ат-Тарик#

«Клянусь небом и ночным гостем! Что даст тебе знать, что такое ночной гость? Это звезда пронзающая! Каждая душа знает, что приготовлено для неё» (ат-Тарик: 1–4)..

«Пусть посмотрит человек, из чего он создан. Он создан из изливающейся жидкости, которая выходит между поясницей и грудными рёбрами» (ат-Тарик: 5–7)..

«Воистину, Он способен вернуть его. В тот день, когда тайны подвергнутся испытанию, и не будет у него ни силы, ни помощника» (ат-Тарик: 8–10)..

«Они замышляют козни, и Я замышляю козни. Так дай же отсрочку неверующим, отсрочи им ненадолго!» (ат-Тарик: 15–17)..

1В предисловии к этой части уже говорилось, что суры эти — как череда ударов по человеческому сознанию: удары яростные, мощные, оглушительные, и крики — тем, кто погружён в сон.. Обрушиваются на их сознание эти удары и крики единым ритмом, единым предостережением: «Пробудитесь! Очнитесь! Посмотрите! Обернитесь! Подумайте! Поразмыслите! Здесь — замысел. Здесь — управление. Здесь — предопределение. Здесь — испытание. Здесь — ответственность. Здесь — расчёт и воздаяние. Здесь — суровое наказание и великая милость..»

2И эта сура — наглядный образец этих особенностей: в её ритмах — острота, в которой участвует и характер зримых картин, и музыкальный ритм, и звучание слов, и внушение смыслов.

3Из её картин: ночной гость и пронзающая звезда; изливающаяся жидкость и возвращение; раскалывание..

4Из её смыслов: надзор над каждой душой: «Каждая душа знает, что приготовлено для неё»..; отрицание силы и помощника: «В тот день, когда тайны подвергнутся испытанию, не будет у него ни силы, ни помощника»..; и непреклонная решимость: «Воистину, это — слово решающее, и оно не шутка» (ат-Тарик: 13–14)..

5И угроза несёт тот же самый отпечаток: «Они замышляют козни, и Я замышляю козни. Так дай же отсрочку неверующим, отсрочи им ненадолго!»

6И эти темы почти в точности совпадают с теми, что были указаны в предисловии к части: «Здесь — замысел. Здесь — управление. Здесь — предопределение. Здесь — испытание. Здесь — ответственность. Здесь — расчёт и воздаяние..» и так далее.

7[стр. 8077]

8Между мирозданческими картинами и предметными истинами в суре — абсолютная, тонкая, заметная соразмерность, которая раскрывается при обозрении суры в её прекрасном кораническом течении..

«Клянусь небом и ночным гостем! Что даст тебе знать, что такое ночной гость? Это звезда пронзающая! Каждая душа знает, что приготовлено для неё» (ат-Тарик: 1–4).

9В этой клятве — картина мироздания и вера как истина. Она начинается с упоминания того, о чём уже говорилось, в кораническом выражении: «Что даст тебе знать, что такое ночной гость?».. как будто это нечто, лежащее за пределами постижения и знания. Затем Он определяет его и разъясняет его облик и образ: «звезда пронзающая» — та, что пронзает тьму своим пробивающимся лучом. Это — предел, до которого доходит выражение, и нет пути определить саму звезду из этого текста, да и нет нужды в таком определении. Напротив, неопределённость здесь предпочтительнее — чтобы клятва охватывала небо и его звёзды, пронзающие тьму, пробивающиеся сквозь этот покров, что скрывает вещи. И чтобы это указание несло своё внушение об истинах суры и о прочих её картинах.. как будет показано далее.

10Он клянется небом и его пронзающей звездой, что над каждой душой — надзиратель по велению Аллаха: «Каждая душа знает, что приготовлено для неё». Выражение в этой форме несёт смысл сильного утверждения: нет ни одной души, над которой не было бы хранителя — он наблюдает за ней, ведёт счёт ей, охраняет её от неё самой, и он приставлен к ней по велению Аллаха. И душа упомянута потому, что она — вместилище тайн и мыслей, и именно на неё возложены деяние и воздаяние.

11Значит, нет ни хаоса, ни неразберихи! Люди не оставлены на земле вот так, без стража. Не брошены в её ущельях без хранителя. Не предоставлены самим себе делать что угодно без надзирателя.. Напротив — здесь точный, непосредственный учёт, и расчёт будет произведён на основании этого точного, непосредственного учёта.

