے ج مم ولد 2ر س

5 ثم يقولون هلذًا من عند اھ ليشتروأ هه 3 2 فويل لهم ما كيت لديم وویل لهم ما

عر 6 کر رو و لو 4 مرو قرو ررر ای مقر ا سا بير سا

بکسبون ‏ وقالوا لن سنا النار إلا أياما معدودة قل حدم عند اللہ عهدا فان بخلف اللہ عهدم أم تقولون

ر ص ص ایم کر سے مر مر قرف

عل اللہ 290-01 0 پل من كسب سیئة واحدطت ب بد خطیعته ایك اب انار ر هم حون دق

وان کامنوا و ماو الصللحت ال اب ام و خدلدون حي ولد ااي بی اسر یل

رم می رز سم وص چم

مع الله وبالوالدين در مت شف

ےے EAS‏ 1 34 02 کے 2< سے پگ مس وپ و 7

6 مق ےم م ےم دح دود سر قرو سے بر م عقوم رم سے ررش اع ہے قرو وو بي ام

09 تہ شہدون جي م انتم هلولاءِ تقتلون و ات

- سے سے 4 رم عرظر ر صر و ETI‏ سس ور رو وی رم برست 6 مرو لر وم ور قوف ر صو

جح تس وان بات وکر ری مدرم وهو حرم علیکر خراجهم افتؤمنون ببعض

001 رم لم 2 ور وم و 2 مر وم ودم م رخ مر م ری

روعش ا برا من یفعل ذلك منکر الا زی فى ره آلدنیا ويوم القيلمة بردون ال 5 شد

ہے ہچ مج سا ساسا اماس پر وا مب و

ماب ب وما الله بعَلفْل عم توت جن اوتتیك این کت ابر ة فلابحفف عم آلعذاب

و3 رو از رھ م مہو موم م توم 6 مرو چام س ےصح وسےے اد وم و

و ل كن ادا موی کب وقفینامن کا ا ےھ

ا سے ےو مر سر موہ ے E‏ هرز وو سلس عرس کر سے نم و عام

ہے 3 وھ ارم و الس کل جاک رسول بها لا تہوی آئضک استکبرم قفر یا دم ورا تمتلون 0 وقالو وبا 9 م مه رما از مار زر و نو ے۔ ره رس ل ور س ےر انر سس ور ہے سس عجري

غلف بل مهم الله یکفره ققلیلا ما ون ری ولما جام کتلب من عند الله مُصَدَّقٌ لما مهم

هی مہ 2 ي رھ وم رو رو لے محر مر چم

2 رر سور رورو ل مر رح رت حیرص مقر ۰ و رم ۳ وکانوا من قبل بستفتحون على الذين کفروا فلساجاة ما عر فوأ کفروا به» فلعبة اللہ على الكلفر ین ي

جح رده 0 وم رو ع م <2ھ و ہے 4 صم گر معا کے سیم و 1 مر م مهب و م صرصرسے بشما آشتروا به آنفسهم ان يكفروا ها انزل اللہ بغياان ینژل الله من فضلهء على من سس من عباده ء فو 3

و م سے < 0 0 مر مر مقر و بغضب عاد غضب وللکلفرین عذاب مهين دی و إذا قیل هم امنوأ يما انزل

7 0 34 2 7 گ۶ م72 مر م‫ لو هرب ر ر 9

روص ار وور مر مر مرن رز ررسرےر ورا مرا گر یر رم رھ ارچ ۔ مر وو سر ارس

۶ 1 ا ۳ مور و ۶ و ور ۳ علينا ويكفرون بماوراءه, وهو احق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون آنیاعآلّه من قبل إن کنتم مؤمنين ي

ا : 7ص2 # ولقد جاة مربي لت م اعم

م پوس ےج 1 و 6 مرو رع بعرو م و م م موس م مر وروم رور وھ ۰ 2 مم ا ۱۴+ ۰ ۰ E‏ ہے ف باه هم لعجل من بعدهء وانتم ظللمون ر و إذ اخذنامیثلمکر ورفعنا فوفکر

مر ر وص روص حر و وم ےصح صرح مر وص <> چم ر2 >

و وت ۔ ركم زو ر و کہ ہم ہے وو ۓ آلطور خذو ماءتبنتع بقوة وآ معوأ قالوأسمعنا وعصیناواشر بوا فی قلوییم العجل پکفرهم قل میا یام لم بے

عر ور ل[ اس و مھ رصم نی گر ۵ ودرو ل

۵ ۶ و ۲ 2- ے ردي عظ لود ع ع و 3 إیمنضکر إن كنتم مؤمنين ( فل إن كانت لكر آلدارا لآخرة عند اللہ خالصة من دون آلناس‌فتمنواً آلموتن

۳ ۳ رم مرصحج وھ ]رم۴ م رح ےج ره م ۶ و جک ۳ دص ما سير و ےعے۔

8 ع ور > 26 و مر 3 كنتم صندقين 7 وان یتمنوه أبدا ها قدمت أيدبيم وآلله علم بانظنامین دي ولتجدنبم احرص آلشاس

رص حمح۔ مہ ےچ رز ےہ سرپ مرشر و ہے م زر وم 10 رم ورم ےو ل و ٤‏ و ت ا مم عن حيؤة ومن الذين اش رکوا وداحدم لو یعمر الف سنة وما هو بمزحزحهء من العذاب أن یعمر واللہ بصير ر سر م ۶ 2 یر مر سے م‫ ١‏ 7

ر ور ر مر تو ہے رھ م کر ےم وم مساح بر اکر و

دی د رمام شرك و م م ہو لس > ےم و فا یعملون ری قل من كان عدوا عبر یل فإنه, تزله, عن قليك بدن اللہ مصدفا لما بین پدیه وهدی وبشریٰ

و 7 ا ار ق کی سے رو ر روو و سوہ "عر الحو ی هلد عرد 2 ف ی 2 رر صو کے صو مم 6ت ا 7 0 ئ2 ٢‏ ۰ 2 لے ا ا ا یں ےو ر ع ہے۔ عرص م 8 ۳ ہے

4 رو ام 7 ی ر ر و مت کے ص مقر و مرو كر سے رر مر وا ےو ہی گرو مشق و

: ر : اليك عابنت بينلت وما يكفر يبا إلا آلفسقون 9ق او کلما علهدوا عهدا نبذه, فر یق منہم بل اکٹرھم

ے وم مرج ہے اور ر سو د 7 لا سم ہے و رم م رر سمرج {EL‏ یرم مم م ص اس لایژمنون (5ْ4 ولما جاء‌هم رسول من عند اللہ مصدق لما معهم نبذ فر یق من آلذین أونوأ آلکتلب كتنب اللہ

