аль-Ма'ун#

1По сути, с учётом их слабости и состояния окружающей среды, полной угроз, они должны были жить в страхе.. но Он даровал им безопасность от этого страха!

2Это — напоминание, которое пробуждает стыд в душах и зажигает смущение в сердцах. Курейшиты не могли не знать ценности этого Дома и того, что значит его заповедность в их жизни. И в час беды и скорби они не обращались ни к кому, кроме Господа этого Дома, к Нему одному. Вот и Абд аль-Мутталиб: он не выходит против Абрахи с войском и не с силой — он выходит против него с Господом этого Дома, который берёт под свою защиту Свой Дом! Он не противостоит ему идолом, не истуканом.. Он не говорит ему: «Боги защитят свой дом!» Он говорит ему: «Я — господин верблюдов, а у Дома есть Господь, Который его защитит».

3Но уклонение джахилии не останавливается перед логикой, не возвращается к истине и не приходит к разумному.

4Эта сура выглядит продолжением предыдущей суры аль-Филь — и по теме, и по духу, хотя она и есть самостоятельная сура, начинающаяся с басмалы. Предания говорят, что между ниспосланием суры аль-Филь и суры Курейш лежат девять других сур. Но их расположение в свитках подряд — одно за другой — соответствует их близкой теме..

5[стр. 3983]

6(Видел ли ты того, кто считает ложью религию? Это — тот, кто отталкивает сироту и не побуждает кормить бедного.)

7Эта сура, по некоторым преданиям, мекканская, а по другим — мекканско-мединская (первые три аята мекканские, а остальные мединские), и последнее мнение предпочтительнее. Хотя вся сура — единое, сплочённое целое, выдержанное в одном духе, для утверждения всеобъемлющей истины этой веры, что почти склоняет нас считать её целиком мединской: тема, которую она рассматривает, относится к темам мединского Корана, и в целом она касается лицемерия и показухи, чего не было известно в мусульманской общине в Мекке. Но принятие преданий о том, что она мекканско-мединская, не мешает нам считать, что последние четыре аята были ниспосланы в Медине и присоединены к первым трём по причине сходства и связанности темы.. Достаточно с этим, чтобы мы перешли к теме суры и к той великой истине, которую она раскрывает..

8Эта маленькая сура из семи коротких аятов рассматривает огромную истину, которая почти полностью переворачивает привычное понимание веры и неверия. И сверх того она открывает перед душой ослепительную истину о природе этой веры и о её великом скрытом содержании — о том, что несёт в себе эта религия, и о всеобъемлющей милости, которую Аллах пожелал людям, посылая им это последнее послание.

9Эта религия — не религия внешних форм и обрядов; внешние стороны поклонений и обрядов не приносят здесь пользы, если они не исходят из искренности перед Аллахом и отрешённости ради Него и если вследствие этой искренности они не оставляют в сердце следов, побуждающих к праведному делу, и не воплощаются в поведении, которым исправляется жизнь людей на этой земле и возвышается.

10Также эта религия — не разрозненные, разделённые части, из которых человек выполняет какие хочет и какие хочет оставляет.. Нет, это — целостный путь, где поклонения и обряды, индивидуальные и общественные обязанности действуют заодно, и все они ведут к цели, которая

11[стр. 3986]

12возвращается к людям целиком.. цели, с которой очищаются сердца, исправляется жизнь, люди сотрудничают и поддерживают друг друга в благе, праведности и милосердии.. и в которой воплощается всеобъемлющая милость Аллаха к рабам.

13Человек может сказать языком: «Я мусульманин, я верю в эту религию и её установления». Он может молиться, может выполнять и другие обряды помимо молитвы. Но подлинная сущность веры и подлинная сущность признания религии остаются далёкими от него, а он — далёким от них. Ибо эта сущность имеет признаки, которые свидетельствуют о её наличии и её реальности. А если этих признаков нет — то нет ни веры, ни признания, что бы ни говорил язык и как бы человек ни поклонялся!