12И текст продолжает своё грозное внушение, когда душа чувствует, что она никогда — никогда! — не остаётся в одиночестве: даже уединившись, она — под надзором Хранителя.. Когда она скрывается от всякого надзирателя, прячется от всякого глаза, чувствует себя в безопасности от всякого пришельца — там Хранитель, который пронзает любое покрывало и проникает в любую сокровенность, как пронзающая звезда пробивает покров ночи, скрывающий вещи.. И творение Аллаха едино и согласованно в душах и на горизонтах.

13И от этого прикосновения, соединяющего душу с мирозданием, он переходит к другому прикосновению, утверждающему истину предопределения и управления, которой он поклялся небом и ночным гостем. Ибо первое сотворение человека указывает на эту истину и внушает, что человек не оставлен заброшенным и не брошен на произвол:

«Пусть посмотрит человек, из чего он создан. Он создан из изливающейся жидкости, которая выходит между поясницей и грудными рёбрами» (ат-Тарик: 5–7).

14Пусть посмотрит человек, из чего он создан и во что превратился.. Он создан из изливающейся жидкости, выходящей между поясницей и грудными рёбрами. Создан из этой воды, что собирается от хребта мужчины — позвоночных костей его спины — и от груди женщины — её верхних грудных рёбер. И это было сокровенной тайной в знании Аллаха, неведомой людям, — до последней половины столетия, когда люди узнали, что семя мужчины образуется из позвоночника, а семя женщины — из верхних грудных рёбер, и что они встречаются в надёжном пристанище, и из них возникает человек!

15И дистанция, разделяющая начало и завершение — между изливающейся жидкостью, что выходит между поясницей и грудными рёбрами, и человеком — разумным, постигающим, тончайшего органического, нервного, умственного и душевного устройства.. эта разделяющая дистанция, которую проходит изливающаяся жидкость

16[стр. — колонтитул: Тридцатая часть]

17до человека говорящего, — внушает, что есть Рука извне человеческого естества, которая движет этой жидкой субстанцией, не имеющей ни стойкости, ни воли, ни могущества, в пути долгого дивного странствия, пока не приведёт её к этому предстоящему итогу. И она возвещает, что есть хранитель по велению Аллаха, оберегающий эту голую каплю на всём протяжении её долгого дивного странствия — а в ней сокрыто чудес в несколько раз больше, чем всё, что выпадает человеку от рождения его до смерти!

18Эта единственная оплодотворённая клетка почти не видна под микроскопом — ведь их миллионы в одном излиянии.. И эта крошечная тварь, у которой нет ни стойкости, ни разума, ни могущества, ни воли, едва лишь укрепившись в утробе, начинает поиск пропитания — и Хранящая Рука снабжает её особыми разъедающими ферментами, которыми она превращает стенку матки в лужицу жидкой крови, готовой для свежего питания! А успокоившись на своём питании, она начинает новый процесс — процесс непрерывного деления, из которого возникают клетки.. И эта простодушная тварь, у которой нет ни стойкости, ни разума, ни могущества, ни воли, знает, что она будет делать и чего она хочет, — ибо Хранящая Рука снабжает её знанием, распознаванием, могуществом и волей, которые ведут её путём! Как будто ей поручено выделить каждую группу из этих новых клеток для возведения одного из устоев этого предстоящего строения — строения человеческого тела.. Эта группа устремляется создать великий скелет, эта — мышечный аппарат, эта — нервный аппарат, эта — лимфатическую систему.. и так далее до всех устоев в человеческом строении!.. Но дело не так просто: здесь есть более тонкая специализация. Каждая кость из костей, каждая мышца из мышц, каждый нерв из нервов.. не похож на другой, ибо это строение тонкого мастерства, дивного устроения, многообразных функций.. И потому каждая группа клеток, устремившаяся возвести один из устоев строения, должна разделиться на специализированные отряды, и каждый отряд выполняет определённый вид работы в предназначенном ему устое великого строения!.. Каждая маленькая клетка устремляется вперёд, зная свою дорогу: она знает, куда она идёт и что от неё требуется..

19…и потому клетки, которым предназначено создать глаз, «знают», что глаз должен находиться на лице, — и никогда не «пытаются» поместить его в живот, или в ногу, или в руку. Хотя любое из этих мест могло бы стать почвой для его роста! Если бы взять клетку глаза и пересадить её в одно из этих мест, она создала бы глаз и там! Но сама по себе, когда она устремляется к цели, она идёт только к месту, определённому для глаза в этом сложном человеческом организме.. Кто, скажите, внушил этому организму, что глаз нужен именно здесь, а не где-либо ещё? Это — Аллах. Это — Хранитель Всевышний, Который бережёт её, направляет её и выводит её на её путь среди лабиринта, где нет водящего, кроме Аллаха!