ررس و و مق وم مرو ال سم خی مر وص سو ۶ وى نم ع ہہ لے و نپ مرت ے رم ار روح پر مرح 0 وراء ظهورهم کا نهم لا يعلمون (2) واتبعوا ما نصلوا آلشینطین على ملك يملن وما كفر سليمان وللکن 7 54 م 2 اسم ير سے 2 اسم س ہے مرت لے ہے مور مر و جح پر بى ھر ہے مرح اھ 7 رم ار مر چم و م الشيلطين کفروا یعلمون آاس الصحر وما انزل على الملكين ببابل هنروت ومدروت وما يعلمان من احد

ت ع ہے مز سوير ودرا مه عم ۶ م ر هرس و ۳ صوص و ومع ہے 1 لس ر عاص ام حیٰ یفولا إا نحن فتنه فلا تكفر فيتعلمون منہما مایفرفون بەہ بین آلمرء وزوجهء وما هم بضارین به ء E>‏ 0 > ۳ رصم پر م م رر قو ص م رور رسرو ےر ا ب خر 2 ہم î‏ ۳ 35 8 سوم

1 سے آم ۳ ۰ ۰ ان 1 . أهه ۱ و هت ار ماوت ا ا و می و تع ود وو ود رای و رد و وہ و وہ

ر مهو > مور مر و موسر م ےھ 2 رو و مسر مرول مس و خر وور جم عير مور م ۰ 5

8 J‏ عدو کے سروس ماشروا به انفسهم لوکانوا یعلمون ی ولو انہم ءامنوا وأ تقوا لمث بة من عند الله خير لو کانوا یعلمون 6220

انقضى المقطع السابق في السورة في تذ كير بني إسرائيل با نم اللہ عليهم وجحودھ لهذا الانعام التواصل ؛ بارا ماه ام رس سر سر یط کی مات بتقر بر ما انتهت إليه قلو ہم ني نہایة الطاف من قسوة وجفاف وجدب ء آشد من قسوة الحجارة وجفافها و جدیها .

فالان يأخذ السياق ني الاتجاه بالخطاب إلى الجماعة السلمة يحدثها عن بني إسرائیل » ويبصرها باسالییہم ووسائلهم في | لكيد والفتنة ؛ ويحذرها كيدهي ومکرهم على ضوء تاريخهم وجبلہم > فلا تنخدع بأقوالم ودعاويهم ووسائلهم الماكرة ني الفتنة والتضليل . ويدل

طول هذا الحديث » وتنوع أساليبه على ضخامة ما كانت تلقاه الجماعة المسلمة من الكيد المنصوب فا والمر صود لدينها من أولئك اليهود !

وبين آن وآخر يلتفت السياق إلى بني إسرائيل ليواجههم - على مشهد من المسلمين ‏ عا أخذ عليهم من الوائیق » وبما نقضوا من هذه الواثیق ی ای ل ولا وقتلهم لهؤلاء الأنبياء الذين لا يطاو عونمم على هواهم ء ومن مخالفة لشريعتهم ء ومن التوائهم وجدا م بالباطل ء وتحريفهم لا بين أيديهم من النصوص .

یستعرض جدالم مع الجماعة المسلمة وحججهم ودعاوبهم الباطلة ء ويلقن الرسول - صلى الله عليه و أن يفضح دعاویہم ء ويفند حججهم ؛ ويكشف زيف ادعاءانہم کچھ مھ ار ليت +

فلقد زعموا أن لن تمسهم النار إلا أياماً معدودة بحکم مالم من المكانة الخاصةعند اللہ ! فلقن الله یه - صل الله عليه وسلم ‏ أن یرد عليهم قوم هذا : « قل : انخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ؟ ام تقولون على الله ما لا تعلمون ؟ » ۔

وکانوا إذا دعوا إلى الاسلام « قالوا : تومن با آنزل علینا » ویکفرون با وراءه وهو الحق مصدقاً لا معهم ) . . . فلقن الله رسوله دصل ال عليه وسم - أن یفضح دعواهم آنهم يؤمنون با أتزل إليهم : « قل : فم SS‏ ۶ و ب با العجل من بعده و نتم تم ظالمون ؟ وإذ أخذنا میثاقکم ورفعنا فوقکم الطور خذوا ما آتین اکم بقوة و اسععو . قالوا بے و ست المجل بکفر هم ہج و ےو کہ ۳

وكانوا بدعون أن الدار الآخرة خالصة لم من دون الناس . فلقن اللہ ر سوله عامل سو ری کت شو وم ال لاه ي فو مسد بسن انیت کاب إن کانت لک الدار ر الاخرة عند اللہ خالصة من دون الناس فتمنوا الوت إن کتم صادقین » . . وقرر انبم لن یتمنوه ابدا - وهذا ما حدث . فقد نکصوا عن الباهلة لعلمهم آنهم کاذبون فما يدعون !

و هکذا عضی السیاق ني هذه الواجهة » و هذا الکشف ء وهذا التوجیه . . ومن شأنهذه الخطة أن تضعف - ہی ہہ وت جاتو د و طريقة البهو د ي العمل والكيد والادعاء » على ضوء ما وقع منهم في تاريخهم القديم

وما سس <<« 0 ومن تلك الدسائ غير أن الامة السلمة لا تفع - الاسف - بتلك التو جیهات القر انية ؛ وہذا یر ا أسلافها » ؛ برا كيد يهود ومکرم في الد والدين نید والجاعة لد وليدة . . وما یز ال اليهود ‏ با مهم ومکر هم - یضللون هذه الامة عن دينها : ویصرفونہا عن 2 قر آنہا کر ات 0 و عدنها الواقية . وهم آمنون ما انصرفت هذه الامة عن موارد قوتہا الحقيقية ‏ وینابیع معرقتها الصافية . . وکل

من یصرف هذه الأمةعن دینها وعن قرآنها فإما هومن عملاء يهود ؛ سواء عرف أم لم یعرف » آراد أم لم يرد » فسیظل البهود ني مامن من هذه الامة ما دامت مصروفة عن الحقيقة الواحدة الفردة الي تستمد منها وجودها وقوتها وغلبتها - حقیقة العقيدة الإيمانية والنهج الإعاني والشريعة الاعانية - فهذا هو الطریق . وهذه هي معالم الطریق : ریہ و ری ی ی بت جسوہ

یعلمون ؟ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا ء وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا: أتحدثونهم بما فتح اللہ عليكم لیحاجوکم به عند ربكم؟ أفلا تعقلون ؟ أولا بعلمون أن الله یعلم ما یسرون وما يعلنون ۱۶ .

كانت صورة الجفاف والقسوة والجدب هي الي صور الله بها قلوب بني إسرائيل في نهاية الدرس الاضي . صورة الحجارة الصلدة الي لا تنض منها قطرة ء ولا يلين ها مس ے ولا تنبض فأ حياة .. وهي صورة توحي باليأس من هذه الطبيعة ا حاسیة الجامدة الخاوية . . وني ظل هذا التصوير » وظل هذا الايحاء » يلتفت السياق إلى المؤمنين » الذین يطمعون في هداية بني إسرائیل » وبحاولون أن ببثوا في قلوبہم الإيمان » وأن يفيضوا عليها النور .. يلتفت إلى اولئك المؤمنين بسؤال يوحي بالياس من المحاولة » وبالقنوط من الطمع نز

« أفتطمعون أن یژمنوا لكم ؟ وقد كان فريق منہم يسمعون كلام اللہ » ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم بعلمون ؟ » . .

