аль-Фаджр#

1Эта сура в целом — одно из звеньев этой части в обращении к человеческому сердцу с призывом к вере, богобоязненности, пробуждённости и размышлению.. Но в ней — разнообразнейшие краски переходов, ритмов и оттенков: краски разные, из своего разнообразия и своей гармонии слагающие единую мелодию, многоголосую и единую по ритму!

2В одних её картинах — тихая, нежная красота, мягкая по чертам и ритмам, как это нежное начало с его тонкими картинами в сени поклонения и молитвы, в глубине этих картин: «Клянусь зарёю, десятью ночами, чётом и нечётом и ночью, когда она проходит!» (аль-Фаджр: 1–4).

3В других картинах — мощь и грохот — и в зрелищах, и в музыке, как эта грозная, суровая картина: «Но нет! Когда земля превратится в пыль и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами, и приведут Геенну, в тот день человек вспомнит. Но к чему ему это воспоминание? Он скажет: „О, если бы я заранее совершил доброе дело!“» (аль-Фаджр: 21–24).

4В третьих — свежесть, мягкость и благоволение — и в образах, и в напевах, как это завершение: «О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу удовлетворённой и снискавшей довольство! Войди в число Моих раблов! Войди в Мой Рай!» (аль-Фаджр: 27–30).

5В ней — стремительные указания на гибель надменных древних, и ритм её — между двумя: между ритмом спокойного повествования и ритмом могучей гибели: «Разве ты не видел, что сделал твой Господь с адитами, Ирамом затенённых колонн, подобным которому не было создано ни в одной стране, и самудянами, высекавшими скалы в долине, и Фараоном, владыкой кольев? Все они преступали границы на своих землях и распространяли на них много нечестия. Потому твой Господь пролил на них бич мучений. Воистину, твой Господь — в засаде» (аль-Фаджр: 6–14).

6В ней — разъяснение неверных, земных воззрений человека и его земных ценностей, и это — особого колорита место в суре, по окраске и ритму: «Человек же, когда его Господь испытывает его, оказывая ему почести и одаряя благами, говорит: „Господь мой почёл меня!“» (аль-Фаджр: 15).

7Затем — ответ на эти воззрения разъяснением истины вечной жизни, из которой проистекают эти воззрения, и он охватывает два способа выражения и…

«...Нет! Вы не оказываете почёта сироте и не побуждаете друг друга кормить бедного. Вы жадно пожираете наследство и страстно любите богатство» (аль-Фаджр: 17–20).

8Заметно, что этот последний аккорд — как бы мост между утверждением их истинного положения и тем, что ждёт их впереди. Ведь сразу за ним следует: «Нет! Когда земля будет превращена в пыль...» (аль-Фаджр: 21) — и далее до конца. Он занимает середину по силе звучания между первым утверждением и последней угрозой!..

9И в этом стремительном нагнетании проступают многоцветные картины суры, её ритмы — и в выражении, и в смысловом наполнении. Так же проступает и разнообразие системы суры, и распределение её звуков, в зависимости от смены смыслов и картин. С этой стороны сура — совершенный образец этого горизонта коранического художественного выражения, где форма и содержание слиты воедино.

10Что же касается содержательных тем суры, которые несёт в себе это гармоничное прекрасное выражение, то мы изложим их ниже подробно.

11[стр. 3902]

«Клянусь зарёю! Клянусь десятью ночами! Клянусь чётом и нечетом! Клянусь ночью, когда она проходит! Неужели этих клятв недостаточно для обладающего разумом?» (аль-Фаджр: 1–5).

12Эта клятва в зачине суры собирает воедино все эти картины и творения — творения с тонкими, ласковыми, прозрачными душами. «Клянусь зарёю!» — час, когда жизнь дышит легко и свободно; радость, улыбка, тёплое дружеское общение. И спящее мироздание пробуждается медленно-медленно, и дыхание его — словно тихая беседа, и раскрытие его — словно улыбка!..

13«Клянусь десятью ночами!» — Коранический текст оставил их без уточнения, и в преданиях пришло разное.. Одни сказали: это десять дней месяца зу-ль-хиджжа; другие сказали..

14(1) Глава «Художественная гармония» из книги «Художественный образ в Коране».

15[стр. 3903]

16...и каждая из них имеет своё значение в контексте. Но в контексте суры эти ночи — живые личности, словно определённые живые творения, обладающие душами, с которыми мы симпатизируем друг другу через это нежное кораническое выражение!..

