аль-'Алак#

1Он сказал: «О Хадиджа, что со мной?» — и рассказал ей обо всём и сказал: «Я опасаюсь за себя». Она сказала ему: «Нет! Обрадуйся! Клянусь Аллахом, Аллах никогда не даст тебя в унижение: ведь ты поддерживаешь родственные связи, говоришь правду, несёшь ношу чужую, принимаешь гостя и помогаешь в том, что приносит истину». Потом Хадиджа отправилась с ним и привела его к Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн Абд аль-Уззе ибн Кусайю — а он был двоюродным братом Хадиджи, в джахилии принявшим христианство и писавшим арабской письменностью, и он переписывал по-арабски из Евангелия столько, сколько было угодно Аллаху, — а был он старцем, ослепшим. И сказала Хадиджа: «О сын моего дяди, выслушай сына твоего брата». Варака сказал: «Сын моего брата, что ты видел?» И рассказал ему Посланник Аллаха ﷺ о том, что видел. И сказал Варака: «Это — Намус, который был ниспослан Мусе! О, если бы я был жив тогда! О, если бы я был жив, когда выгонит тебя твой народ!» Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «А меня разве выгонят они?» Варака сказал: «Да. Не приходил ещё ни к одному человеку подобное, чтобы его не постигала вражда. И если застанет меня твой день, я помогу тебе могучей помощью». И недолго прошло, как Варака скончался... И этот хадис выведен в двух Сахихах из хадиса аз-Зухри.

2И привёл ат-Табари со своим иснадом от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал:

3«Сказал Посланник Аллаха ﷺ, когда он был в Хира.. и сказал: „Читай!“ Я сказал: „Что мне читать?“ — и говорил я это лишь спасаясь от того, чтобы он снова не сделал со мной того же. И он сжал меня, пока я не подумал, что это смерть, потом отпустил меня и сказал: „Читай!“ Я сказал: „Что мне читать?“ — и говорил я это лишь спасаясь от того, чтобы он снова не сделал со мной того же. И он сжал меня, пока я не подумал, что это смерть, потом отпустил меня и сказал: „Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил сгусток..“ — и я прочитал за ним, и он закончил, и отошёл от меня. А я пробудился ото сна, и словно в моём сердце начертано письмо.

4Он сказал: и не было в творении Аллаха ничего ненавистнее мне, чем поэт или одержимый — я не выносил смотреть на них. Он сказал: я сказал: этот — из поэтов или одержимых! Неужели я дойду до того, что камень будет говорить обо мне?! Не дождаться мне от себя ничего, кроме как покончить с собой и обрести покой! Он сказал: я пошёл до вершины горы, чтобы броситься с неё, — и вдруг остановился посреди горы, и услышал голос с неба: „О Мухаммад, ты — Посланник Аллаха, а я — Джибриль“. Он сказал: и поднял я голову свою к небу — и вот ангел, стоящий ногами на горизонте неба, говорит: „О Мухаммад, ты — Посланник Аллаха, а я — Джибриль“. Он сказал: и замер я на месте, не в силах ни шагнуть вперёд, ни повернуть лицо от него — куда бы я ни взглянул в небе, всюду видел я его так же. И стоял я, не двигаясь ни вперёд, ни назад, пока Хадиджа не послала своих посланцев за мной — а они дошли до Мекки и вернулись, а я всё стоял на своём месте. Потом он отошёл от меня, и я вернулся к своим...»

5И привёл его Ибн Исхак в пространном виде от Вахба ибн Кайсана, от Убайда тоже.

6[стр. 3936]

7Я остановился здесь перед этим событием, которое мы так долго читали в книгах сиры и книгах тафсира, потом проходили мимо и оставляли его, или задерживались у него ненадолго и шли дальше!

8Это — событие огромное. Огромное безмерно. Огромное без предела. И как бы мы сегодня ни пытались объять его огромность, многие его стороны останутся вне нашего постижения!

9Это — событие огромное..

10...его сущностью. Велик своим значением. Велик своими последствиями в жизни всего человечества.. И то мгновение, в которое свершилось это событие, — без всякого преувеличения — величайшее мгновение из всех, что знала эта земля за свою долгую историю.

11Что же представляет собой событие, свершившееся в это мгновение?

