ат-Тин#
1А те, что низвергаются своей фитрой в нижайшее из низких, — они всё скатываются с нею по склону, пока она не осядет на самом дне. Там, в Геенне, где растаптывается их человечность и они целиком отдаются низости!
2И вот — две закономерные развязки одной точки начала: либо прямота на праведной фитре, восполнение её верой, возвышение её праведным делом — и она приходит в конце к отмеренному ей совершенству в жизни блаженства; либо отклонение от праведной фитры, погружение в низвержение, разрыв с божественным дуновением — и она приходит в конце к предрешённой ей пропасти в жизни Геенны.
3И отсюда раскрывается цена веры в жизни человека.. Это — та ступень, на которой праведная фитра достигает вершины своего совершенства. Это — канат, протянутый между фитрой и её Творцом. Это — свет, который стирает с неё места её падений на восходящей лестнице к жизни благородных вечных.
4А когда рвётся этот канат и гаснет этот свет — итог неизбежен: низвержение по склону вниз, до нижайшего из низких, и конец в полном растаптывании человечности, когда в человеческом существе целиком воцаряется глина — и вот он, топливо для Огня наравне с камнями!
5И под сенью этой истины взывает «человек»:
«Что же после этого заставляет тебя считать ложным воздаяние? Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьёй?» (ат-Тин: 7–8).
6Что же заставляет тебя считать ложным воздаяние после этой истины? После осознания цены веры в жизни человечества? После того, как выяснился исход тех, которые не веруют, не идут за этим светом и не держатся за канат Аллаха протянутый?
«Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьёй?» (ат-Тин: 8).. Разве Аллах не является Справедливейшим из справедливых, когда Он судит в деле творения таким образом? Или.. разве мудрость Аллаха не довлеет над этим решением относительно верующих и неверующих?
7И справедливость очевидна. И мудрость выступает явно.. И потому приведено в хадисе, возводимом к Абу Хурайре: «Когда кто-нибудь из вас прочтёт „Смоковницей и оливой“ и дойдёт до её конца: „Разве Аллах не является Наимудрейшим Судьёй?“ — пусть скажет.. „Да, и я из свидетельствующих это“..»
8[стр. 3934]
9Начало этой суры — первое, что ниспослано из Корана, по единодушному мнению. А предания, упоминающие первенство ниспослания других сур, не достоверны.
10Сказал имам Ахмад: рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Маъмар, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши — да будет доволен ею Аллах, — она сказала:
11Первое, с чего началось откровение Посланнику Аллаха ﷺ, — правдивые сновидения: всякое сновидение приходило ему словно рассветная заря. Потом полюбилось ему уединение, и он уединялся в пещере Хира и пребывал там в благочестии — а это поклонение — известное число ночей, потом возвращался к Хадидже и брал припасы на такой же срок. И вот — он в пещере Хира, и пришёл к нему ангел и сказал: «Читай!» Он сказал: «Я не умею читать». Он сказал: и взял меня, и сжал меня, пока не стало мне невмоготу, потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не умею читать». И взял меня, и сжал меня во второй раз, пока не стало мне невмоготу, потом отпустил меня и сказал: «Читай!» Я сказал: «Я не умею читать». И взял меня, и сжал меня в третий раз, потом отпустил меня и сказал: «Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил сгусток. Читай! И Господь твой — Щедрейший, Который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал» (аль-Аляк: 1–5). И вернулся с этим Посланник Аллаха ﷺ, трепеща всем телом, пока не вошёл к Хадидже и не сказал: «Укройте меня, укройте меня!» И его укрыли, пока не прошёл от него страх.
12[стр. 3935]
طولاً عن وهب بن كيسان عن عبيد أيضاً .
وقفت هنا أمام هذا الحادث الذي طالا قرأناه في كتب السيرة وفي كتب التفسير » ثم مررنا به وتركناه » أو تلبثنا عنده قليلا ثم جاوزناه !
إنه حادث ضخم . ضخم جداً . ضخم إلى غير حد . ومهما حاولنا اليوم أن نحيط بضخامته » فان جوانب كثيرة منه ستظل خارج تصورنا !
إنه حادث ضخم ب
حقيقته . وضخم بدلالته . وضخم بآثاره في حياة البشرية جميعاً .. وهذه اللحظة التي تم فيها هذا الحادث تعد بغير مبالغة - هي أعظم لحظة مرت بہذہ الأرض ني تاريخها الطويل .