ألا انه لا مطمع ولا رجاء ني أن یمن أمثال هؤلاء . فللا يمان طبيعة أخرى ء و استعداد آخر . ان الطبيعة المؤمنة سمحة هينة لينة » مفتحة النافذ للاضواء ؛ مستعدة للاتصال بالنبع الأزلي الخالد بما فيا من نداوة ولین وصفاء . وعا فيها من حساسية وتحرج ونقوی . هذه التقوی التي عنعها أن تسمع کلام اللہ ٹم تحرفه من بعد تعقله . تحرفه عن عم واصرار . فالطبيعة المؤمنة طبيعة مستقيمة » تتحرج‌من هذا التحریف والالتواء

والفریق الشار إليه هنا هو أعام البهود و آعرفهم بالحقيقة المنزلة علبهم في کتابہم هم الأحبار والربانيون » الذين يسمعون کلام الله التزل على نببهم موسی في التوراة ثم بحرفونه عن مواضعه » ویژولونه التأويلات البعيدة الي مرج به عن دائر ته ,عن عه ل هه عو سر و وس ہر ہے التحريف . يدفعهم الموى ؛ وتقودهم المصلحة » ویحدوهم الغرض المريض! فن باب أولى ينحر فون عن الحق الذي ام رت ول - صلى اللہ عليه وسلم- وقد انحر فوا عن الحق الذي جاء به نبيهم موسی - عليه السلام - ومن بات أو - و هذا خراب ذمهم » وهذا إصرارهم على الباطل وهم یعلمون بطلانه - أن يعارضوا دعوة الاسلام ؛ ویروغوا مہا وعتلقوا عليها الا کاذیب !

« واذا لقوا الذين ہ ”کی و پت ا جع لبحاجوكم به عند ربكم ؟ أفلا تعقلون ؟ »

أفتطمعون أن يؤمنوا لکم » وهي يضيفون إلى خراب الذمة » وکتّان الحق ؛ وتحریف الكلم عن مواضعه الرياء والنفاق والخداع والمراوغة ؟

وقد كان بعضهم إذا لقوا المؤمنين قالوا : آمنا تأي آنتا بان تمد امس > بحكم ما عندهم في التوراة من البشارة به » وبحکم أنہم كانوا پنتظرون بعنته » ویطلبون أن ينصرهم اللہ به على من عداهم . وهو معنی قوله : « وکانوا من قبل یستفتحون على الذين کفرو ۱ ولکن : « إذا خلا بعضهم إلى بعض » . . عاتبوهم

على ما أفضوا للمسلمین من صحة رسالة محمد - صل الله عليه وسلم - ومن معر فہم بحقيقة بعثته من کتاہم » فقال بعضهم لبعض : ١‏ أتحدثو نهم ما فتح الله علیکم ليحاجوكر به عند ربكم ا م الحجة عليكم ؟ . وهنا تد ركهم طبیعنہم المحجبة عن معر فة صفة الله وحقيقة علمه ؛ فیتصورون ان ن الله لا ياخذ عليهم الحجة الا أن يقولوها بأفواههم للمسلمين ! أما إذا كتموا وسكتوا فلن تكون لله عليهم حجة ! .. وأعجب العجب أن يقول بعضهم لبعض ني هذا : « افلا تعقلون ؟ » .. فيا للسخرية من العقل والتعقل الذي يتحدثون عنه مثل هذا الحديث ! !

ومن ثم يعجب السياق من تصورهم هذا قبل أن عضي في استعراض ما بقولون وما بفعلون :

« اولا يعلمون أن الله بعلم ما پسرون وما يعلنون ؟ » . ثم بستطرد يقص على المسلمين من أحوال بني إسرائيل 020 . فريق أمي جاهل ء لا يدري شيعا من كتا الذي نزل عليهم » ولا يعرف مته إلا اقترا وإلا أاني في النجاۃ من الاب ؛ بم ہم شعب الله المختار ء المغفور له كل ما يعمل وما يرتكب من آثام ! وفريق بستغل هذا الجهل وهذه الأمية فیزور على كتاب ب الله ؛ ويحرف الكلم عن مراف افازیلات ںی ع مه رک کلاما من عبد لی یلیہ کی تا باسم أنه من كتاب الله . . كل هذا لیر بح ويكسب ۰

بالرياسة والقيادة :

١‏ ومنهم أميون لا يعلمون الکتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون ؛ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم . ثم يقولون : هذا من عند الله ۰ ليشتروا به نا قليلا . فويل لهم مما كتبت أیدیہم » وويل لم ما یکسبون » . فكيف بنتظر من أمثال هؤلاء وهؤلاء أن يستجيبوا للحق : وأن يستقيموا على الهدى : وأن بتحر جوا من تحريف ما يقف في طريقهم من نصوص کتابہم نفسه ؟ إن هؤلاء لا مطمع في أن يؤمنوا للمسلمين . و اما هو الويل والهلاك ینتظر هم . الويل والهلاك لم ما كتبت أيديهم من تزوير على اللہ + والويل و افلاله لم مما يكسبون بهذا التزوير والاختلاق !

من تلك الأماني الي لا نستقیم مع عدل اللہ » ولا تتفق مع سنته . ولا تتمشى مع التصور الصحيح للعمل والجزاء . . أن يحسبوا أنهم ناجون من العذاب مهما فعلوا ۰ وأن الثار ا نت عراجون بعدها إلى النعيم . . علام يعتمدون ني هذه الأمنية ؟ علام يحددون الوقت کأنہم مستوثقون ؟ وكأنها معاهدة محدودة الأجل معلومة الميقات ؟ لا شيء إلا أمانی الأمبین الجهال ۰ وأكاذيب المحتالين العلماء ! الأماني اللي يلجأ الها اللحرفون عن العقيدة الصحیحة » حين بطول . م ال رط ا ارون تھی ج ری مو دون شوه جم ردول ایهم نات من سے ما يعلنونه بالسنتهم من انبم على دين اللہ :

١‏ وقالوا : لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة . قل : آتخذتم عند اللہ عهداً فلن بخلف الله عهده ؟ أم تقولون رر رو زد

وهذا هواك لتلقين الإلي للحجة الدامغة : « أ تخذتم عند الله عھداً فلن بخلف اللہ عهده ؟ » . . فأين هوهذا العهد ؟ E‏ مل شر ریس ملاس اس وا الور رو E‏ الاستفهام