14Когда сущность веры утверждается в сердце, она тотчас приходит в движение (как мы говорили в суре аль-Ма'ун) и порождает праведное дело. А если это движение не происходит — это свидетельство того, что её нет. Таков размах истины, которую раскрывает эта сура:

15(Видел ли ты того, кто считает ложью религию? Это — тот, кто отталкивает сироту и не побуждает кормить бедного.)

16Она начинается этим вопросом, обращённым ко всякому, кто способен видеть, чтобы он увидел: «Видел ли ты того, кто считает ложью религию?» И слушающий этот вопрос ждёт: куда направлен указующий перст и на кого? Кто этот считающий религию ложью — тот, о котором Коран утверждает, что он считает религию ложью? И вот ответ: «Это — тот, кто отталкивает сироту и не побуждает кормить бедного».

17Возможно, это неожиданно по сравнению с привычным определением веры.. Но именно здесь — суть дела и его подлинная реальность.. Тот, кто считает религию ложью, — это тот, кто грубо, с жестокостью отталкивает сироту, тот, кто унижает сироту и причиняет ему зло. И тот, кто не побуждает кормить бедного и не велит заботиться о нём. Ведь если бы он признал религию истинной.. если бы сущность этого признания утвердилась в его сердце, — он не отталкивал бы сироту и не сидел бы сложа руки, не побуждая кормить бедного.

18Сущность признания религии — не слово, произносимое языком; это — переворот в сердце, который толкает его к благу и добру.. к людям, нуждающимся в заботе и защите. Аллах не хочет от людей слов. Он хочет от них вместе со словами дел, которые подтверждают их, — иначе они прах, у которого нет веса пред Ним и никакого значения.

19И нет ничего яснее этих трёх аятов в утверждении этой истины, которая выражает дух этой веры и природу этой религии в самой полной мере.

20Мы не хотели бы вдаваться здесь в фикхскую дискуссию о границах веры и границах ислама. Те фикхские границы — основа, на которой строятся шариатские взаимоотношения. Здесь же сура утверждает суть дела в оценке Аллаха и на Его весах. А это — нечто иное, нежели внешние признаки, на которых строятся взаимоотношения!

21Затем на этой первой истине строится практическая картина из числа её проявлений:

22(Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам, которые показывают себя и отказывают в помощи.)

23Это — проклятие или грозное обещание гибели молящимся, которые небрежны к своим молитвам.. Но кто же эти небрежные к своим молитвам?!

24Это — «те, которые показывают себя и отказывают в помощи»..

25Это те, кто молится, но не выстаивает молитву. Те, кто совершает движения молитвы и произносит её молитвы-дуа, но чьи сердца не живут вместе с ней и не живут ею, чьи духи не присутствуют в подлинной сущности молитвы и в подлинном содержании её чтений, обращений и прославлений. Они молятся напоказ людям, а не искренне ради Аллаха. И потому они небрежны к своей молитве, даже совершая её.

26[стр. 3989]

27Небрежны к ней — потому что не выстаивают её. А требуется именно выстаивание молитвы, а не одно лишь её совершение. И выстаивание её возможно лишь с присутствием её подлинной сущности и совершением её ради одного Аллаха.

28И потому молитва не оставляет своих следов в душах этих молящихся, небрежных к своей молитве. Они отказывают в помощи.. отказывают в поддержке, благе и добре своим братьям из рода человеческого. Они отказывают в помощи рабам Аллаха. А ведь если бы они поистине выстаивали молитву ради Аллаха, они не отказывали бы в помощи Его рабам! В этом — мерило искреннего, принимаемого Аллахом поклонения..

29Мы стоим, поражённые, перед этой истиной веры и перед природой этой религии. И мы находим коранический текст, который обрушивает «горе» на молящихся — за то, что они не выстаивали молитву поистине! Они лишь совершали движения без духа в них. Они не были отрешённы ради Аллаха в ней — они совершали её напоказ. И молитва не оставила своих следов в их сердцах и делах. И потому она — прах. Более того, она — ослушание, ожидающее дурного воздаяния!