20И все эти клетки — поодиночке и вместе — действуют в пределах замысла, заложенного в них определённой совокупностью единиц, скрытых в них. Это единицы наследственности, хранящие облик рода и свойства предков. Клетка глаза, делясь и размножаясь, чтобы стать глазом, старается и в ходе работы сохранить определённую форму глаза и определённые свойства, которые делают его глазом человека, а не глазом какого-либо иного животного. А у человека и у его предков — своя форма глаза и свои свойства.. Малейшее отклонение в замысле этого глаза — со стороны ли формы, со стороны ли свойств — уводит его от начертанного пути. Так кто же вложил в неё эту способность? Кто научил её этому? Она же — клетка простая, у которой нет ни разума, ни постижения, ни воли, ни силы! Это — Аллах. Он научил её тому, что не под силу всему человечеству — этому великому делу!

21А за этим беглым взглядом на картины долгого, дивного путешествия от излившейся воды до говорящего человека — стоят несметные

22[стр. 3879]

23толпы чудес и диковин в свойствах органов и устройств тела, которых нам не охватить в этих «Сенях».. Все они свидетельствуют о предопределении и промысле. Все они указывают на Хранящую, Ведущую, Бдящую Руку. И все они подтверждают первую истину, которой поклялся Аллах — небом и ночным посетителем, — а заодно готовят путь истине следующей: истине последнего возрождения, в которую не верят многобожники, к которым впервые обращена эта сура..

«Воистину, Он способен вернуть его. В тот день, когда обнаружатся сокровенное и явное, не будет у человека ни силы, ни помощника» (ат-Тарик: 8–10).

24Это — Аллах, Который создал его и бережёт его. Он воистину способен вернуть его к жизни после смерти, возродить его после праха. Первое возникновение свидетельствует о Его могуществе, как свидетельствует о Его предопределении и промысле. А это первое возникновение, столь совершенное в тонкости и мудрости, всё пошло бы прахом, если бы не было возвращения, на котором испытаются сокровенные помыслы и воздастся им по справедливости: «В тот день, когда обнаружатся сокровенное и явное».. Сокровенное — то, что спрятано, свёрнуто, укрыто за завесой тайн.. В тот день оно будет испытано и проверено, раскрыто и показано — как ночной посетитель пронзает покрывающую тьму; как Хранитель проникает в душу, укрытую покровами! Так будут испытаны сокровенные помыслы в день, когда человек останется без всякой силы и без всякого помощника: «Не будет у человека ни силы, ни помощника».. Ни силы в самом себе, ни помощника вне себя.. А раскрытие всякого покрова вместе с утратой всякой силы — удваивает потрясение остановки и оставляет в чувстве след глубочайшего воздействия. И вот он переходит от мироздания и человеческой души к возникновению человека и его дивному путешествию — к концу пути там, где спадёт его покров и раскроется его тайна, и останется он без силы и без заступника..

25И, быть может, некая тень сомнения или остаток колебания ещё таится в душе — в том, что это непременно будет.. И тогда дается утверждение, твёрдое, как гранит: это слово — слово решающее. И оно связывается со зримыми картинами мироздания, как и в начале суры:

«Клянусь небом, возвращающим, и землёй, разверзающей! Это — слово решающее, а не шутка» (ат-Тарик: 11–14).

26«Возвращение» — это дождь, который небо приносит снова и снова; «разверзание» — это росток, что раскалывает землю и пробивается наружу.. И обе картины являют зрелище жизни в одной из её форм: жизнь растения и его первое возникновение — вода, льющаяся с неба, и росток, пробивающийся из земли.. Ничто так не похоже на излившуюся воду, исходящую из хребта и грудных костей, и на зародыш, выходящий из мраков утробы! Жизнь есть жизнь. И зрелище есть зрелище. И движение есть движение.. Установившийся порядок, искусное творение, указывающее на Творца, Которого не подобен никто — ни в самой сути творения, ни в его внешнем облике!

27И это зрелище близко по сходству к ночному посетителю, пронзающей звезде, что пробивает завесы и покровы. Как близко оно и к испытанию сокровенных помыслов и раскрытию покровов.. Одно творение указывает на Творца!