هنا بأتيهم الجواب القاطع و القول الفصل في هذه الدعوى : في صورة كلية من كليات التصور الإسلامي ؛ تنبع من فكر ته الكلية عن الكون والحياة و الانسان : إن الجزاء من جنس العمل » ووفق هذا العمل . « بلى ! من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فیہا خالدون . والذين آمنوا وعملوا الصالحات روما ا 19 ولا بد أن نقف قليلاً أمام ذلك التصوير بر الفني العجز لحالة معنوية خاصة » وأمام هذا الحکم الإلحي ا حازم نکشف عن شيء من ااب و آسراره ام کسی یقت و کا پا ل الخطيئة كسب ؟ إن العنی الذهني القصود هواجتر اح الخطیئة . ولكن التعبیر يومىء إلى حالة نفسية معر وفة . . إن الذي يجترح الخطيئة إئما بجر حها عادة وهو يلتذها ویستسیفها ؛ ویحمبھا كسبا له - على معنی من العافي - ولو انبا كانت کرد ف بت ما اجترحها ء ولو كان يحس أنها خسارة ما أقدم عليها متحمساً » وما تركها لذ علیه نفسه ۰ وتحیط بعاله الآنه خلیق لو كرهها وأحس ما فیها من خسارة آن يبرب من ظلها - حتی لو اندفع لارتکاہہا - وأن بستغفر منہا ء ویلوذ إلى كنف غير کنفها . وي هذه الحالة لا تحبط به » ولا تملا عليه عاله ۰ ولا تغلق عليه منافذ التوبة والتکفیر .. وني التعبير : « وأحاطت به خطيئته ».. تجسیم لهذا المعنى . وهذه خاصية من خواص التعبير القرآلي ؛ وسمة واضحة من ماتہ ؛ تجعل له وقعا في الحس عتلف عن وقع المعاني الذهنية المجردة » والتعبیر ات الذهنية الي لا ظل لها ولا حركة . وأي تعبير ذهني عن اللجاجة في الخطيئة ما كان ليشع مثل هذا الظل الذي يصور الجترح الم حبیس خطيثته : یعیش في إطارها » ويتنفس في جوها » ويحيا معها وا . عندئذ . . عندما تغلق منافذ التوبة على النفس في سجن الخطیئة . . عندئذ يحق ذلك ا حزاء العادل الحاسم : « فأو لك أصحاب النار هم فيها خالدون 0 ثم يتبع هذا الشطر بالشطر القابل من الحک . « والذین آمنوا وعملوا الصالحات آولئك أصحاب الجنة هم فيبا خالدون » فن مقتضیات الایمان أن ينبثق من القلب في صورة العمل الصالح . , وهذا ما جب أن بدرکه من یدعون الایعان . . وما آحوجنا - نحن الذين نقول انا مسلمون - أن نستیقن هذه الحقيقة : أن الاعان لا يكون حتی ينبثق منه العمل ھا . فأما الذين يقولون : انیم مسلمون ثم يفسدون في الارض ۰ ویحاربون الصلاح في حقيقته الأولى وهي إقرار منہج الله في الأرض » وشریعتہ في الحياة » وأخلاقه في المجتمع » فهؤلاء لیس هم من الاعان شيء ؛ وليس لم من ثواب اللہ شيء »ولیس لم من عذابه واق ولو تعلقوا بأمان كأماني اليهود الي بین الله لهم وللناس فیہا هذا البيان .

ثم مضي السياق يحدث الجماعة المسلمة عن حال الیہود » ومواقفهم الي يتجلى فيها العصیان والالتواء

والانحراف والنكول عن العهد و الیثاق . ویواجه البهود بهذه المواقف على مشهد من المسلمين : « وإذ أخذنا ميثاق بني | سرائیل لا تعبدون الا اھ + وبالوالدین إحساناً ؛ وذي القریی والیتامی والسا کین ؛ وو وا لتاس سنا 6و اقیمو1 الضناذة + واوا الزكاة .. ثم تولیم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون . وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفکون دماء کم ولا خرجون أنفسكم من دیارکم . م اروام ریو .نم نتم هؤلاء تقتلون نے رر مات و ای سی و EE‏ وهو محرم عليكم إخراجهم . أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فا جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا » ويوم القيامة ير دون إلى أشد العذاب » ومااللہ بغافل عما تعملون . أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخر ة »فلا محفف علهم العذاب ولا هم بنصرون » . ولقد سبقت الاشارة إلى الميثاق في معرض تذ كير الله لبني إسرائیل بإخلاف موقفهم معه لي الدرس الماضي . فهنا شيء من التفصیل لبعض نصوص هذا الیثاق . ومن الآية الأولى ندرك أن میثاق اللہ مع بني إسرائيل . ذلك الیثاق الذي أخذه عليهم ني ظل ا مبل ‏ والذي أمروا أن يأخذوه بقوة وأن بذ کروا ما فيه . . أ

ن ذلك الیثاق قد تضمن القواعد الثابتة لدين الله . هذه القواعد التي جاء بها الاسلام أيضاً ء فتنكروا ها وأنكروها . لقد تضمن ميثاق الله معهم : ألا يعبدوا إلا اللہ . . القاعدة الأولى للتوحيد المطلق . وتضمن الاحسان إلى الوالدين وذي القرلى واليتامى والمسا کین . وتضمن خطاب الناس بالحسنى » وني أوها الأمر بالمعروف والنهي عن انك .. كذلك تضمن فربضة الصلاة وفريضة الزكاة . وهذه فی مجموعها هي قواعد الاسلام وتكاليفه . . ومن ثم تتفرر حقيقتان : الأولى هي وحدة دين الله ؛ وتصديق هذا الدين الأخير ما قبله ني أصوله . والثانية هي مقدار التعنت في موقف اليهود من هذا الدين ؛ وهو بدعوهم لثل ما عاهدوا الله عليه » واعطوا عليه الیثاق . وهنا ني هذا الموقف المخجل ‏ يتحول السياق من الحكاية إلى الخطاب ۰ فيو جه القول إلى بني !سرائیل . ركان قد ترك خطابیم والفت إلى خطاب المؤمين . ولکن توجیه الخطاب إليهم .هنا أخزى وأنكى. : « ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معر ضون ١‏ . وهكذا تتكشف بعض أسرار الالتفات ني سياق الفصص وغيره ني هذا الكتاب العجيب ! ویستمر السياق يوجه الخطاب إلى بني إسر ائيل » وهو يعر ض عليهم متناقضات موقفهم من ميثاقهم مع الله . . « واذ أخذنا ميثاقكم : لا تسفكون دماء کر » ولا تخر جون أنفسكم من دياركم . ثم أقررتم وأنتم تشهدون » . اذا کان بعد الاقرار وهم شاهدون حاضرون؟ ١‏ ثم أتم هزلاء تقتلون آنفسکم ۰ ونخرجون فریقاً منكم من ديار هم > تظاهرون عليهم بالاثم و العدو ان . وإن يأتركم آساری تفادوهم » وهو محرم عليكم إخر اجهم ال رت تر ولقد كان هذا الذي يواجههم به واقعاً قريب العهد قبیل غلبة الإسلام على الأوس والخزرج . كان الأوس و الخزرج مشرکین ء وکان الحیّان آشد ما یکون حبّان من العر ب عداء . وکان الهو ةى الدينة ثلالة أحیاء ترتبط بعهود مع هذا الحي وذاك من الش رکین . .. کان بنو قینقاع وبنو النضير حلفاء الخزرج ء وکان بنو قريظة حلفاء الأوس . فکانت الحرب إذا نشبت بينهم قاتل کل فریق مع حلفائه ؛ فیقتل اليپودي أعداءه »