12Сущность его в том, что Аллах, да возвеличится Его величие, — Великий, Могучий, Всепобеждающий, Гордый, Властелин всей власти — почтил [Своё величие], обратился к этому творению, именуемому человеком, ютящемуся в уголке вселенной, на земле, чьё имя едва различимо. И почтил Он это творение, избрав из него одного, чтобы тот стал местом схождения Его света, хранилищем Его мудрости, местом ниспосылания Его слов и представителем того замысла, который Он — Превысокий — возложил на это творение.

13И это — огромная истина. Огромная безгранично. Грани её величия раскрываются, когда человек — по мере своих сил — представляет себе истину абсолютной, извечной, пребывающей Божественности, а в её свете — истину ограниченного, возникшего, тленного рабства. Затем он ощущает, как эта забота Господня коснулась этого человеческого творения; он вкусит сладость этого чувства и примет его со смирением, благодарностью, радостью и молитвенным обращением.. И он представляет себе слова Аллаха, которыми отзывается вся вселенная, ниспосылаемые этому человеку в том укромном уголке малых уголков бытия!

14А каково значение этого события?

15Значение его — со стороны Аллаха Превысокого — в том, что Он есть Обладатель безграничной милости и всеобъемлющего милосердия, Щедрый, Любящий, Дарующий. Он изливает Свои дары и милость без причины и без повода — лишь потому, что излияние и дарование — одни из присущих Ему прекрасных качеств.

16А значение его — со стороны человека — в том, что Аллах Превысокий почтил его такой честью, которую едва ли можно вообразить и невозможно отблагодарить. Одной этой чести довольно, чтобы человек не смог отплатить благодарностью, даже если бы всю жизнь провёл в поясных и земных поклонах.. Эта честь — в том, что Аллах вспомнил о нём, обратился к нему, связал его с Собой и избрал из его же рода посланника, которому ниспосылает Свои слова. И в том, что земля стала.. его жилищем.. местом ниспосылания этих слов, которыми отзывается вся вселенная в смирении и молитвенном порыве.

17Что же до последствий этого события в жизни всего человечества, то они начались с первого же мгновения. Начались с того, что повернулась линия истории — с того мгновения, как начала поворачиваться линия человеческого сознания, как только определилась та сторона, к которой человек устремляет взор и от которой принимает свои воззрения, ценности и мерила.. Это не земля и не прихоть.. Это — небо и Божественное откровение.

18И с этого мгновения обитатели земли, в души которых утвердилась эта истина, жили под покровом Аллаха и под Его непосредственной, явной заботой. Они жили, обращаясь к Аллаху напрямую во всех своих делах, больших и малых. Они чувствовали и двигались под оком Аллаха и ожидали, что прострётся рука Его — и Он поведёт их шаг за шагом по пути, будет удерживать их от ошибок и направлять к верному.. И каждую ночь они засыпали в ожидании, что снизойдёт к ним от Аллаха откровение, которое успокоит их души, разрешит их затруднения и скажет им: возьмите это и оставьте то.

19Поистине, это была удивительная пора. Пора двадцати трёх последующих лет, в течение которых эта явная связь продолжалась между небом и землёй — самой высокой и самой славной связью, какую только знала земля! И они — те, кто жил этой связью, кто вёл её и хранил, — вкусили сладость этого соприкосновения. Они чувствовали, как рука Аллаха ведёт их шаги по пути. И они видели, откуда начали и где оказались.. А это — огромная дистанция, которую не измерить ни одной земной мерой. Дистанция в сознании, которую не превзойти дистанцией во внешней вселенной и не перекрыть расстоянием между светилами и мирами! Дистанция между принятием от земли и принятием от неба. Между питанием от прихоти и питанием от откровения. Между джахилией и Исламом. Между человечностью и Господностью — и она дальше, чем расстояние между землёй и небом в мире светил!

20И они знали её вкус. И понимали её сладость. И чувствовали её ценность. И ощущали всю тяжесть утраты, когда Посланник Аллаха ﷺ отошёл к Высочайшему Другу и оборвалась эта удивительная пора, которую разум едва ли мог бы вообразить, если бы она не свершилась в действительности.

