аль-Кяфирун#
1Вера, истина и благо не могут быть бездетными: они простёрты в ветвях и глубоки в корнях. Бездетно — неверие, ложь и зло, сколь бы пышно они ни разрастались, ни цвели и ни величались..
2Это — мерило не человеческое. Но таков вес истины, когда взвешивают истинную суть вещей! И вот перед нами этот вечный красноречивый свидетель.. Так где же те, кто говорил о Мухаммаде ﷺ гнусные слова, чтобы отравлять ими сердца масс и кто полагал тогда, что покончил с Мухаммадом и перерезал ему путь? Где они? Где память о них, где их следы? — рядом с аль-Каусаром из всего, что угодно! Тем, что было даровано тому, о ком они говорили: «бездетный»!
3Призыв к Аллаху, истине и благу не может быть бездетным, и обладатель его не может быть бездетным — как же, если он связан с Аллахом, Живым, Вечным, Пребывающим, Бессмертным? Бездетно лишь неверие, ложь и зло, и бездетны их приверженцы — сколь бы долгим и глубоко укоренённым ни казалось оно в какой-то из мгновений.
4И правдив Аллах Великий, и лживы коварные злоумышленники..
5[стр. 3988]
6[стр. 3989]
«Скажи: „О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы. И вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. И я не поклонюсь тому, чему поклонились вы. И вы не поклонитесь Тому, Кому поклоняюсь я. Вам — ваша религия, и мне — моя религия!“» (аль-Кафирун: 1–5).
7Арабы не отрицали Аллаха, но они не знали Его в Его истинной сущности, которой Он описал Себя Сам: Один, Самодостаточный. Они приобщали к Нему сотоварищей, не воздавали Ему должной меры и не поклонялись Ему должным поклонением. Они приобщали к Нему этих идолов, которыми символизировали своих предков — праведников или великих, — либо символизировали ими ангелов.. Они утверждали, будто ангелы — дочери Аллаха, будто между Ним — Преславен Он — и между ними есть родство, либо забывали о символе и поклонялись самому идолу. И в том и другом состоянии они брали их, чтобы те приблизили их к Аллаху, — как передал о них Священный Коран в суре аз-Зумар их словами: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху поближе» (аз-Зумар: 3)..
8И Коран передал о них, что они признавали сотворение Аллахом небес и земли, подчинение Им солнца и луны, ниспослание Им воды с неба — как об этом сказано в суре аль-Анкабут: «Если ты спросишь их: „Кто сотворил небеса и землю?“ — они непременно скажут: „Аллах“» (аль-Анкабут: 61).
9И в своих клятвах они говорили: «клянусь Аллахом», «нет божества, кроме Аллаха», и в своих мольбах говорили: «О Аллах (Аллахумма)..»
10При этом они уделяли долю вымышленным божествам из своего посева и скота и долю из своих детей — так что этот «долю» порой требовал жертвовать их сыновьями. Об этом говорит Священный Коран в суре аль-Ан'ам: «Они установили для Аллаха долю из урожая и скота, которые Он вырастил, и сказали: „Это — Аллаху“ — по их утверждению, — „а это — нашим сотоварищам“. Доля их сотоварищей не доставалась Аллаху, а доля Аллаха доставалась их сотоварищам. Скверно их решение! Точно так же их сотоварищи представили многим из многобожников прекрасным убийство своих детей, чтобы погубить их и ввергнуть их религию в смятение. Если бы Аллах пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями! Они сказали: „Вот скот и посев, которые запрещены, и ими никто не кормится, кроме тех, кому мы позволим“ — по их утверждению, — „а вот скот, спины которого запрещены, и скот, над которым не было произнесено имя Аллаха“ — измышление против Него. Он воздаст им за их измышления! Они сказали: „То, что в утробах этого скота, дозволено нашим мужчинам и запрещено нашим жёнам“. А если скот родится мёртвым, то они все являются его совладельцами» (аль-Ан'ам: 136–139).
11[стр. 3990]
«Он воздаст им за их описание! Превыше всего Он, Мудрый, Знающий. Уже заблудились те, которые убивали своих детей по глупости, без всякого знания, и объявили запретным то, чем Аллах наделил их, измышляя против Аллаха. Они впали в заблуждение и не следуют прямым путём» (аль-Ан'ам: 140).