وقد یقتل اليبودي اليهودي من الفریق الآخر ‏ وھذا حرام علیهم بنص میثاق اللہ معهم - و کانوا بحر جونهم من ديارهم میں ہے او رون رتو مو یسوم 3 ذا وضعت الحرب اوزارها فادوا الأسار ی وفکوا ا سر الأسورین من اليهود هنا أو هناك » عم ار عند حلفائهم أو اعداء حلفائهم على السواء - وذلك عملا بحکم التوراة وقد جاء فیا : انك لا جد مملوكا من بني إسرائيل إلا أخذته فأعتقته .

هذا التناقض هو الذي يواجههم به القرآن + وهو يسأهم في استنكار :

« أفتؤمنون ببعض الکتاب وتكفرون ببعض ؟ » .

سے الیثاق الذي یتھددم عليه بالخزي ني الحياة الدنيا » والعذاب الأشد في الآخرة . مع التهديد الخفي بان اللہ ليس غافلاعنه ولا متجاوزاً

« فا جزاء من یفعل ذلك منکم إلا حزي ني الحباة الدنیا » ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب . وما اللہ بغافل عما تعملون ٢‏ .

ثم يلتفت إلى المسلمين وال البشرية جمیعاً ء وهویعلن حقیقتهم وحقيقة عملهم :

« اولئك الذين اشتروا 0 الدنيا بالاخرة 1 3 حفف عنهم العذاب ولا هم ینصرون » .

وكذبوا إذن ي دعواهم ان لن عسهم النار إلا أياما معدودة . . فهؤلاء هم هناك : « فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ینصرون ٢‏ .

وقصة شر ائهم الحياة الدنیا بالآخرة هنا ني هذه الناسبة : هي أن الدافع ٹر على مخالفة ميثاقهم مع اللہ هواستمسا کهم عيثاقهم مع الشرکین في حلف بقتضي مخالفة دینهم وکتابہم . فان انقسامهم فريقين » و انضمامهم إلى حلفین » هي هي خطة إسرائیل التفليدية » في إمساك العصا من الوسط ؛ والانضمام إلى العسکرات التطاحنة كلها من باب الاحتیاط » لتحقیق بعض الفانم على آية حال ؛ وضمان صوالح اليهود في النهاية سواء انتصر هذا العسکر أم ذاك ! وهي خطة من لا يثق باللہ » ولا بستمسك ميثاقه » ويجعل اعتّاده كله على الدهاء » ومواثیق الأرض ء والاستنصار بالعباد لا برب العباد . والایعان يحرم على أهله الدخول ني حلف يناقض ميثاقهم مع ربهم » ویناقض تکالیف شریعتهم ء باسم الصلحة أو الوقاية ء فلا مصلحة الا في اتباع دینهم » ولا وقاية الا بحفظ عهدهم مع ریم .

ثم عضي السیاق يواجه بني إسرائیل بمو اقفهم تجاه النبو ات اة الانبیاء . . أنبيائهم هم » وماکان من سوء صنيعهم معهم كلما جاءوهم بالحق ء الذي لا خضع للامواء..

. ولقد آتینا موسی الکتاب ؛ و قفینا من بعده بالرسل ؛ وآتینا عیسی بن مریم البینات و آیدناه بروح القدس‎ ١ . ۱١ أفكلما جاءکم رسول با لا تبوی أنفسکم استکبر تم » ففريقاً كذبتم » وفریقا تقتلون‎

ولقد كانت حجة بني إسرائيل في اعراضهم عن الاسلام » وإبائهم الدخول فيه » أن عندهم الكفاية من تعاليم أنبيائهم » وأنهم ماضون على شر يعتهم ووصایاہم . لسرا ل بھی من آنبيائهم وشرائعهم ووصایاهم. وتقیت انهم هم هم كلما واجھوا الحق ء الذي لا بحضع لأهوائهم

جم رم سے ھت aE‏ ھت ا

أن رسلهم توالت نتری » يقفو بعضهم بعضاً ؛ وكان آخرهم عيسى بن مريم . وقد آتاه الله العجز ات البينات » وأيده بروح القدس جبريل - عليه السلام - فکیف كان استقباهم لذلك الحشد من الرسل ولاخرهم عيسى عليه السلام ؟ كان هذا الذي يستنكره ه عليهم + والذي لا علکون هم إنكاره » وكتبهم ذانبا تقرره وتشهد به :

« أفكلما جاء کم رسول عا لا تہوی ) أنفسكم استکبر تم : ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ! » !

ومحاولة إخضاع المداة والشرائع ہپ تحت . ظاهرة تبدو كلما فسدت الفطرة » وانطمست فيها عدالة المنطق الإنساني ذاته . المنطق الذي بقۃ يقتضي أن تر جم الشريعة إلى مصدر ثابت ‏ غير المصدر جوف دھسی مر ری نولا سا کے سووؤسھھ نت الذي لا بتارجح مع الرضى والغضب ء والصحة والرض ۰ والتزوة وافوی » لا أن يمخضعوا الميزان ذاته للنزوة والهوى !

ولقد قص الله على المسلمين من أنباء بني إسرائيل في هذا ما يحذرهم من الوقوع في مثله » حتى لا تسلب منهم الخلافة في الأرض والأمانة التي ناطها بهم الله » فلما وقعوا في مثل ما وقع فيه بنو إسرائيل » وطرحوا منهج اللہ وشريعته » وحکوا أهواءهم وشھواتہم > وقتلوا فريقاً من الهداة وكذبوا فريقاً عرب ال ها رت به بني إسرائیل من قبل ء من الفرقة والضعف ء والذلة واغوان » والشقاء والتعاسة . الآ ان متس اھ ورسله ۰ وإلا أن بخضعوا أهواءهم لشريعته وكتابه ء وإلا أن يفوا بعهد اللہ معهم ومع أسلافهم ء وإلا أن بأخذوه بقوة » ويذكروا ما فيه لعلهم یہتدون .