21От Анаса, да будет доволен им Аллах, передаётся: Абу Бакр сказал Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, после кончины Посланника Аллаха ﷺ: «Пойдём навестим Умм Айман, да будет доволен ею Аллах, — как навещал её Посланник Аллаха ﷺ». И когда они пришли к ней, она заплакала. Они спросили её: «Что заставляет тебя плакать? Разве ты не знаешь, что то, что у Аллаха, лучше для Посланника Аллаха ﷺ?» Она ответила: «Да, я знаю, что то, что у Аллаха, лучше для Посланника Аллаха ﷺ, но я плачу оттого, что откровение перестало нисходить с неба». И она вызвала у них слёзы, и они стали плакать вместе с ней... (передал Муслим)...

22И последствия этой поры продолжали действовать в жизни людей с того мгновения и до сего мгновения — и будут действовать, пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней.

23Человек родился заново — с питанием своих ценностей от неба, а не от земли, с питанием своего шариата от откровения, а не от прихоти.

24Линия истории повернулась так, как не поворачивалась никогда прежде и не повернётся никогда после. Это событие стало развилкой дорог. И религия встала на земле ясной, высокой — её не сотрёт время и не сотрут события. И в человеческом сознании утвердилось воззрение на бытие, жизнь и ценности, которое никогда прежде не прояснялось в таком виде, и после него не пришло воззрение, равное ему по всеохватности, ясности и освобождённости от всех земных соображений — при всей его реальности и пригодности для человеческой жизни. И утвердились основы этого ясного пути на земле! И обозначились его линии и приметы. «Чтобы погиб погибший по ясному доказательству и жил живущий по ясному доказательству».. Никакой туманности и неясности! Есть лишь заблуждение при знании, отклонение умышленное и кривляние преднамеренное!

25Это — единственное в своём роде событие в то единственное мгновение. Событие космического масштаба, которым начался на этой земле один срок и закончился другой. Которое стало разделением (фурканом) в истории людей — не в истории одной общины или одного поколения. Которое запечатлела вся вселенная, отзываясь на него, и запечатлело человеческое сознание. И подобает этому сознанию и сегодня оглядываться на это великое воспоминание и не забывать его. И подобает ему всегда помнить, что это — новое рождение человечества, которое случилось лишь однажды во времени...

26Таково положение первого отрывка суры. Что же до остальной её части, то очевидно, что она была ниспослана позже. Она указывает на положения и события из жизнеописания, которые произошли лишь позднее — после того, как Посланнику ﷺ было вменено возвещать призыв, открыто совершать поклонение и как многобожники встали в оппозицию. На это указывают слова Всевышнего в этой суре: «Видел ли ты того, кто препятствует рабу, когда тот молится?»... и далее.

27Но между частями суры есть полное соответствие и последовательность в порядке истин, которые она содержит после этого предварительного вступления, — и всё это делает суру цельным, гармоничным единством...

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил. Сотворил человека из сгустка. Читай, ведь твой Господь — Щедрейший. Он научил посредством пера, научил человека тому, чего тот не знал» (аль-Алак: 1–5).

28Это — весть первой суры этого Корана. Она начинается именем Аллаха и обращается к Посланнику ﷺ в первый же раз, в первое мгновение его связи с высшим собранием, на первом шаге его пути призыва, избранного для него.. Она обращается к нему с повелением читать именем Аллаха: «Читай именем твоего Господа».

29И она начинает из качеств Господа тем качеством, которым [совершаются] творение и начало: «Который сотворил».

30Затем конкретизирует: сотворение человека и его начало: «Сотворил человека из сгустка».. из той застывшей кровяной точки, прилипшей к утробе. Из того малого, простого по устроению начала. И это указывает на щедрость Творца даже больше, чем на Его могущество. Ибо Его щедрость вознесла этот сгусток до степени человека, которого обучают — и он учится: «Читай, ведь твой Господь — Щедрейший. Он научил посредством пера, научил человека тому, чего тот не знал».

31И поистине, это — очень далёкий переход между началом и итогом. Но Аллах могуществен. Но Аллах щедр. И потому этот переход — тот, что заставляет головы кружиться!

32А рядом с этой истиной выступает истина обучения.. обучения Господом человека «посредством пера»... Ведь перо было и остаётся широчайшим и глубочайшим из орудий обучения в жизни человека.. Тогда эта истина ещё не была столь ясной, какой мы видим и знаем её сегодня в жизни человечества. Но Аллах Превысокий знал ценность пера — и указал на него этим указанием в первое же мгновение последней миссии для человечества, в первой суре Великого Корана.. И это при том, что Посланник, принесший её, не умел писать пером. И он не мог бы выделить эту истину с первого же мгновения, если бы он сам был автором этого Корана — если бы не откровение! Если бы не послание!