30И мы смотрим сквозь это и то — на подлинную суть того, чего Аллах хочет от рабов, когда посылает к ним Своих посланников, чтобы они уверовали в Него и поклонялись Ему.

31Он не хочет от них ничего для Себя — Превеликий Он, ибо Он богат! Он хочет лишь их собственного блага. Он хочет добра им. Он хочет чистоты их сердец и счастья их жизни. Он хочет им возвышенной жизни, построенной на чистом чувстве, прекрасной взаимоподдержке, благородной щедрости, любви и братстве, чистоте сердца и поведения.

32Так куда же уходит человечество прочь от этого блага? От этой милости? От этого прекрасного, возвышенного, благородного подъёма? Куда оно уходит, чтобы барахтаться в мрачных, злосчастных лабиринтах джахилии — когда перед ним этот свет на распутье дорог?!

33[стр. 3990]

34(Мы даровали тебе аль-Каусар. Так совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву.)

35Она возвещает ему благое и обещает ему добро, и направляет его на путь благодарности.

36И потому она — словно картина из жизни призыва и жизни призывающего в мекканский период. Картина козней и вреда, причиняемых Пророку ﷺ, и благовестия Аллаха ему, которое он несёт. И картина непосредственной опеки Аллаха Своим рабом и тем малым числом верующих с ним. И картина того, как Аллах укрепляет его, успокаивает, как прекрасны Его обещания Своему пророку и как грозны Его угрозы его врагам.

37Также она являет истину призыва, блага и веры — и истину заблуждения, зла и неблагодарности.. Первое — это множественность, излияние и протяжённость. Второе — малочисленность, сжатие и обрыв. Хотя беспечные и думают иначе.

38Передаётся, что неразумные из курейшитов — из числа тех, кто следил за Посланником Аллаха ﷺ и его призывом с кознями и хитростью, открыто насмехаясь и издеваясь, чтобы отвратить массу людей от слушания истины, с которой он пришёл от Аллаха, — такие, как аль-Ас ибн Ваиль, Укба ибн Абу Му'айт, Абу Ляхаб, Абу Джахль и другие, — говорили о Пророке ﷺ, что он «абтар» — бездетный. Они указывали этим на смерть его сыновей-мальчиков. И один из них сказал: «Оставьте его — он умрёт без потомства, и дело его кончится!»

39А этот вид подлой, мелкой хитрости имел вес и силу в арабской среде, которая гордилась многочисленностью потомства.. И находил этот выпад путь к сердцу, и причинял боль, и давил душу скорбью.

40И тогда была ниспослана эта сура — она проводит рукой по его сердцу ﷺ с нежностью и утешением и утверждает истину обильного, простирающегося блага, которое избрал для него его Господь, — и истину обрыва и отсечения, уготованных его врагам.

41(Мы даровали тебе аль-Каусар.)

42«Аль-Каусар» — форма от слова «множество».. Это — неограниченное, абсолютное понятие. Оно указывает на противоположность тому прозвищу, которым наградили эти неразумные.. «Мы даровали тебе то, что множественно, изливается обильно, не отсечено и не оборвано». И если кто-нибудь захочет проследить этот аль-Каусар, который Аллах даровал Своему пророку, — он найдёт его, куда бы ни посмотрел и что бы ни представил.

43Он найдёт его в пророчестве — в этой связи с великой Истиной и великим Бытием. Бытием, помимо которого нет бытия и нет в действительности ничего, кроме Него. Что же потерял тот, кто обрёл Аллаха?

44Он найдёт его в этом Коране, который был ниспослан ему. Одна сура из него — уже аль-Каусар, у множественности которого нет конца, источник, у излияния и обильности которого нет предела!

45Он найдёт его в высочайшем (аль-а'ля), Который благословляет его и благословляет тех, кто благословляет его на земле, — там, где его имя соединяется с именем Аллаха на земле и на небе.