ذلك كان موقفهم مع أنبيائهم » يبينه ويقرره + ثم يجابههم بموقفهم من الرسالة الجديدة والني ا ديد ۽ فإذا هم هم ء كأنهم أولئك الذين جابهوا الأنبياء من قبل :

« وقالوا : قلوبنا غلف و ا جو سس میں واوا ول يحوت عل الدين زا بقلم جا ماع رفا “كفزوا به . فلعنة الله على الکافر ین . بئسما اشتر وا به أنفسهم : أن یکفروا با آنزل الله بغيا ء أن ينزل اللہ من فضله على من يشاء من عباده - فباءوا بغضب على غضب » وللکافرین عذاب مهین . واذا قیل لهم : آمنوا بما آنزل اللہ + قالوا : نومن عا آنزل

علینا . ويكفرون بما وراءه » وهو الحق مصدقاً لا معهم 0 : فلم تقتلون أنبياء اللہ من قبل إن کتم

مؤمنین ؟ ولقد جاء کر ساسا العجل من بعده وأتم م ظالون و ریف مت الطور : خذوا ما آتنا کم بقوة واسمعوا . قالوا سو اھ تد سر . قل : هبعک تھی ہج

إن الاسلوب هنا یعنف ويشتد » ویتحول - في بعض الواضع - إلى صواعق وحم .. انه یجہھم جبها شدیداً عا قالوا وما فعلوا ؛ وجر پر سر شور اہو حر وأثرتهم البغيضة ء وعز لتهم النافرة » وکر اهتهم لأن ينال غير هم الخير ء وحسدهم أن يوني الله آحدا من فضله . جزاء موقفهم ا ححودي النکر من الاسلام ورسوله الکریم

ہس اسر فی مس مت رکا

ہج یں وش سی سرت جح ات سی و تی مار لوہ صل الله عليه وسلم - وللمسلمين » من دعوتهم إلى هذا الدين ؛ أو تعليلا لعدم استجابتهم لدعوة الرسول ..

ويقول الله ردأ على قولتهم : « بل لعنهم الله بکفرهم » . . أي إنه طر دهم وأبعدهم عن افدی بسبب کفر هم . رو سار ات تزا ال الكتر سو و سرت وہ ود سر رر أي قليلاً ما يقع منهم الإعان بسبب هذا الطرد الذي حق عليهم جزاء کفرھ السابق » وضلافم القديم . أو أن هذه حالم خر ہد وس ات > حالة لاصقة بهم يذ كرها تقريرا لحقيقتهم . . وكلا المعنيين يتفق مع ا مناسبة وق وقد کان کفرھ قبیحاً ء لأ 5 نهم كفروا بالني الذي ارتقبوه » واستفتحوا به على الكافرين ۰ أي ارتقبوا أن ینتصروا به على من سراهم Ag‏ مھ او و ولا جاء‌هم کتاب من عند الله مصدق لا معهم - وکانوا من قبل يستفتحون على الذين کفروا - فلما جاءهم ما عرفوا کفرو ا به » . وهو تصرف يستحق الطرد والغضب لقبحه وشناعته .. ومن ثم يصب عليهم اللعنة ویصمهم بالکفر : ١‏ فلعنة الله على الکافر ین » . ویفضح السبب الخفي لهذا الوقف الشائن الذي وقفوه ؛ بعد أن يقرر خسارة الصفقة الي اختاروها : «بسما اشتروا به آنفسهم أن یکفروا با آنزل الله » بغياً أن یتزل اللہ من فضله على من يشاء من عباده . فباءوا بغضب على غضب . وللکافرین عذاب مهن ؛ .

بشما اشتر وا به أنفسهم أن يكفروا . . . لكأن هذا الکفر هو الشمن القابل لأنفسهم ! و الانسان یعادل نفسه تن ما ہے یو چو دم و 5

تا ری مع ل ا ت ميل الله عليه وسلم - أن بختارہ الله للرسالة التي انتظر و ها فيهم فيهم ۰ وحقدهم لأن ینزل اللہ من فضله على من من يشاء من عباده . وكان هذا بغیاً منهم وظلماً فعادوا

من هذا الظلم بغضب على غضب ؛ وهناك ینتظرهم عذاب مهین » جزاء الاستکبار والحسد والبغي اللمم .

وهذه الطبيعة الي تبدو هنا في بود هي الطبيعة الکنود ۰ طبيعة الأثرة الضيقة التي تحیا فی نطاق من التعصب شدید ؛ وتحس أن كل خر بصيب سواها کانھا هو مقتطع منها ؛ ولا تشعر بالوشيجة الإنسانية الکبر ی ؛ التي تربط البشرية جمیعا. . وهکذا عاش اليهود في عزلة > يحسون أنهم فرع مقطوع من شجرة الحياة ؛ وبتر بصون بالبشرية الدو اثر ؛ ویکنون للناس البغضاء ء ويعانون عذاب الأحقاد والضغائن + ويذيقون البشرية رجع هذه الأحقاد فتناً پوقدونبا بين بعض الشعوب وبعض + وحروباً پثیرو نا لیجروا من ورائها المغانم » ويروون بها أحقادهم الي لا تنطفىء ۰ وهلاكاً بسلطونه على الناس » ويسلطه عليهم الناس . .. وهذا الشر كله إنما نشأ من تلك الأثرة البغيضة : « بغیا . . أن پنزل اللہ من فضله على من يشاء من عباده ) . .

«وإذا قيل للم موا عا اتدل الله قالرت تومن فا انز ل علينا > ويكفرون ما وراه وو الحق مدا

ما معهم ) . وكان هذا هو الذي يقولونه إذا دعوا إلى الارعان بالق رآن وبالاسلام . كانوا يقولون « نؤمن با أنزل علينا » .

ففيه الكفاية » وهووحده الحق » ثم يكفرون علو اقب و ءا تجا زع يها عدي عليه سام وم اسم به محمد حار النبیین .

والقران یعجب من موقفهم هذا یس گرم عا وراء الذي معهم «وهو ہی مد وف وت ا ی ہم يعبدون أنفسهم » ويتعبدون لعصبيتهم . لا بل انبم لیعبدون هواهم ؛ فلقد كفرو وا من قبل با جامم أنبياقهم به .. ویلقن اللہ بيه - صلی ا علیه وسلم - أن يجبههم بہذہ الحقيقة ؛ كشفاً موقفھم وفضحاً لدعوام :

«قل : فل تفتلون ایا اللہ من قبل إن كم مؤمنین ؟ » .

م قتلون أنبياء اللہ من قبل ۰ إن كتتم حقاً تومنون با أنزل إليكم ؟ وهؤلاء الأنبياء هم الذين جاؤوكم با تدعون انکم تؤمنون به ؟

لا بل إنكم كفرتم بما جاء کم به موسی - نبيكم الأول ومتقذ کم الأکبر - :

« ولقد جاء کم موسى بالبينات ثم اخذتم العجل من بعده وأتم ظالمون » .