28И клянётся Аллах этими двумя творениями и этими двумя событиями — небом возвращающим и землёй разверзающей.. Их зрелище и их весть, как и сама музыка выражения, веет силой, проникновенностью и твёрдостью.. Он клянётся, что это слово, утверждающее возвращение и испытание, — или этот Коран вообще — есть слово решающее, к которому не примешивается забава. Слово решающее, что кладёт конец всякому слову, всякому спору, всякому сомнению, всякому колебанию. Слово, после которого нет слова. Этим свидетельствуют небо возвращающее и земля разверзающая!

29И под сенью этого решающего слова о возвращении и испытании обращается речь к Посланнику ﷺ — ему и тем немногим верующим, что с ним в Мекке, терпят козни многобожников и их заговоры против призыва и верующих, — а они прибегали к любым

30[стр. 3880]

31средствам в этой войне. Обращается речь к Посланнику ﷺ с ободрением и укреплением сердца, и возвещением о том, что исход всего дела — в Его руке, Превеликого Он, и в Его водительстве. Так пусть же терпит Посланник ﷺ:

«Они замышляют хитрость, и Я замышляю хитрость. Так дай же отсрочку неверующим, отсрочи им ненадолго» (ат-Тарик: 15–17).

32Они — те, кто создан из излившейся воды, выходящей из хребта и грудных костей, — без способности и силы, без могущества и воли, без знания и ведения.. Те, кто идёт к возвращению, на котором будут испытаны сокровенные помыслы. Они-то вот и замышляют хитрость.

33— А Я — Тот, Кто создал, Кто бережёт, Кто хранит, Кто ведёт, Кто возвращает, Кто испытывает, Кто всемогущ, Кто властвует. Творец неба и ночного посетителя, Творец излившейся воды и говорящего человека, Творец неба возвращающего и земли разверзающей.. Я — Аллах. Я замышляю хитрость..

34Вот это — хитрость, и вот это — хитрость. И вот она — битва.. в сущности, с одной лишь стороной.. хотя по виду — с двумя.

35«Так дай же отсрочку неверующим».. «Отсрочи им ненадолго».. Не торопись — и не жди скорого конца битвы. Ты ведь видел её природу и её суть.. Такова же мудрость и за отсрочкой. Отсрочки ненадолго.. И она мала, даже если бы заняла весь срок земной жизни. А что такое срок земной жизни рядом с теми неведомыми веками!..

36И мы замечаем в выражении ту ласку и близость к Посланнику: «Так дай же отсрочку неверующим, отсрочи им ненадолго».. Как будто он, ﷺ, — тот, кто распоряжается, тот, кто даёт дозволение; как будто это он дозволяет отсрочку и соглашается на неё.. Хотя всё это — не во власти Посланника ﷺ; это лишь ласка и нежность в этом положении, когда дышат ветры милости на его сердце — да благословит его Аллах и да приветствует — и приобщают его к делу, как будто в нём есть и его доля. И стираются преграды и расстояния между ним и той Божественной сферой, где решается дело и вершится.. И как будто Господь говорит ему: тебе дано дозволение на них — но отсрочь им. Отсрочь им и смотри. Такова нежная любовь и тонкая ласка, от которой тают и исчезают скорбь, стеснение и козни.. Таково любящее милосердие..

37[стр. 3881]

38(1) В одной из версий у имама Ахмада от имама Али — да будет доволен им Аллах — приводится, что Посланник Аллаха ﷺ любил суру «Саббих исма Раббика аль-А'ля».. А в Сахихе Муслима — что он читал в оба праздника и в пятницу «Славь же имя Господа твоего Всевышнего» и «Дошла ли до тебя весть о Поглощающей», и если оба праздника совпадали в один день, читал обе.

39И он, да благословит его Аллах и да приветствует, любил эту суру, любил повторять её, наполняя ею своё сердце славой своего Господа Всевышнего и возвеличиванием Его, и жил, погружённый в веяния славословия и восхваления: «Славь же имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил и соразмерил, Который предопределил и повёл прямым путём, Который взрастил пастбища, а потом превратил их в тёмный сор» (аль-А'ля: 1–5).. И мягкий, протяжный ритм суры набрасывает тени славословия с его далёким, глубоким звучанием..

40И по праву ему, ﷺ, любить её — ведь она несёт ему из благих вестей великое. И Господь его говорит ему, возлагая на него миссию передачи и напоминания: «Мы научим тебя читать, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и сокрытое. Мы облегчим тебе путь к легчайшему. Посему напоминай, если напоминание принесёт пользу» (аль-А'ля: 6–9).. И в ней Господь его берётся Сам хранить в его сердце этот Коран и снять эту ношу с его плеч. И обещает ему облегчить путь к легчайшему во всех его делах и в делах этого призыва. А это — дело весьма великое.