33Затем выступает источник знания.. Источник его — Аллах. От Него человек получает своё знание и всё, что открывается ему из тайн этого бытия, тайн этой жизни и тайн его собственной души. Это — оттуда, от Того Единого, кроме которого нет никого.

34И этот единый отрывок, ниспосланный в первое мгновение связи Посланника ﷺ с высшим собранием, — этим отрывком заложено широкое основание исламского воззрения.

35Всякое дело. Всякое движение. Всякий шаг. Всякое действие — именем Аллаха и во имя Аллаха. Именем Аллаха начинается. Именем Аллаха идёт. К Аллаху устремляется. И к Нему возвращается.

36И Аллах — Тот, Кто сотворил. И Тот, Кто научил. От Него — начало и создание, от Него — обучение и познание.. А человек учится тому, чему учится, и знает то, что знает.. И источник всего этого — Аллах, Который сотворил и Который научил.. «Научил человека тому, чего тот не знал».

37И эта первая кораническая истина, которую приняло сердце Посланника Аллаха ﷺ в первое мгновение, — именно она продолжала управлять его чувством, его языком, его делом и его устремлением всю его последующую жизнь — как основа основ Ислама.

38Сказал имам Шамс ад-дин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Каййим аль-Джаузийя в своей книге «Зад аль-Ма'ад фи хадьи хайр аль-'ибад», обобщая руководство Посланника ﷺ в поминании Аллаха:

39«Пророк ﷺ был самым совершенным из творений в поминании Аллаха, Велик Он и Могуч. Более того, вся его речь была поминанием Аллаха и того, что относится к Нему. Его повеления и запреты, его законодательство для общины — поминание им Аллаха; его сообщения об именах Господа, Его качествах, решениях, деяниях, обещании и угрозе — поминание им Его; его восхваление Его, возвеличивание, прославление, восхваление и возвеличение — поминание им Его; его просьбы и мольбы к Нему, его надежда и страх — поминание им Его; его молчание и безмолвие — поминание им Его сердцем. Он был поминающим Аллаха во все свои времена и во всех своих состояниях. Его поминание Аллаха шло в такт его дыханию — стоя, сидя, лёжа на боку, при ходьбе и верхом, в пути и на привале, в отъезде и пребывании.

40«Проснувшись, он говорил: "Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — возвращение". Аиша рассказывала: проснувшись ночью, он десять раз произносил такбир, десять раз — тахлиль, затем говорил: "О Аллах, я прибегаю к Тебе от тесноты этого мира и тесноты Дня воскресения" — десять раз, затем начинал молитву. Она также рассказывала: проснувшись ночью, он говорил: "Нет божества, кроме Тебя, слава Тебе. О Аллах, прошу у Тебя прощения за мой грех и прошу Твоей милости. О Аллах, приумножь моё знание и не сведи с пути сердце моё после того, как Ты повёл его прямым путём, и даруй мне от Себя милость — ведь Ты — Дарующий"» — привёл Абу Давуд. И он сообщил, что тот, кто проснётся ночью и скажет: «Нет божества, кроме Аллаха, одного, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, и Ему — хвала, и Он над всякой вещью мощен. Хвала Аллаху, слава Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, Аллах превелик, и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого»...

41…сказал: «О Аллах, прости меня» — или другое подобное обращение, которое было принято. И если он затем совершал омовение и молился, молитва его принималась. (Приводит аль-Бухари.)

42Ибн Аббас рассказывал о нём ﷺ — в ту ночь, когда он гостил у него: «Пророк ﷺ, проснувшись, поднял голову к небу и произнёс десять последних аятов из суры Аль-Имран: „Воистину, в сотворении небес и земли…“ — до конца. А затем сказал: „Субхана-Ллах! Тебе хвала в небесах и на земле, и Тебе хвала в них. Тебе — хвала, истина; Твой завет — истина; Твоё слово — истина; встреча с Тобой — истина; Рай — истина; Огонь — истина; пророки — истина; Мухаммад — истина; Час — истина. О Аллах, Тебе я предался, в Тебя уверовал, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь, с Твоей помощью спорю, к Тебе иду на суд. Прости мне то, что я совершил прежде и что оставил после, что скрыл и что обнаружил. Ты — мой Бог, нет божества, кроме Тебя, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха, Высокого, Великого“».

43Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Когда он вставал ночью на молитву, то говорил: „О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафила, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное! Ты рассудишь Своих рабов в том, в чём они расходились. Веди меня прямым путём к истине с Твоего соизволения, ведь Ты ведёшь, кого пожелаешь, к прямому пути“ (аль-Бакара: 213)». А иногда она говорила: «Он начинал этим свою молитву».

44«Завершив витр, он после окончания молитвы говорил: „Субхана-Ллах аль-Куддус“ — трижды, повышая голос на третий раз».

45«Выходя из дома, он говорил: „Бисмиллях, на Аллаха я уповаю. О Аллах, я прибегаю к Твоей защите, чтобы не сбиться с пути самому и не сбить других, чтобы не ошибиться самому и чтобы не ввели меня в заблуждение, чтобы не поступить несправедливо самому и чтобы не поступили несправедливо со мной, чтобы не быть невежественным самому и чтобы не проявили невежества ко мне“ (достоверный хадис)».

46Он ﷺ также сказал: «Кто, выходя из дома, скажет: „Бисмиллях, на Аллаха я уповаю, и нет силы и мощи ни у кого, кроме как у Аллаха“, — тому будет сказано: „Ты ведом прямым путём, ты защищён и ограждён“, — и шайтан отступит от него» (хороший хадис).

47Ибн Аббас рассказывал о нём ﷺ — в ту ночь, когда он гостил у него: «Пророк ﷺ вышел на утреннюю молитву, говоря: „О Аллах, сделай свет в моём сердце, и сделай свет на моём языке, и сделай свет в моём слухе, и сделай свет в моём зрении, и сделай свет позади меня, и сделай свет передо мной, и сделай свет надо мной, и сделай свет подо мной. О Аллах, умножь мне свет“».

48Фадль ибн Марзук передал со слов Атыйи аль-Ауфи от Абу Саида аль-Худри, да будет доволен им Аллах: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда человек выходит из дома на молитву и говорит: „О Аллах, я прошу Тебя правом просящих у Тебя и правом идущих этим путём, — ведь я вышел не из тщеславия, не из гордости, не напоказ и не ради славы, а лишь из страха перед Твоим гневом и в стремлении к Твоему благоволению. Я прошу Тебя спасти меня от Огня и простить мне мои грехи, — ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя“, — то Аллах приставляет к нему семьдесят тысяч ангелов, просящих для него прощения, и Аллах обращает к нему Свой лик, пока он не завершит молитву».

49Абу Давуд передал от него ﷺ, что, входя в мечеть, он говорил: «Прибегаю к защите Аллаха Великого, Его благородного Лика и Его вечной власти от проклятого шайтана». И когда он говорил это, шайтан говорил: «Он защищён от меня на весь этот день».

50Он ﷺ сказал: «Когда кто-нибудь из вас входит в мечеть, пусть поприветствует Пророка ﷺ и скажет: „О Аллах, открой мне врата Твоего милосердия“. А выходя, пусть скажет: „О Аллах, я прошу Тебя о Твоей милости“..» И передаётся от него, что, входя в мечеть, он благословлял Мухаммада и его род, а затем говорил: «О Аллах, прости мне мои грехи и открой мне врата Твоего милосердия». А выходя, он благословлял Мухаммада и его род и затем говорил: «О Аллах, прости мне мои грехи и открой мне врата Твоей милости».

51«После утренней молитвы он оставался на месте молитвы, пока не взойдёт солнце, поминая Аллаха, Велик Он и Могуч. А утром он говорил: „О Аллах, Тобой мы встретили утро, Тобой мы встретили вечер, Тобой мы живём, Тобой мы умираем, и к Тебе — возвращение“ (достоверный хадис)». Он также говорил: «Мы встретили утро, и утром власть принадлежит Аллаху. Хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен. Господи, я прошу Тебя о благе этого дня и благе того, что после него, и прибегаю к Твоей защите от зла этого дня и зла того, что после него. Господи, я прибегаю к Твоей защите от лени и дряхлой старости. Господи, я прибегаю к Твоей защите от мучений в Огне и мучений в могиле». А вечером он говорил: «Мы встретили вечер, и вечером власть принадлежит Аллаху..» — и далее (приводит Муслим).

52Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах, попросил его: «Вели мне слова, которые я буду произносить утром и вечером». Он ответил: «Говори: „О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокровенное и явное, Господь всего сущего и Владыка его! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя. Прибегаю к Тебе от зла моей души и от зла шайтана и его многобожия, и от того, чтобы навредить своей душе или навлечь зло на мусульманина“». Он сказал: «Произноси эти слова утром, вечером и когда ляжешь на своё ложе» (достоверный хадис). Затем он привёл множество хадисов в этом же духе.

53«Когда на него ﷺ надевали новую одежду, он называл её по имени — чалма ли, рубаха ли, накидка ли — и затем говорил: „О Аллах, Тебе хвала! Ты одел меня в это. Прошу Тебя о его благе и благе того, для чего оно создано, и прибегаю к Тебе от его зла и зла того, для чего оно создано“ (достоверный хадис)».

54«Передаётся от него ﷺ, что, возвращаясь домой, он говорил: „Хвала Аллаху, Который дал мне приют и кров. Хвала Аллаху, Который накормил меня и напоил. Хвала Аллаху, Который одарил меня. Прошу Тебя избавить меня от Огня“».

55«Достоверно установлено в обоих Сахихах, что, входя в отхожее место, он говорил: „О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от скверны и скверных“».

56«Выходя оттуда, он говорил: „Прошу Твоего прощения“. А передаётся от него, что он говорил: „Хвала Аллаху, Который удалил от меня вредное и даровал мне здоровье“ (приводит Ибн Маджа)».

57«Достоверно передаётся, что он опустил руку в сосуд с водой и сказал сподвижникам: „Совершайте омовение с именем Аллаха“».

«Передаётся от него, что, увидев молодой месяц, он говорил: „О Аллах, яви его нам в безопасности, вере, здравии и покорности Тебе. Господь мой и Господь твой — Аллах“ (сказал ат-Тирмизи: хороший хадис)».

58«Принимаясь за еду, он говорил: „Бисмиллях“ — и велел вкушающим пищу произносить имя Аллаха, говоря: „Когда кто-нибудь из вас станет есть, пусть помянет имя Аллаха Всевышнего. А если забудет помянуть имя Аллаха в начале, пусть скажет: „Бисмиллях в начале и в конце“ (достоверный хадис)».

59Так вся его жизнь ﷺ, во всех её мельчайших подробностях, была пронизана этим божественным наставлением, которое он получил в первое же мгновение. И его праведное воззрение утвердилось на этой исконной, глубочайшей основе..

60И из требований той истины — истины, что Аллах — Тот, Кто сотворил, Кто научил, Кто почтил, — следует, чтобы человек познавал и благодарил. Но случилось нечто иное, и это отклонение и есть то, о чём говорит второй отрывок суры:

«Но нет! Человек преступает границы, когда видит себя самодостаточным. Воистину, к твоему Господу предстоит возвращение» (аль-Аляк: 6–8).

61Тот, Кто даровал ему богатство и сделал самодостаточным, — это Аллах, как и Тот, Кто сотворил его, почтил его и научил его. Но человек в своей массе — если его не хранит поддержка свыше — не благодарит, получая, и не признаёт Источник милости, обогатившей его, — Тот Источник, Который даровал ему его бытие, даровал ему знание.. затем даровал ему удел.. А затем он преступает границы и творит нечестие, притесняет и превозносится — там, где следовало бы познать и возблагодарить.

62И когда встаёт образ человека-тирана, забывшего своё начало, которого богатство развратило, — следует грозное предостережение: «Воистину, к твоему Господу предстоит возвращение». Так куда же уйдёт этот, кто преступил границы и возомнил себя самодостаточным?

63И в то же время встаёт другая основа праведного воззрения — основа возвращения к Аллаху. Возвращения к Нему во всём, в каждом деле, в каждом намерении, в каждом движении. Нет иного предела возвращения, кроме Него. К Нему возвращается праведный и нечестивый, покорный и ослушавшийся, правдивый и лжец, добрый и злой, богатый и бедный.. И к Нему предстоит вернуться и этот, преступающий границы, когда увидит себя самодостаточным. Ему принадлежит власть над всеми делами.. и Ему — конечный исход.