و رن لعجل بو رو بی ہے رر رہ سرد سس رٹ فل توح را وهل یتفق هذا مع دعوا کم آنکم تؤمنون با آنزل إلیکم ؟

ولم تكن هذه هي الرة الوحيدة . بل كان هنالك الیثاق تحت الصخرة ء وکان هناك التمرد و العصية : « وإذ آخذنا میثاقکم ورفعنا فوقکم الطور : خذوا ما آتنا کم بقوة وا معوا. قالوا : معنا وعصینا » وأشربوا في قلوبہم العجل بکفر هم ؛

والسياق هنا يلتفت من الخطاب إلى الحکا 7 .. حاطب ہي | ہی شی وہ یہ لى الومنین - وال الاس سا د لطعي ل نت بے أ يفن ال منوت - صلى الله عليه وسلم - أن يحبههم بالتر ذيل والتبشيع لهذا اللون من الابعان العجيب الذي يدعونه إن كان بامر هم بکل هذا الكفر الصريح :

ون كسما یام کے به إبمانکم إن کنتم مؤمنين !2 .

ونقف هنا لحظة أمام التعبيرين المصورين العجيبين : « قالوا : سمعنا وعصينا » .. «واشربوا في قلوبهم العجل بکفر هم » .

پم قالوا : معنا . وم بقولوا عصينا . قفیم إذن حكاية هذا القول عنهم هنا ؟ إنه التصوير الحي لل

واقع الصامت كأنه واقع ناطق . لقد قالوا بأفواههم : سمعنا راو : عصينا . والواقع العملي هو الذي بمنح القول الشفوي دلالته . وهذه الدلالة أقوى من القول النطوق . . وهذا التصوير TT‏ مبدأ كلي من مباديء الاسلام : إنه لا قيمة لقول بلا عمل بن ناد هو العتبر . أو هي الوحدة بین الكلمة النطوقة والحركة الواقعة » وهي مناط الحکم و التقدیر .

فأما الصورة الغليظة التي ترسمها : « وأشربوا في قلوبهم العجل » فهي صورة فريدة . لقد آشربوا . آشربوا بفعل فاعل سواهم . اشر بوا ماذا ؟ اشربوا العجل ! واين آشربوه ؟ آشربوه ي قلوبهم ! ویظل الخیال يتمثل تلك المحاولة العنيفة الغليظة > وتلك الصورة الساخرة افازلة : صورة العجل بدخل في القلوب ادخالا » ويحشر فیها حشرا.حتی لیکاد ینسی العنی الذهني الذي جاءت هذه الصورة الجسمة لتزدیه » وهو حبهم الشدید لعبادة العجل » حتی لكأم آشربوه اشراباً في القلوب ! هنا تبدو قيمة التعبیر القرالي الصور ‏ بالقیاس

إلى التعبير الذهني الفسر . . إنه التصوير .. السمة البارزة في التعبیر القر آنی ا حمیل . هه ثم لقد كانوا يطلقونها دعوی عريضة .. !نهم شعب الله الختار . !نهم وحدھ الهتدون . إنہم وخا اما ون في الاخرة . إنه ليس لغیرھ من الأم في الاخرة عند اللہ نصیب . وهذه الدعوى تتضمن أن الؤمنين محمد - صلى الله عليه وسلم - لا نصيب لم ني الاخعرة . وافدف الأول هو زعزعة ثقتهم بدينهم وبوعود رسوفم ووعود القران لم .. فامر الله نبيه ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ان يدعو اليهود إلى مباهلة . أي بان يقف الفريقان ويدعوا الله بہلاك الكاذب منهما : «قل : إن كانت لك الدار الآخرة عند اللہ خالصة من دون الناس > فتمنوا الموت إن كتتم صادقين » . ويعقب على هذا التحدي بتقریر أنهم لن يقبلوا المباهلة » ولن يطلبوا الموت . لأنهم يعلمون أنهم كاذبون ؛ ويخشون أن يستجيب الله فيأخذهم . و يعلمون أن ما قدموه من عمل لا جعل نصيبا في الاخرة . وعندئذ يكونون قد حسروا الدنيا بالوت الذي طلبوه » وخسروا الاخرة بالعمل السيئ الذي قدموه .. ومن ثم فإنهم لن يقبلوا التحدي . فهم أحرص الناس على حياة . وهم والمشركون في هذا سواء : « ولن يتمنوه ابدا عا قدمت ايديم . والله عليم بالظالين . ولتجدنہم احرص الناس على حياة . ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو بُعمر آلف سنة . وما هو عزحزحه من العذاب أن یعمر ء والله بصير بما يعملون» . لن يتمنوه . لأن ما قدمته أيديهم للاخرة لا بطمعهم في ثواب ء ولا يؤمنهم من عقاب . إنه مدخ رم هناك ؛ والله عليم بالظالمين وما كانوا يعملون . وليس هذا فحسب . ولكنها خصلة أخرى في يبود » خصلة يصورها القرآن صورة تفیض بالزراية وتنضح بالتحقير والمهانة : «ولتجدنهم أحرص الناس على حياة » .. أية حياة ء لا يهم أن تكون حياة کر ة ولا حياة ميزة على الإطلاق ! حياة فقط ! حياة بهذا التنكير والتحقير ! حياة ديدان أو حشرات ! حياة والسلام ! إنها بود » في ماضيها وحاضرها ومستقبلها سواء . وما ترفع راسها إلا حين تغیب المطرقة . فإذا وجدت المطرقة نكست الرؤوس ۰ وعنت الجحباه جبناً وحرصاً على الحياة . . أيحياة ! « ومن الذين أشركوا يود أحدهم لويعمر ألف سنة » وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ء والله بصير عا يعملون » .. يود آحدهم لو يعمر ألف سنة . ذلك أنهم لا يرجون لقاء الله » ولا بحسون أن لم حياة غير هذه الحياة . وما أقصر الحياة الدنيا وما أضيقها حين تحس النفس الانسانية أنها لا تتصل بحياة سواها » ولا تطمع في غير أنفاس وساعات على الارض معدودة . . إن الاعان بالحياة الآخرة نعمة . نعمة يفيضها الاعان على القلب . نعمة يبه الله للفرد الفاني العاني . الحدود الأجل الواسع الأمل وما يغلق أحد على نفسه هذا المنفذ إلى الخلود » إلا وحقيقة الحياة في روحه ناقصة أو مطموسة . فالاعان بالآخرة ‏ فوق أنه إعان بعدل اللہ المطلق » وجزائه الأونى - هو ذاته دلالة على فيض النفس بالحيوية » وعلى امتلاء بالحياة لا يقف عند حدود الأرض ؛ اما يتجاوزها إلى البقاء الطلیق » الذي لا بعلم إلا الله مداه » وإلى المرتقى السامي الذي يتجه صعد! إلى جوار اللہ . وعفي السياق بتلقين جديد من الله رسوله - صل الله عليه وسلم ‏ يتحداهم به » ويعلن الحقيقة الي يتضمنها على رؤوس الاشهاد :

« قل : من كان عدواً لجبريل فإنه نز له على قلبك بإذن اللہ » مصدقاً لما بين يديه » وهدى وبشرى للمؤمنين . من كان عدوا لله وملائکته ورسله وجبريل وميكال » فان اللہ عدو للكافرين » .