12А они считали себя более верно ведомыми, чем люди Писания, жившие с ними на Аравийском полуострове, — ибо иудеи говорили: «Узайр — сын Аллаха», а христиане говорили: «Иса — сын Аллаха». Те же поклонялись ангелам и джиннам, считая их, по своему утверждению, близкими Аллаху, — и потому полагали себя более верно ведомыми: ведь родство ангелов с Аллахом и родство джиннов ближе, чем родство Узайра и Исы.. А всё это — многобожие, и в многобожии нет выбора. Но они-то считали себя более верно ведомыми и более прямыми путём!
13И когда пришёл к ним Мухаммад ﷺ, говоря: его религия — религия Ибрахима, мир ему, — они сказали: мы на религии Ибрахима, какая же нам нужда оставлять то, на чём мы стоим, и следовать за Мухаммадом?! И в то же время они принялись пытаться договориться с Мухаммадом ﷺ: пусть он поклонится их богам год, а они поклонятся его Богу год, и пусть умолкнет о порицании их богов и их поклонения, — и пусть выставляет им условия, какие пожелает!
14И, вероятно, смешанность их воззрений — признание Аллаха наряду с противлением Его религии.. — вероятно, это внушало им, что расстояние между ними и Мухаммадом невелико и можно договориться: поделить страну на две страны, встретиться на середине пути, с кое-какими личными уступками!
15И чтобы отсечь это сомнение, пресечь попытку, произвести решающую разделённость между поклонением и поклонением, методом и методом, воззрением и воззрением, путём и путём.. — ниспослана эта сура. С такой категоричностью, с таким утверждением, с таким повторением — чтобы покончить со всяким разговором, отсечь всякий торг и окончательно развести единобожие и многобожие, и установить ясную истину, не принимающую торга и спора ни в малом, ни в большом:
«Скажи: „О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы. И вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. И я не поклонюсь тому, чему поклонились вы. И вы не поклонитесь Тому, Кому поклоняюсь я. Вам — ваша религия, и мне — моя религия!“» (аль-Кафирун: 1–5).
16Отрицание за отрицанием, категоричность за категоричностью, утверждение за утверждением — всеми способами отрицания, категоричности и утверждения!
17«Скажи».. — это решающее повеление, внушающее, что повелитель этой акыды — один лишь Аллах. Мухаммад здесь ни при чём. Он лишь передающий от Повелителя, чьему повелению нет возврата, Судьи, чьему приговору нет отмены.
18«Скажи: „О неверующие!“».. — Он воззвал к ним по их истинной сути и описал их их качеством: они не на религии и не верующие — они неверующие. Так нет же встречи между тобой и ими на одном пути!
19И так уже само начало суры, самое открытие обращения веет истиной разъединения, после которого нечего ждать соединения!
20«Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы».. — моё поклонение — не ваше поклонение, и мой Объект поклонения — не ваш объект поклонения.
21«И вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я».. — ваше поклонение — не моё поклонение, и ваш объект поклонения — не мой Объект поклонения.
22«И я не поклонюсь тому, чему поклонились вы».. — утверждение первого отрывка в форме глагольного предложения, которое сильнее указывает на постоянство качества и его продолжение.
23«И вы не поклонитесь Тому, Кому поклоняюсь я».. — повтор для утверждения второго отрывка, чтобы не осталось никакой лазейки для сомнения после этого утверждения, повторённого всеми способами повтора и утверждения!
24(1) См. толкование этих аятов в суре аль-Ан'ам, том восьмой, стр. 1217–1222.
25[стр. 3991]
26Затем — итог сути расхождения, в котором нет встречи, различия, в котором нет сходства, разъединения, в котором нет соединения, размежевания, в котором нет смешения:
27«Вам — ваша религия, и мне — моя религия!».. Я здесь, а вы там — и нет переправы, нет моста, нет пути!!!
28Разрыв полный, всеобъемлющий, размежевание ясное и точное..
29И этот разрыв был необходим для уяснения масштаба коренного, полного различия, при котором невозможно встретиться на чём-либо посреди пути. Различия в самой сути убеждения, в истоке воззрения, в сути пути, в природе дороги.
30Единобожие — один метод, многобожие — другой метод.. и они не встречаются.. Единобожие — метод, обращающий человека — вместе со всем бытием — к одному лишь Аллаху, у которого нет сотоварища. Оно определяет Источник, из которого человек принимает своё убеждение и свой закон, свои ценности и свои меры, свои нравы и свою мораль, все свои представления о жизни и о бытии. Этот Источник, от которого верующий принимает, есть Аллах — Аллах один, без сотоварища. И потому вся жизнь выстраивается на этом основании, не запятнанная многобожием ни в одной из его форм — явных или скрытых.. — и так она идёт.