«Клянусь чётом и нечетом!» — эти слова источают дух молитвы и поклонения в этом ласковом, любимом окружении — окружении зари и десяти ночей.. «Молитва — это чёт и нечет» (как пришло в хадисе, приводимом ат-Тирмизи), и это значение — самое уместное здесь: дух смиренного поклонения сливается с духом покоящегося мироздания, и души поклоняющихся перекликаются с душами избранных ночей и с духом сияющей зари!

17«Клянусь ночью, когда она проходит!» — ночь здесь — живое творение, идущее своим путём по мирозданию, словно неутомимый странник, блуждающий во мраке! Или путник, выбравший ночную дорогу для далёкого путешествия! О изящество выражения! О прелесть картины! О красота напева! О гармония с зарёй, десятью ночами, чётом и нечетом!

18Это не просто слова и фразы! Это — дыхание зари, это — россыпи, сияющие ароматом! Или это — родной шёпот для сердца? Нежный шёпот для души? Внушающее прикосновение для совести?

19Это — красота.. красота любимая, нежная на ощупь. Красота, с которой не сравнится никакая красота вольных поэтических образов, ибо это красота творческая, выражающая в то же время истину.

20«Неужели этих клятв недостаточно для обладающего разумом?» — да, в этом — клятва, достаточная для обладателя сердца и разума, в этом — убедительность для того, кому дано восприятие и мысль. Но форма вопроса, при всей её утвердительности, — более нежная нотка, и она гармонирует с этим ласковым, нежным окружением!

21А то, о чём поклялись такой клятвой, — контекст скрыл, чтобы разъяснением послужило то, что за ним. Это — тема тирании и нечестия и того, как твой Господь покарал тиранов и нечестивцев. Это — истина, которая непременно свершится, и о ней поклялись такой клятвой, в намёке, соответствующем лёгкому тону суры, в общем виде:

«Разве ты не видел, что твой Господь поступил с адитами Ирама, у которых были колонны, подобных которым не было создано ни в одной стране? С самудянами, которые рассекали скалы в долине? С Фараоном, владыкой кольев? Все они преступали границы на земле и распространяли на ней великое нечестие. Тогда твой Господь пролил на них бич мучений. Воистину, твой Господь — в засаде» (аль-Фаджр: 6–14).

22Форма вопроса в таком контексте сильнее всего пробуждает бдительность и внимание. Обращение вначале — к Пророку ﷺ, а затем — ко всякому, кому доступно видение или размышление о погибели тех народов; а всё это адресаты Корана в первое время знали, и тому свидетельствуют памятники и предания, сохранившиеся в сменяющихся поколениях. Отнесение действия к «твоему Господу» несёт для верующего умиротворение, близость и покой — особенно для тех, кто в Мекке терпел тиранию тиранов и произвол деспотов из многобожников, подстерегавших призыв и его приверженцев.

23В этих коротких аятах Аллах собрал погибели могущественнейших деспотов, которых знал древний исторический период.. Погибель адитов Ирама — это адиты первые; сказано: они из чистокровных арабов-кочевников. Жили они в аль-Ахкафе — песчаных дюнах на юге Аравии между Хадрамаутом и Йеменом. Были они бедуинами, жившими в шатрах, опиравшихся на столбы. В Коране они описаны силой и мощью: племя ад было сильнейшим племенем своего времени и самым могущественным: «подобных которым не было создано ни в одной стране» — в ту пору..

24«С самудянами, которые рассекали скалы в долине» — самудяне жили в аль-Хиджре на севере Аравийского полуострова, между Мединой и Шамом. Они резали скалы и строили из них дворцы, а в горах высекали себе убежища и пещеры.

25«С Фараоном, владыкой кольев» — это, скорее всего, пирамиды, похожие на колья, вбитые в мягкую для строений землю. А Фараон, о котором здесь идёт речь, — это Фараон Мусы, тиран и деспот.

26Вот они — те, кто «преступали границы на земле и распространяли на ней великое нечестие». И за тиранией не стоит ничего, кроме нечестия. Тирания развращает и тирана, и тех, на кого оно обрушивается — одинаково; оно развращает связи и отношения во всех сторонах жизни и уводит жизнь с её здорового чистого пути, пути созидания, на другой путь, при котором наместничество человека на земле никак не может быть прямым..

27Тирание делает тирана пленником своей прихоти, ибо он не возвращается к неизменной мере и не останавливается у видимого предела — и потому он развращается первым, прежде всякого развращения, и занимает на земле место иное, чем место раба-наместника. Так сказал и Фараон: «Я — ваш высочайший господь» (ан-Назиат: 24), когда тирания развратила его и вывела его за пределы места сотворённого раба, вознесла его до этого мерзостного притязания. И это — развращение из развращений!..