ما حقيقة هذا الحادث الذي تم في هذه اللحظة ؟
حقيقته أن الله جل جلاله ء العظيم الجبار القهار المتكبر ۰ مالك الملك كله » قد تكرم في عليائه فالتفت إلى هذه الخليقة المسماة بالإنسان » القابعة في ركن من أركان الكون لا یکاد يرى اسمه الأرض . وکرم هذه
الجزء الغلاثون
الخليقة باختيار واحد منہا ليكون ملتقى نوره الالمی ؛ ومستودع حکته » ومهبط كلماته » وممثل قدره الذي پریده- سبحانه - بهذه الخليقة .
وهذه حقيقة كبيرة . كبيرة إلى غير حد . تتکشف جوانب من عظمتہا حين بتصور الانسان - قدر طاقته - حقيقة الألوهية الطلقة الأزلية الباقية . ویتصور في ظلها حقيقة العبودية الحدودة الحادثة الفانية . ثم یستشعر وقع هذه العناية الربانية بهذا المخلوق الانساني ؛ ویتذوق حلاوة هذا الشعور ؛ ویتلقاه بالخشوع والشکر والفرح والابتبال .. وهو یتصور کلمات الله » تتجاوب بها جنبات الوجود كله » منزلة لهذا الانسان في ذلك الرکن المنزوي من آرکان الوجود الضئيلة !
وما دلالة هذا الحادث ؟
دلالته - في جانب الله سبحانه - أنه ذو الفضل الواسع » والرحمة السابغة » الكريم الودود النان . يفيض من عطائه ورحمته بلا سبب ولا علة » سوی أن الفیض والعطاء بعض صفاته الذاتية الکر عة .
ودلالته - فی جانب الانسان - أن الله سبحانه - قد أكرمه کرامة لا يكاد يتصورها » ولا علك أن پشکرها . وأن هذه وحدها لا ينبض ها شکره ولو قضی عمره را کعاً ساجداً .. هذه .. أن یذ کره اللہ » ویلتفت إليه ء ويصله به » وحتار من جنسه رسولاً يوحي إليه بكلماته . وأن تصبح الأرض .. مسکنه .. مهبطاً هذه الکلمات الي تتجاوب بها جنبات الوجود في خشوع وابتہال .
فأما آثار هذا الحادث افائل في حياة البشرية كلها فقد بدأت منذ اللحظة الأولى . بدأت ني تحويل خط التاريخ » منذ أن بدأت في تحويل خط الضمير الإنساني اوت أذ تحددت الجهة التي يتطلع إليها الإنسان ويتلقى عنها تصوراته وقيمه وموازینه .. إنہا ليست الارض وليس اهوی .. إا هي السماء والوحي الاهي .
ومنذ هذه اللحظة عاش أهل الأرض الذین استقرت في أرواحهم هذه الحقيقة .. في كنف الله ورعايته الباشرة الظاهرة . عاشوا يتطلعون إلى الله مباشرة في كل أمرهم . كبيره وصغيره . يحسون ويتحركون تحت عين الله . ويتوقعون أن تمتد يده سبحانه - فتنقل خطاهم في الطريق خطوة خطوة . تردهم عن الخطا وتقودهم إلى الصواب .. وق كل ليلة كانوا يبيتون في ارتقاب أن يتنزل عليهم من الله وحي يحدهم عا في نفوسهم » ويفصل في مشكلاتهم » ويقول لهم : خذوا هذا ودعوا ذاك أ
ولقد كانت فترة عجيبة حقاً . فترة الثلاثة والعشرين عاماً التالية » الى استمرت فيها هذه الصلة الظاهرة اضر ن ال وال الأعل .شرف لا ضر تيت الا الک سارها و راعیوها وو ھاما ماھت وذاقوا حلاوة هذا الاتصال . وأحسوا يد الله تنقل خطاهم في الطريق . ورأوا من أين بدأوا وإلى أين انتهوا .. وهي مسافة هائلة لا تقاس بأي مقياس من مقاييس الأرض . مسافة في الضمير لا تعدھا مسافة في الكون الظاهر ء ولا عاثلها بعد بين الأجرام والعوالم ! المسافة بين التلقی من الأرض والتلقی من السماء . بين الاستمداد من افوی والاستمداد من الوحي . بين الجاهلية والإسلام . بین البشرية والربانية » وهي ابعد مما بين الارض والسماء في عالم الأجرام !