31И это разделение, эта ясность необходимы призывающему, и необходимы тем, к кому он призывает.
32Воззрения джахилии смешиваются с воззрениями веры — особенно в общинах, которые прежде знали акыду, а потом отклонились от неё. И эти общины — самые неподатливые для веры в её чистом виде, без мутности, изломов и отклонений. Неподатливее общин, которые вовсе не знают акыды. Ибо первые мнят себя верующими в то самое время, когда их отклонения усложняются.. и их убеждения смешиваются и слепнут, и здоровое мешается с испорченным.. — и это может соблазнить самого призывающего надеждой привлечь их, если он признает здоровую сторону и попытается поправить испорченную.. И это соблазн крайней опасности!
33Джахилия есть джахилия, и есть Ислам. И расстояние между ними велико. Путь — это выход из джахилии целиком в Ислам целиком. Это совлечение с себя джахилии со всем, что в ней, и переселение в Ислам со всем, что в нём.
زال الذي لا يسمح بالالتقاء في منتصف الطريق . والانفصال الذي يستحيل معه التعاون الا إذا انتقل أهل الجاهلية من جاهليتهم بکلیتہم إلى الاسلام . ۱
لا ترقیع . ولا انصاف حلول . ولا التقاء في منتصف الطریق . م
هما تزیت الجاهلية بزي الاسلام أو ادعت هذا العنوان !
وتميز هذه الصورة في شعور الداعية هو حجر الأساس . شعوره بانه شيء آخر غير هولاء . شم دينهم وله دينه » هم طريقهم وله طريقه . لا ملك ان يسايرهم خطوة واحدة في طريقهم . ووظیفته ان يسيرهم في طریقه هو ء بلا مداهنة ولا نزول عن قليل من دينه او كثير !
و و سج یت ور پوت ہیں ہل
وما أحوج الداعين إلى الاسلام اليوم إلى هذه البراءة وهذه المفاصلة وهذا الحسم .. ما أحوجهم إلى الشعور
نم ينشئون الإسلام من جدید ني بيئة جاهلية منحرفة ۰ وني أناس سبق لهم أن عرفوا العقيدة » ثم طال علیہم الأمد « فقست قلوبهم وكثير منہم فاسقون » .. وأنه ليس هناك أنصاف حلول ولا التقاء في منتصف الطريق 3
الجزء الثلاثون
ولا اصلاح عيوب ۰ ولا ترقيع مناهج .. !ما هي الدعوة إلى الإسلام كالدعوة إليه أول ما كان » الدعوة بین الجاهلية . والتميز الكامل عن ا لحاہلیة .. ١ لكم دينكم ولي دين » .. وهذا هو ديني : التوحيد الخالص الذي يتلقى تصوراته وقيمه » وعقيدته وشريعته .. كلها من الله .. دون شريك .. كلها .. في كل نواحي الحياة والسلوك . وبغير هذه الفاصلة . سیبقی الغبش وتبقی الداهنة ويبقى اللبس ویبقی الترقيع .. والدعوة إلى الاسلام لا تقوم على هذه الاسس الدخولة الواهنة الضعيفة . إنها لا تقوم الا على الحسم والصراحة والشجاعة والوضوح ... وهذا هو طریق الدعوة الأول : «لکم دینکم ولي دن 3 ۱
رو و سر مرچ مر ی سمل
إِذَا جاء صر آله وان هم ورات التاس بد علون في دين اللہ وج © فسح مد ريك
سے ہے کے 7 ور سر سے
وآستغفره | إن کان وبا ی
هذه السورة الصغيرة .. كما تحمل البشرى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله أفواجاً ؛ وكما توجهه ت صلی اللہ عليه وسم - حين يتحقق نصر الله وفتحه واجعاع الناس على دينه إلى التوجه إلى ربه بالتسبيح والحمد والاستغفار .
كما تحمل إلى الرسول ۷۶۷٤ 8ت" . تکشف ني الوقت ذاته عن طبيعة هذه العقيدة وحقيقة هذا المج » ومدى ما يريد ا ن يبلغ بالبشرية من الرفعة والكرامة والتجرد والخلوص › والانطلاق والتحرر .. هذه القمة السامقة الوضيئة ء التي لم تبلغها البشرية قط إلا في ظل الإسلام . ولا یمکن أن تبلغها الا وهي تلبي هذا ا مدف العلوي الكريم .