28Затем тирание делает массы — униженными рабами, при затаённом недовольстве и подавленной злобе. В них отмирают чувства человеческого достоинства и созидательные свободные дарования, которые растут только в атмосфере свободы. Душа, которая смиряется с унижением, гниёт и разлагается, становится пастбищем для червей низменных страстей и больных инстинктов, поприщем отклонений — при потускнении прозрения и восприятия, утрате воли, устремлённости, порыва и возвышения. И это — развращение из развращений!..

29И затем тирание сокрушает меры, ценности и прямые воззрения, ибо они — опасность для тиранов и тирания. Потому необходимо фальсифицировать ценности и подделывать весы, искажать воззрения, чтобы они приняли образ чудовищного произвола и увидели его приемлемым и приятным. И это — развращение из развращений..

30Когда же они умножили на земле нечестие, лечением стало очищение лица земли от этого нечестия:

31«Тогда твой Господь пролил на них бич мучений. Воистину, твой Господь — в засаде».

32Твой Господь — в засаде, ведёт им счёт и записывает их деяния. И когда нечестие умножилось и возросло, Он пролил на них бич мучений. Это выражение внушает жгучесть мучения, когда упоминается бич, и его разлив, его потоп — когда упоминается проливание. И соединяются жгучая боль и всепоглощающая волна — на тиранах, которые преступали границы на земле и умножали на ней нечестие.

33И за всеми этими гибелями изливается умиротворение на сердце верующего, когда он сталкивается с тиранием — в любое время и в любом месте. А из слов Всевышнего «Воистину, твой Господь — в засаде» изливается умиротворение особое: твой Господь там — в засаде, от Него ничего не ускользает; наблюдает — и мимо Него ничего не проходит. Так пусть же сердце верующего успокоится, пусть спит сном полным: его Господь там!.. В засаде.. — для тирании, зла и нечестия!

34И вот мы видим здесь образцы предопределения Аллаха в деле призыва — иные, чем образец, который являет сура аль-Бурудж о людях рва. Коран — и поныне — воспитывает верующих на этом образце и на том, сообразно обстоятельствам и положениям, и готовит души верующих к тому и другому в равной мере, чтобы они обретали покой в обоих состояниях, ожидали обоих исходов и вверяли всё предопределению Аллаха, доверяя Ему..

35«Воистину, твой Господь — в засаде» — видит, считает, взыскивает и воздаёт по точной мере, которая не ошибается и не поступает несправедливо, беря по внешним сторонам дел, а по их истинной сути.. Человек же — его меры ошибаются, его оценки сбиваются, и видит он лишь внешнее, когда дело касается меры Аллаха:

«Когда Господь испытывает человека, оказывая ему почёт и одаряя благами, тот говорит: „Господь мой почтил меня!". А когда Он испытывает его, ограничивая его пропитание, тот говорит: „Господь мой унизил меня!"» (аль-Фаджр: 15–16).

36Вот воззрение человека на то, чем испытывает его Аллах из состояний — расширения и сжатия, изобилья и ограничения.. Испытывает его благой долей и почётом — имуществом или положением, — а он не понимает, что это испытание, предвестие воздаяния. Нет, он считает этот удел и это положение доказательством того, что он заслужил у Аллаха почёт, знаком избрания его Аллахом и предпочтения! И превращает он испытание — в воздаяние, а экзамен — в итог! И меряет почёт у Аллаха достоянием этой ближней жизни! А когда Аллах испытывает его стеснением в уделе, он и это считает воздаянием, а проверку — наказанием, и видит в скудости удела унижение пред Аллахом: если бы Аллах не хотел унизить его, то не стеснил бы его удел.. И в обоих состояниях он ошибается и в воззрении, и в оценке. Ибо расширение удела или его сужение — испытание от Аллаха для Его раба, чтобы проявилась от него благодарность за благодать или заносчивость, чтобы проявилось от него терпение в испытании или нетерпение. А воздаяние — за то, что проявится от него, потом. И то, что дано из достояния ближней жизни или удержано, — не есть воздаяние. И ценность раба у Аллаха не связана с тем, что у него есть из достояния этого мира. И довольство Аллаха или гнев Его нельзя распознать по даянию и удержанию на этой земле: Он даёт и праведному, и нечестивому, и удерживает у праведного и нечестивого. Но то, что за этим и тем, — вот на чём зиждется всё. Он даёт, чтобы испытать, и удерживает, чтобы испытать. А на чём зиждется — так это на исходе испытания!