وكانوا يعرفون مذاقها . ويدركون حلاونها . ويشعرون بقيمتها » ويحسون وقع فقدانہا حينا انتقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى » وانقطعت هذه الفترة العجيبة التي لا يكاد العقل يتصورها لولا ألا وقعت حقاً .
عن آنس - رضي الله عنه - قال : قال أبو بكر لعمر - رضي الله عنهما - بعد وفاة رسول اللہ - صلی الله
عله وسلع جر انظلق كينا إلى أم أيمن رضي الله ا ترورض "کم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يزورها . فلما آتیا إلیہا بكت . فقالا ها : ما يبكيك ؟ اما تعلمين ان ما عند الله خير لرسول الله صلى الله عليه وسلم - ؟ قالت : بلى » إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسول الله صل الله عليه وسلم - ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء . فهیجتهما على البكاء » فجعلا يبكيان معها ... ( أخرجه مسلم ) ...
ولقد ظلت آثار هذه الفترة تعمل في حياة البشر منذ تلك اللحظة إلى هذه اللحظة ء وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .
لقد ولد الانسان من جدید باستمداد قیمه من السیاء لا من الارفن ء واستمداد شريعته من الوحي لا من اهوی ' .
لقد تحول خط التاريخ كما لم يتحول من قبل قط » وكما لم يتحول من بعد أيضاً . وكان هذا الحدث هو مفرق الطريق . وقامت العا م في الارض واضحة عالية لا یطمسہا الزمان » ولا تطمسها الاحداث . وقام في الضمير الانساني تصور للوجود وللحياة وللقم ۸ يسبق أن اتضح عثل هذه الصورة ء ولم بجيء بعده تصور في مثل شموله ونصاعته وطلاقته من اعتبارات الأرض جميعاً » مع واقعيته وملاءمته للحياة الإنسانية . ولقد استقرت قواعد هذا ا لہج الامي ني الأرض ! وتبينت خطوطه ومعاله . « لیہلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة » .. لا غموض ولا إبهام . !نما هو الضلال عن علم » والانحراف عن عمد ء والالتواء عن قصد !
إنه الحادث الفذ في تلك اللحظة الفريدة . الحادث الكوني الذي ابتدأ به عهد ني هذه الأرض وانتهى عهد . والذي كان فرقاناً في تاريخ البشر لا ني تاریخ أمة ولا جيل . والذي سجلته جنبات الوجود كله وهي تنجاوب به » وسجله الضمير الإنساني . وبتي أن يتلفت هذا الضمير اليوم على تلك الذكرى العظيمة ولا ينساها . وأن بذ کر دائماً أنه ميلاد جديد للإنسانية لم يشهده إلا مرة واحدة في الزمان ...
ذلك شأن المقطع الأول من السورة . فأما بقیتہا فواضح أنها نزلت فیا بعد . فهي تشير إلى مواقف وحوادث في السيرة لم جیء إلا متأخرة » بعد تكليف الرسول صل الله عليه وسلم ابلاغ الدعوة » والجهر بالعبادة » وقيام الشرکین بالمعارضة . وذلك ما يشير إليه قوله تعالى في السورة : « أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلى ؟ »...الخ
ولكن هناك تناسقاً كاملاً بین أجزاء السورة » وتسلسلاً في ترتيب الحقائق اي تضمتہا بعد هذا المطلع المتقدم . يجعل من السورة كلها وحدة منسقة مهاسکة ..
« اقرا باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . علم الإنسان ما لم يعلم » .
نبا السورة الأولى من هذا القرآن » فهي تبدأ باسم الله . وتوجه الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - أول ما توجه ء في أول لحظة من لحظات اتصاله با ملا الأعلى » وني أول خطوة من خطواته في طريق الدعوة الي اختير ها .. توجهه إلى ان يقرا باسم الله : « اقرا باسم ربك » .
وتبدا من صفات الرب بالصفة التي بہا الخلق والبدء : « الذي خلق » .
ثم تخصص : خلق الإنسان ومبدأه : « خلق الانسان من علق » .. من تلك النقطة الدموية الجامدة العالقة
رو يراجم تفسير سورة « عبس وتو ؛ ص ۳۸۲۲ من هذا الجرء .