وقد وردت روايات عدة عن نزول هذه السورة تختار منها رواية الامام أحمد : حدثنا محمد بن أبي عدي ء عن داود » عن الشعبي ؛ عن مسروق » قال : قالت عائشة ئشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يكثر في آخر أمره من قوله : « سبحان اللہ وبحمده ۰ أستغفر الله وأتوب إليه » وقال : « إن ربي كان أخبرني أني سأرى علامة في أمتي ء وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان تواباً » فقد رأيتها .. « إذا جاء نصر الله والفتح ء ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا » فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا » .
( ورواه مسلم من طريق داود بن أبي هند بهذا النص ) .
وقال ابن كثير في التفسير : والمراد بالفتح ها هنا فتح مكة . قولاً واحداً . فإن أحياء العرب كانت تتلوم ( أي تنتظر ) بإسلامها فتح مكة يقولون : إن ظهر على قومه فهو ني ء فلما فتح الله عليه مكة دخلوا أي دين الله أفواجا » فلم تمض سنتان حتى استوسقت جزيرة العرب (عاناً » ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر
الجزء الثلاثون
للإسلام ول الحمد والمنة » وقد روى البخاري في صحيحه عن عمرو بن سلمة قال : لما كان الفتح بادر کل قوم بإسلامهم إلى رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - وکانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون : دعوه وقومه فان ظهر علیہم فهو ني ... « الحديث » .
فهذه الرواية هي الي تتفق مع ظاهر النص في السورة : «إذا جاء نصر اللہ والفتح ... الخ » فهي إشارة عند نزول السورة إلى امر سيجيء بعد ذلك ؛ مع توجيه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ما يعمله عند تحقق هذه البشارة وظهور هذه العلامة .
وهناك رواية أخرى عن ابن عباس + لا يصعب التوفيق بينها وبين هذه الرواية التي اخترناها .
قال البخاري : حدثئنا موسی بن اساعیل ۰ حدثئنا ارو عوانة » عن أشن عن سعید بن سرن عن ابن عباس قال : کان عمر يدخلبي مع أشياخ بدر » فكأن بعضهم وجد في نفسه ۰ فقال : يدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله ؟ فقال عمر : إنه ممن قد علمتم . فدعاهم ذات يوم فادخلي معهم ہے ےا يومئذ إلا ليريم فقال : ما تقولون في قول الله عز وجل : « إذا جاء نصر الله والفتح » ؟ فقال بعضهم : جو جو وو وا یھو مد مس عباس ؟ « فقلت لا . فقال : ما تقول ؟ فقلت : هو أجل رسول الله صلی الله عليه وسلم - أعلمه له . قال : « اذا جاء نصر اللہ والفتح » فذلك علامة اجلك « فسیح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا » . فقال عمر این الخطاب : لا أعلم منا لا ما تقول ( تفرد به البخاري ) .
فلا متنع أن يكون الرسول - صلی الله عليه وسلم تن راق علاية ريه ادر ه أن واجبه في الارض قد كمل » وانه سیلی رس تا : هو أجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم د أعلمة له. الخ ولكن هناك حديث رواه الحافظ البيهقي بإسناده عن ابن عباس كذلك : قال : لا نزلت : « إذا جاء 0 120“ ل الله صلى الله عليه وسلم - فاطمة وقال : ١ إنه قد نعيت إل نفسي » فبكت . ثم ضحکت . وقالت أخبرني : أنه نعيت إليه نفسه فبكيت ۰ ثم قال : « اصبري فإنك أول أهلي لحوقاً بي »
ففي هذا الحديث تحديد لنزول السورة . فكأنها نزلت والعلامة حاضرة . أي أنه كان الفتح قد تم ودخول الناس أفواجاً قد تحقق لو ار له اه الا أن الاق الأول اوثق وا كثر اتساقاً مع ظا لنص القرآني . و بخاصة أن حديث بكاء فاطمة وضحكها قد ار لم . عن أم سلمة - رضي الله عنها قالت : « دعا رسول
و یو ا ا و حاها »> فبکت . ثم ناجاها فضحكت . قالت : فلما توش رسول ل الله صلی الله عليه وسلم - سألبا عن بكائها لسكا لال لخر وا الله - صلى الله عليه مت مس تہ فتكي د ریا سا ضر سس ھی ار واي 6
فهذه الرواية تتفق مع ظاهر النص القرآني ۰ ومع الحديث الذي رواه ی 0 من انه كانت هناك علامة بين الرسول صل الله عليه وسلم وربه هي : « إذا جاء نصر الله والفتح . aS رھت لت سر اه
ہب ہلا ا رج وت کت مرتقى يشير هذا اا لنص القصير :
« اذا جاء نصر الله والفتح ء ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً 3 فسبح بحمد ربك واستغفره » انه كان تواباً » .