37Но человек, когда сердце его пусто от веры, не постигает мудрости удержания и даяния и не постигает истинной ценности в мере Аллаха.. А когда сердце его наполнится верой, он связывается и узнаёт, что там, — и ничтожные блага тускнеют в его весах, и пробуждается воздаяние, что за испытанием, и он трудится ради него — при расширении и сжатии одинаково, и успокаивается предопределением Аллаха в обоих состояниях, и узнаёт свою ценность в мере Аллаха — не по этим внешним пустым ценностям!

38Коран в Мекке обращался к людям, подобные которым есть во всякой джахилии, утратившей связь с миром более высоким и обширным, чем земля, — к людям, у которых именно таково было мнение о своём Господе в даянии и удержании, и именно такова оценка людей на земле. А всё потому, что имущество и положение были для них всем, и не было меры за пределами их! Оттого и была их алчная погоня за имуществом, и любовь их к нему — любовь всепоглощающая, порождающая в них ненасытность и жадность, как порождаёт она в них скупость и скаредность.. И оттого раскрывает Коран здесь о том, что в их грудях, и утверждает, что эта ненасытность и скаредность — причина их ошибки в постижении смысла испытания, стоящего за расширением и сжатием уделов:

«Нет! Вы не оказываете почёта сироте и не побуждаете друг друга кормить бедного. Вы жадно пожираете наследство и страстно любите богатство» (аль-Фаджр: 19–20).

39Нет! Не таково дело, как говорит человек, пустой от веры. Не расширение удела — знак почёта у Аллаха, и не сужение удела — знак унижения и пренебрежения. Дело в том, что вы не признаёте права даяния и не выполняете права имущества: вы не оказываете почёта сироте-малому, который потерял своего защитника и опекуна, когда потерял отца, и не побуждаете друг друга кормить бедного — смиренного, который не...

40...довольствоваться тем, что у него просят, когда он сам нуждается! Отсутствие побуждения и взаимного наставления накормить бедняка — это безобразие, достойное осуждения. И в этом — указание на необходимость взаимной поддержки в общине, на совместное устремление к должному и к общему благу. Таков нрав Ислама..

41Вы не понимаете смысла испытания — и потому не стремитесь выдержать его, почтив сироту и побуждая накормить бедняка..

42Нет, вы — совсем наоборот: пожираете наследство жадным, ненасытным поглощением и любите богатство чрезмерной, буйной любовью, которая не оставляет в ваших душах ни великодушия, ни благородства по отношению к тем, кто нуждается в почёте и в пище.

43Как мы уже говорили, Ислам застал в Мекке положение всеобщей ожесточённой гонки за богатством любыми путями. Слабость сирот соблазняла присваивать их достояние, и обделение женщин при разделе наследства принимало всевозможные формы. Утаивание наследства и тому подобное было бросающейся в глаза язвой мекканского общества до Ислама. И это — черта джахилии во всякое время и во всяком месте! Даже сейчас!

44Эти аяты не только обнажают реальность их душ — они клеймят этот порядок вещей и удерживают от него, и это выражается в повторении слова «Нет!» (клялла»), как и в самом построении выражения и его ритме, рисующем ожесточённость и свирепость этой гонки:

«Нет! Вы пожираете наследство жадно [всё] вместе и любите богатство чрезмерной любовью» (аль-Фаджр: 19–20).

45И на этом этапе разоблачения скверного их положения — после того как было показано их ошибочное воззрение на испытание лишением и дарованием, — приходят потрясающие строки:

«Но нет! Когда земля будет превращена в пыль, и придёт твой Господь, и выстроятся ангелы рядами, и приведут Геенну, — в тот день человек вспомнит [свои деяния]. Но к чему ему это воспоминание? Он скажет: „О, если бы я заранее приготовил для жизни своей!“ В тот день никто не накажет так, как накажет Он, и никто не скует так, как скует Он» (аль-Фаджр: 21–26).

46Превращение земли в пыль — это разрушение её очертаний и всего её облика, как это произойдёт в День воскресения. Что же касается прихода твоего Господа и ангелов рядами — это сокровенное, природу которого мы не способны постичь, пока находимся на этой земле. Но за этим выражением мы ощущаем величие и мощь. Так же и приведение Геенны: мы берём из него лишь близость её и близость наказуемых к ней — и этого довольно. А подлинная суть происходящего и его образ — из сокровенного знания Аллаха, скрытого до известного Ему дня.