الجزء الثلاثون
بالرحم . من ذلك المنشأ الصغير الساذج التكوين . فتدل على كرم الخالق فوق ما تدل على قدرته . فن كرمه رفع هذا العلق إلى درجة الانسان الذي يُعلم فيتعلم : «اقرأ وربك الأكرم > الذي علم بالقلم . علم الإنسان
ما م ا وإنها لنقلة بعيدة جداً بين المنشأ والصیر . ولکن الله قادر . ولکن الله كريم . ومن ثم كانت هذه النقلة الي تدیر الرژوس !
وال جانب هذه الحقيقة تبرز حقیقة التعلم .. تعليم الرب للانسان « بالقلم » ... لأن القلم كان وما بزال آوسع وأعمق آدوات التعلم 3 في حياة الانسان .. ولم تكن هذه الحقيقة إذ ذاك بہذا الوضوح الذي نله الان ونعرفه في حياة البشرية . ولکن اللہ - سبحانه - كان يعلم قيمة القلم » فیشیر إليه هذه الاشارة ني أول لحظة من لحظات الرسالة الأخيرة للبشرية . في أول سورة من سور القرآن الکریم .. هذا مع أن الرسول الذي جاء بها لم يكن کاتباً بالقلم » وما كان لیبرز هذه الحقيقة منذ اللحظة الأولى لو كان هو الذي يقول هذا القرآن. لولا آنه الوحى. + ولول أنها الرسالة !
ثم تبرز مصدر الم .. إن مصدرہ هو اللہ . منه يستمد رہ سی پا . وكل ما يفتح له من آسرار هذا الوجود » ومن آسرار هذه الحياة © ومن ١ سرار نفسه . فهو من هناك . من ذلك 5 الواحد ۰ الذي لیس هناك سواه .
وہذا القطع الواحد الذي نزل ني اللحظة الأولى من اتصال الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - با ملا الأعلى » بهذا القطع وضعت قاعدة التصور الاعاني العريضة .
كل آمر . کل حركة . کل خطوة . کل عمل . باسم اللہ . وعلى اسم اللہ . بامم اللہ تبدأ . وباسم اللہ تسیر . وا ی اللہ تتجه » والیه تصیر .
والله هو الذي خلق . وهو الذي علم . فنه البدء والتشاة ء ومنه التعليم والعرفة .. والانسان يتعلم ما يتعلم » ویعلم ما یعلم .. فصدر هذا كله هو الله الذي خلق والذي علم .. «علم الانسان ما م یعلم » .
وهذه الحقيقة القرآنية الأولى » الي تلقاها قلب رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - ني اللحظة الأولى هي التي ظلت تصرف شعوره ؛ وتصرف لسانه » وتصرف عمله واتجاهه » بعد ذلك طوال حیاته . بوصفها قاعدة الاعان الأول .
قال الامام شمس الدین آبو عبد الله محمد بن قم ابلوزية في کتابه : «زاد العاد في هدي خير العباد » يلخص هدي رسول الله ( صلی الله عليه وسلم ) في ذكر اللہ :
« كان النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق ذكراً لله عز وجل . بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه . وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمة ذكراً منه لله » وإخباره عن أسماء الرب وصفاته وأحكامه وأفعاله ووعدہ ووعيده ذكراً منه له ء وثناژه عليه بالائه وتمجيده وتحميده وتسبيخه ذكراً منه له ء وسؤاله ودعاؤه ایاه ورغبته ورهبته ذكراً منه له . وسكوته وصمته ذكراً منه له بقلبه . فكان ذاكراً لله في كل أحيانه وعلى جميع أحواله . وكان ذكره لله يحري مع أنفاسه قائماً وقاعداً وعلى جنبه » وني مشيته وركوبه » وسيره ونزوله » وظعنه واقامته .
« وكان إذا استيقظ قال : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور . وقالت عائشة كان إذا هب
من الیل كبر عشراً » وهلل عشراً » ثم قال : اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشراً » ثم يستفتح الصلاة . وقالت أيضاً : كان إذا استيقظ من الليل قال : لا إله إلا أنت سبحانك . اللهم أستغفرك
لذني وأسألك رحمتك . اللهم زدني علماً > ولا تزغ قلي بعد إذ هديتتي وهب لي من لدنك رحمة » إنك انت الوهاب « ذكرها ابو داود » . واخبر ان من استيقظ من الليل فقال : « لا اله إلا الله وحدہ » لا شريك له » له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير ء الحمد لله وسبحان اللہ ولا اله إلا الله والله اکبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ث
م قال : ال