وني قصة هذا التحدي نطلع على سمة آخری من سمات یہود . سمة عجيبة حقاً . . لقد بلغ هؤلاء القوم من الخش والقيظ من آن: رل اله من فضله على من يشاء من عباده مبلغاً يتجاوز کل حد » وقادهم هذا إلى تناقض لا يستقيم في عمل . . لقد سمعوا أن جبریل ینزل بالوحي من عند اللہ على محمد ۔ صل اللہ عليه وسلم - ولا كان عداؤهم لحمد قد بلغ مرتبة الحقد والحنق فقد لج بهم الضغن أن بختر عوا قصة واهية وحجة فارغة » فيز عموا أن جبر يل عدوم > لأنه يتزل بافلاك والدمار والعذاب ؛ وأن هذا هو الذي _عنعهم من الإيمان بمحمد من جراء صاحبه جبر يل ! ولو كان الذي ینزل إليه بالوحي هو ميكائيل لآمنوا » فيكائيل يتتزل بالرخاء والطر والخصب ! ۱

إنها الحماقة الضحکة » ولکن الغبظ والحقد يسوقان إلى کل حماقة وہ شور Re OP‏ لم يكن بشراً يعمل معهم أو ضدهم ؛ ول یکن يعمل بتصمم من عنده وتدیر ؟ اعا هو عبد اللہ بفعل ما يأمره ولا يعصى الله ما امره !

«قل : من كان عدواً لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله 4 . .

فا كان له من هوى شخصي ء ولا إرادة ذاتية » في أن ينزله على قلبك ء (عا هو منفذ لإرادة الله وإذنه في تتريل هذا القرآن على قلبك . . والقلب هو موضع التلقي » وهوالذي بفقه بعد التلقي » ويستقر هذا الكتاب فیه ویحفظ . . والقلب یعبر به في القرآن عن قوة الادراك جملة ولیس هو هذه العضلة العروفة بطبيعة الحال . نزله على قلبك .. « مصدقاً لما بين يديه وهدی وبشری للمؤمنين » .

والقرآن يصدق ني عمومه ما سبقه من الكتب السماوية » فأساس دين الله واحد في جميع الكتب السماوية وجميع الديانات الافية .. وهو هدى وبشرى للقلوب المؤمنة » الي تتفتح له وتستجيب .. وهذه حقيقة ينبغي إبرازها . . إن نصوص القرآن لتسكب ف قلب المؤمن من اوک و یر سے فيه من الإیحاءات والمشاعر ما لا يكون بغير الابعان . ومن ثم يحد فيه المدی » كما يستر وح فيه البشرى . وكذلك بحد القرآن يكرر هذه الحقيقة في مناسبات شتى .. « هدی للمتقين » .. «هدى لقوم يؤمنون» .. «هدی لقوم یوقنون » .. ١‏ شفاء ورحمة للمؤمنين » . فا دی كمرة الإيمان والتقوى واليقين .

وبنو إسرائيل لم يكونوا يؤمنون أو يتقون أو يوقنون !

وکانوا - كعادتهم في تفریق الدين وتفريق الرسل - قد فرقوا بين ملائكة الله الذين يسمعون أسماءهم وأعمالم » فقالوا ع ی ی الس وا وملائكة الله ورسله ء لبيان وحدة الجميع » ولاعلان أن من عادى أ حدا منهم فقد عاداهم جمیعا » وعادى الله سبحانه : فعاداه الله . فهو من الكافرين » .

ومن كان عدو لله وملائکته ورسله ‏ وجبریل ومیکال فان اللہ عدو للكافرين » .

ثم يتجه بالخطاب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يثبته على ما آنزل عليه من الحق ء وما آتاه من الآيات البينات ء مقررا أنه لا يكفر بہذہ الآيات إلا الفاسقون المنحرفون . ويندد ببني إسرائيل الذين لا يستقيمون على عهد . سواء عهودهم مع رہہم وأنبيائهم من قبل ء أو عهودهم مع رسول الله صل الله عليه وسلم كما

بندد بنبذهم لکتاب الله الأخير الذي جاء مصدقاً لا معهم :

«ولقد أنزلنا إليك آیات بینات وما یکفر بها إلا الفاسقون » أو كلما عاهدوا عھداً نبذه فريق منهم ؟ بل أكثرم لا يؤمنون . ولا جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب اللہ وراء ظهورهم ء کانہم لا یعلمون ...).

لقد كشف القرآن هنا عن علة كفر بنی اسر ائيل بتلك الابات البينات التى أنزها الله . . إنه الفسوق وانحراف الفطرة . فالطبيعة المستقيمة لا يسعها إلا الإيعان بتلك الآيات . وهي تفرض نفسها فرضاً على القلب المستقيم . فإذا كفر بها اليهود ‏ أو غير هم - فليس هذا لأنه لا مقنع فيها ولا حجة > ولكن لأنهم هم فاسدو الفطرة فاسقون .

ثم يلنفت إلى المسلمين وی الناس عامة مندداً ببؤلاء البھود ۰ كاشفاً عن مة من اتہم الوبيئة .. إنهم توا ای مس - فهم لا يجتمعون على رأي ؛ ولا يثبتون على عهد » ولا بستمسکون

. ومع أنهم متعصبون لأنفسهم وجنسیم ‏ یکرهون أن یمنح اللہ شيئاً من فضله لسواهم ۰ إلا أنهم - مع

ا ہا سک ی الله منهم فرقة فتنقض ما ابرموا » ونخرج على ما اجمعوا :

:أو كلما عاهدوا عھداً نبذه فریق متهم ؟ بل أكثرهم لا يؤمنون» .

وقد أخلفوا ميثاقهم مع الله تحت ال جبل ۰ ونیذوا عهودهم مع أنبيائهم من بعد ۰ وآخیر | نبذ فريق منهم عهدهم الذي آبر موه مع النبي - صل اللہ عليه وسلم - أولمقدمه إلى المدبنة ؛ وهو العهد الذي وادعهم فيه بشروط معينة » بیا کانوا هم أول من آعان عليه اعداءه ؛ وأول من عاب دینه » وحاول بث الفرقة و الفتنة في الصف السلم > مخالفين ما عاهدوا المسلمين عليه .

وبئس هي من خلة ي اليهود ! تقابلها في المسلمين خلة أخرى على النقيض ء يعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ ني قوله : « السلمون تتكافاً دماؤهم : وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم ' ٠‏ يسع بذمتهم ادناهم > فلا بیس أحد بعهده إذا عاهد » ولا بنقض أحد عقده إذا أبرم ء ولقد كتب أبو عبيدة - روعي ی - وهو قائد یش عمر- رضي الله عنه - وهو الخليفة یقول : ان عبداً من هل بلد بالعر اق . وسأله رأيه