47За этими аятами, сквозь их музыку, встаёт картина, от которой сжимаются сердца и потупляются взоры. Земля превращается в пыль! Тиран-гордец является и принимает власть и суд! Ангелы — рядами! Затем приводят Геенну — и она, со своей стороны, стоит наготове!

48«В тот день человек вспомнит».. Человек, который забыл о мудрости испытания лишением и дарованием. Который пожирал наследство жадным поглощением и любил богатство чрезмерной любовью. Который не почтил сироту и не побуждал накормить бедняка. Который тиранствовал, распространял нечестие и отворачивался.. В тот день он вспомнит. Вспомнит истину и получит назидание от того, что увидит.. Но время уже ушло: «К чему ему это воспоминание?».. Миновал срок этого напоминания — и никто уже не вернётся сюда, в обитель испытания! Останется лишь горечь упущенного случая в обители деяния — в жизни ближней!

49И когда эта истина раскроется ему: «Он скажет: „О, если бы я заранее приготовил для жизни своей!“».. О, если бы я приготовил что-нибудь для моей жизни — вот здесь! Ибо это и есть подлинная жизнь, достойная имени жизни. Это она заслуживает приготовления, вклада и сбережения для неё. О, если бы..! Пожелание, в котором — явная горечь, а это — самое тяжкое, что постигает человека в жизни будущей!

50Затем рисуется его участь после этой роковой горечи и тщетных пожеланий: «В тот день никто не накажет так, как накажет Он, и никто не скует так, как скует Он».. Это Аллах — Всемогущий Мститель, Который в тот день накажет наказанием единственным, которого никто не сможет повторить, и скует оковами единственными, которых никто не сможет повторить. Наказание Аллаха и Его оковы Коран подробно описывает в других местах, в многочисленных сценах Дня воскресения, рассеянных по всему Корану, а здесь объединяет их, характеризуя их неповторимостью, без подобия — в отличие от наказания и оков людей, или от наказания и оков всех творений вообще. И это — в противовес тому, что было прежде сказано в суре о тиранстве тиранов, представленных адитами, самудитами и Фараоном, и об умножении ими нечестия на земле, что включало истязание людей, заковывание их в кандалы и цепи. Вот твой Господь, о Пророк, о верующий, — Он накажет и закует тех, кто истязал людей и заковывал их! Но как велика разница между наказанием и наказанием, между оковами и оковами.. Слабо и ничтожно то, чем владеют творения в этом деле — и величественно то, что совершает Творец и Владыка! Каким бы ни было наказание тиранами людей и заковывание их — их самих накажут и закуют наказанием и оковами, превосходящими всякие представления и догадки!

51И посреди этого ужасающего свершения, этого наказания и этих оков, превышающих всякое представление, — призыв из вышнего мира к верующей душе:

«О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу удовлетворённой и снискавшей довольство! Войди в число Моих рабов! Войди в Мой Рай!» (аль-Фаджр: 27–30).

52Вот так — с нежностью и близостью: «О душа..», с почтением и возвеличиванием: «О душа..», с похвалой и умиротворением: «О душа, обретшая покой».. И посреди оков и уз — свобода и блаженство: «Вернись к своему Господу» — вернись к своему истоку после земного изгнания и разлуки. Вернись к своему Господу, с которым тебя связывает близость, знакомство и родство.. «Удовлетворённой и снискавшей довольство» — с этой теплотой, объемлющей всё существо приязнью и довольством.. «Войди в число Моих рабов» — избранных, которым дарована эта близость.. «И войди в Мой Рай!» — в Мою милость и Моё прощение..

53Это — объятие, раскрывающее объятия верующим душам с первого зова: «О душа, обретшая покой».. Покоящаяся в своём Господе. Покоящаяся на своём пути. Покоящаяся в предопределении Аллаха для неё. Покоящаяся в благоденствии и в беде, в расширении и сжатии, в лишении и даровании. Покоящаяся — и потому не сомневающаяся. Покоящаяся — и потому не уклоняющаяся. Покоящаяся — и потому не колеблющаяся на пути. Покоящаяся — и потому не устрашающаяся в день этого грозного свершения.

54Затем аяты идут один за другим, наполняя всю атмосферу безопасностью, довольством и покоем, а мягкая, свежая музыка вокруг этих строк веет приязнью, близостью и безмятежностью.

55Да, это — Рай со своим благодатным, свежим дыханием, глядящий сквозь эти аяты, и на нём сияет благородный, лучезарный лик Милостивого...

56[стр. 3907]