في مطلع الآية الأولى من السورة ٍیحاء معين لإنشاء تصور خاص ۰ عن حقيقة ما جري ني هذا الكون من أحداث » وما يقع في هذه الحياة من حوادث . وعن دور الرسول - صلی الله عليه وسلم - ودور المؤمنين في سی یر بر الوك الس یت تعالى : و إذا جاء نصر الله . . . . فهو نصر الله يجيء به الله : في الوقت الذي يقدره . في الصورة التي بريدها . للغاية التي يرسمها . ا ا وھد . وليس لأشخاصهم فيه كسب . ولیس لذواتهم منه نصيب . وليس لنفوسهم منه حظ ! اما هو أمر اللہ يحققه بهم أو بدونہم . وحسبهم منه أن يجريه الله على ايد. هم ۰ وأن يقيمهم عليه حراساً » ويجعلهم عليه أمناء . . هذا هو كل حظهم من النصر ومن الفتح ومن دخول الناس في دين الله أفواجاً .
وبناء على هذا الإيحاء وما ينشئه من تصور خاص لحقيقة الأمر یتحدد شأن الرسول وس سو ومن معه بإزاء تکریم الله شم » وا كرامهم بتحقيق نصره على أیدیہم . إن شأنه ومن معه هو الاتجاه إلى الله بالتسبیح وبالحمد والاستغفار في لحظة الانتصار .
التسبیح والحمد على ما أولاهم من منة بأن جعلهم أمناء دیو تا ما أولى البشرية كلها من رحمة بنصره لدينه » وفتحه على رسوله ودخول الناس أفواجاً جا في هذا الخير نض العميم ء بعد العمى والضلال والخسران .
والاستغفار لملابسات نفسية كثيرة دقيقة لطيفة المدخل : الاستغفار من الزهو الذي قد يساور القلب أو يتدسس إليه من سكرة النصر بعد طول الكفاح ء وفرحة الظفر بعد طول العناء . وهو مدخل يصعب توقيه في القلب البشري . فن هذا يكون الاستغفار .
والاستغفار مما قد يكون ساور القلب أو تدسس إليه في فترة الكفاح الطويل والعناء القاسي ء والشدة الطاغية والكرب الغامر . . من ضيق بالشدة ء واستبطاء لوعد الله بالنصر ء وزلزلة كالي قال عنہا في موضع آخر : 0 ام حسم أن تدخلوا الحنة ولا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستہم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متی نضرالله ؟ ألا إن نصر الله قريب » أ فمن هذا يكون الاستغفار .
والاستغفار من التقصير في حمد الله وشكره . فجهد الانسان » مهما كان » ,ضعیف محدود والاء الله دائمة الفيض والهملان . . « وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها » . . فن هذاالتقصيريكون الاستغفار .
وهناك لطيفة أخرى للاستغفار لحظة الانتصار . . ففيه إيحاء للنفس وإشعار في لحظة الزهو والفخر بأنما في موقف التقصير والعجز . فأولى أن تطامن من كبريائها » وتطلب العفو من رہہا . وهذا يصد قوى الشعور بالزهو والغرور . .
(۱) سورة البقرة : آیة (۲۱6).
الجزء الٹلائون
ثم إن ذلك الشعور بالنقص والعجز والتقصير والاتجاه إلى اللہ طلباً للعفو والسماحة والمغفرة يضمن كذلك عدم الطغيان على المقهورين المغلوبين . ليرقب المنتصر الله فیہم ۰ فهو الذي سلطه علیہم ؛ وهو العاجز القاصر القصر . وإنها سلطة الله علیہم تحقيقاً لأمر يريده هو . والنصر نصره والفتح فتحه ء والدين دينه » وإلى الله تصير الامور .
٭۶ نت *
إنه الأفق الوضيء الكريم » الذي .هتف القرآن الكريم بالنفس البشرية لتتطلع إليه » وترقى في مدارجه ۰ على حدائه النبيل البار . الافق الذي يكبر فيه الانسان لانه يطامن من كبر يائه » وترف فيه روحه طليقة لانہا تعنو لله !
إنه الانطلاق من قبود الذات ليصبح البشر أرواحاً من روح الله . ليس فا حظ في شيء إلا رضاه . ومع رشيدة نظيفة معمرة » بانية عادلة خيرة » . . الانجاه فيها إلى الله .
وعیاً اول الإنسان الانطلاق والتحرر وهو مشدود إلى ذاته » مقيد برغباته » مثقل ب