41И по праву ему, ﷺ, любить её — ведь она содержит незыблемые основы верующего воззрения: единобожие Господа-Творца, утверждение Божественного откровения, утверждение воздаяния в Последней жизни. А это — устои первоосновы веры. Затем эта вера связывается со своими корнями, с своими глубокими, уходящими в расщелины времён корнями: «Воистину, это записано в древних Писаниях — Писаниях Ибрахима и Мусы» (аль-А'ля: 18–19).. Сверх того, что она являет из природы этой веры, и природы Посланника, который её передаёт, и общины, которая её несёт.. природы призыва и его пути.

42И за каждым из этих моментов — веяния различные, и за ним — дали, простирающиеся далеко.

«Славь же имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил и соразмерил, Который предопределил и повёл прямым путём, Который взрастил пастбища, а потом превратил их в тёмный сор» (аль-А'ля: 1–5)..

43Это вступление, с этим мягким, протяжным зачином, с самого начала выпускает в душу отзвуки славословия — рядом с самим смыслом славословия. И эти качества, что следуют за повелением славить: «Всевышний, Который сотворил и соразмерил, Который предопределил и повёл прямым путём, Который взрастил пастбища, а потом превратил их в тёмный сор».. — превращают всё бытие в храм, откликающийся своими пределами этим отзвукам, и в выставку, где явлены следы Творца-Художника: «Который сотворил и соразмерил, Который предопределил и повёл прямым путём».

44А славословие — это возвеличивание и возвышение, и удержание в сознании прекрасных качеств Аллаха, и жизнь среди их сияний, излияний, озарений и их сердечных вкушений — сердцем и чувством. Это не пустое повторение слова: «Субхана-Ллах!».. А «Славь же имя Господа твоего Всевышнего».. выпускает в сознании смысл и состояние, которые трудно определить словом, но которые вкушаются сердцем. И они дают ощутить жизнь среди озарений, бьющих из удержания в сознании смыслов качеств.

45И качество первое, ближайшее в этом тексте, — качество Господа и качество Всевышнего.. Господь — Воспитатель и Попечитель. И тени этого нежного качества созвучны атмосфере суры, её благовестям и её мягким ритмам.. А качество Всевышнего устремляет взор к горизонтам бесконечным и выпускает дух славить и славить — без предела.. И оно созвучно возвеличиванию и возвышению, которое в самой сути своей есть чувство качества Всевышнего..

46И обращение здесь — к Посланнику Аллаха ﷺ прежде всего. И это повеление исходит к нему от его Господа в такой форме: «Славь же имя Господа твоего Всевышнего».. И в нём столько ласки и близости, сколько не выразить словами. И Посланник Аллаха ﷺ любил это повеление, а затем отвечал на него немедленной покорностью, прежде чем завершится ниспослание аятов суры, говоря: «Субхана Раббияль-А'ля».. Это — обращение и ответ его, повеление и покорность его, ласка и близость..

47.. ведь он — в присутствии своего Господа » 0

48Передают со слов Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, относительно слов «Прославляй имя Господа твоего Всевышнего» (аль-А'ля: 1): «Произноси их в земных поклонах» .. а относительно слов «Господа твоего величай!» (аль-Инширак: 3), которые были ниспосланы прежде: «Произноси их в поясных поклонах» .. Так чтение и поклон — слово, присоединённое к молитве, и оно согрето жизнью .. Это — прямое дозволение, ответ на зов, который влечёт сердце .. Дозволение Аллаха Своим рабам восхвалять Его и прославлять — одна из Его милостей к ним и Его щедрот. Это дозволение на связь с Ним — за пределами ограниченных человеческих восприятий. Образ милости, которой Он почтил их, чтобы они познали Его Самость — в Его качествах ..

49— за теми пределами, которые созданы для того, чтобы они могли подняться до них. И всякое дозволение рабам на связь с Аллахом, в какой бы из форм связи это ни было, —

«Прославляй имя Господа твоего Всевышнего, Который сотворил и соразмерил, Который определил и направил» (аль-А'ля: 1–3).

50«Который сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность» — то есть довёл Своё творение до совершенства, подобающего ему .. «Который определил» — то есть предопределил каждому творению его функцию и его цель, «и направил» — то есть повёл его к тому, ради чего он сотворён, указал ему цель его существования, определил ему то, что сохраняет его на время его бытия, и вёл его к этому ..