64Так соединяются в двух отрывках все грани праведного воззрения.. Сотворение и начало бытия. Почитание и обучение.. затем.. возвращение и исход — к одному лишь Аллаху, без сотоварища.

65И вот — картина её воплощения в уникальном кораническом стиле:

«Думал ли ты о том, кто запрещает рабу, когда тот молится? Думал ли ты о том, следует ли он прямым путём или же призывает к богобоязненности? Думал ли ты о том, что он считает ложью и отворачивается? Неужели он не знал, что Аллах видит?» (аль-Аляк: 9–14).

66Обличение и изумление явны в самом способе выражения — до такой степени, что ему невозможно подражать в книжном слоге. Это передаётся лишь живой речью обращения, которая говорит отрывистыми касаниями — легко и стремительно!

67«Думал ли ты?» Думал ли ты об этом возмутительном деле? Видел ли ты, чтобы оно происходило? «Думал ли ты о том, кто запрещает рабу, когда тот молится?»

68Думал ли ты, как мерзость складывается с мерзостью? Как гнусность прибавляется к гнусности?

69Он запрещает ему молиться.. Следует ли тот прямым путём или призывает к богобоязненности? И он запрещает ему — при том, что тот на прямом пути, призывающий к богобоязненности?

70Думал ли ты, как он прибавляет к возмутительному деянию другое, ещё более возмутительное? «Думал ли ты о том, что он считает ложью и отворачивается?»

71И здесь приходит грозное предостережение, как и в конце предыдущего отрывка: «Неужели он не знал, что Аллах видит?» Видит его ложь и его отвращение. Видит, как он запрещает верующему рабу молиться — тому, кто на прямом пути, призывающему к богобоязненности. Видит. И зрение это — а за ним нечто большее! «Неужели он не знал, что Аллах видит?!»

72И перед картиной этого беззакония, что встаёт на пути призыва, на пути веры, на пути покорности, — приходит последнее пылающее, удерживающее предостережение, на этот раз открытое, не завуалированное: «Но нет! Если он не перестанет, то Мы схватим его за хохол — хохол лживый, грешный. Пусть он зовёт своё сборище. Мы позовём стражей Геенны» (аль-Аляк: 15–18).

73Это угроза в полный голос, в резком, суровом слове: «Но нет! Если он не перестанет, то Мы схватим его за хохол».

74Так — «схватим за хохол», и это слово, суровое по звучанию, в точности передаёт смысл. Схватить — значит рвануть с силой. А хохол — это высшая точка, которую возносит надменность тирана: надменный лоб, вскинутая голова. Это хохол, который заслуживает того, чтобы его схватили и повергли: «хохол лживый, грешный». И ему было брошено: пусть зовёт своих приближённых и своих сотоварищей, которыми он кичится: «Пусть он зовёт своё сборище». Что же до нас — «Мы позовём стражей Геенны», суровых и грозных.. Итак, исход этой битвы известен заранее!

75И в свете этого страшного, ослепительного исхода.. сура завершается наставлением верующему, покорному: быть стойким и непреклонным в помощи своему Господу и в покорности Ему.

«Но нет! Не слушай его. Пади ниц и приближайся к Аллаху» (аль-Аляк: 19).

76Но нет! Не слушай этого тирана, что запрещает молитву и призыв к Аллаху. Пади ниц перед своим Господом и приближайся к Нему через покорность и поклонение. А этого тирана-запретителя оставь.. оставь его стражам Геенны!

77Дошли до нас некоторые достоверные предания о том, что сура — за исключением её первого отрывка — была ниспослана об Абу Джахле, когда тот проходил мимо Посланника Аллаха ﷺ, молившегося у Каабы, и сказал: «О Мухаммад, разве я не запрещал тебе это?» — и пригрозил ему. И тогда Посланник Аллаха ﷺ резко одёрнул его и сказал: «Горе тебе, и ещё раз горе!» Тот спросил: «О Мухаммад, чем ты мне грозишь? Клянусь Аллахом, я — самый многочисленный в этом ущелье родом и союзниками!» Но смысл суры — всеобщий: она о каждом верующем, покорном, поклоняющемся, призывающем к Аллаху, и о каждом тиране-беззаконнике, запрещающем молитву и угрожающем за покорность, полагающемся на силу.. И божественное наставление остаётся: «Но нет! Не слушай его. Пади ниц и приближайся к Аллаху»..