аль-А'ля#

>

1И эта великая истина присутствует во всякой вещи в этом бытии; свидетельствует о ней всё, что есть в просторах мироздания. От большого до малого. От почтенного до презренного .. Всякая вещь соразмерна в своём устроении, совершенна в своём творении, готова к исполнению своей функции, ей предопределена цель её существования, и ей облегчено достижение этой цели кратчайшим путём .. И все вещи, взятые вместе, пребывают в совершенной слаженности, им облегчено исполнять в их совокупности их совокупную роль — подобно тому как каждой из них в отдельности облегчено исполнять её отдельную роль.

2Атом сам по себе — совершенен в слаженности своих ядер, протонов и электронов, совсем как солнечная система в слаженности её солнца, планет и спутников .. И он знает свой путь и исполняет свою функцию, подобно ей ..

3И живая одиночная клетка — совершенна по устроению и готовности исполнять все свои функции, совсем как сложные, составные живые творения.

4И между одиночным атомом и солнечной системой, как и между одиночной клеткой и множеством живых существ, — ступени организаций и сочетаний, все — при таком же творческом совершенстве, при такой же коллективной слаженности, при таком же руководстве и предопределении, которые движут ими и направляют их .. И вся вселенная целиком — это свидетель, присутствующий здесь, этой глубокой истины ..

5Эту истину человеческое сердце постигает сразу, целиком, когда оно принимает ритмы этого бытия, когда оно размышляет о вещах в его просторах с раскрытым чувством. И это цельное постижение доступно любому человеку, в любой среде, на любой ступени приобретённого знания — стоит лишь открыться входам сердца и пробудиться его струнам для принятия ритмов бытия.

6А затем наблюдение и приобретённое знание подтверждают примерами, взятыми в отдельности, то, что интуиция схватывает с первого взгляда .. И в запасе наблюдения и изучения есть то, что указывает на часть этой всеобъемлющей истины, объемлющей всё сущее.

7Говорит (1) Керриc Морисон, президент Нью-Йоркской академии наук, в своей книге «Человек не стоит один»:

8«Птицы наделены инстинктом возвращения к родине. Воробей, свивший гнездо у твоей двери, осенью улетает на юг, но возвращается к своему гнезду следующей весной. В сентябре стаи большинства наших птиц (2) улетают на юг. Зачастую они пролетают около тысячи миль над землёй и морями — и всё же не сбиваются с пути. Почтовый голубь, если его смутят непривычные для него звуки во время долгого пути в клетке, покружится немного, а затем устремится прямо к своему дому, не сбиваясь с пути. Пчела находит свой улей, как бы ни заметала его ветром, обдувающим травы и деревья, — всякий приметный ориентир ей виден. А это чутьё возвращения к родине у человека слабо, но он возмещает свою малую долю его навигационными приборами. Мы нуждаемся в этом чутье.. а также в остроте зрения, достигшей такого совершенства, что у орлов есть телескопическое (увеличивающее) зрение. И здесь человек превосходит всех своими механическими инструментами: своим телескопом он видит звезду, столь тусклую, что нужно увеличить силу его зрения в два миллиона раз, чтобы увидеть её. А своим электронным микроскопом он может увидеть бактерии, прежде невидимые (а также мелких насекомых, которые их кусают).

9«И если ты оставишь своего старого коня одного, он будет держаться дороги, как бы ни сгустилась ночная тьма. Он способен видеть, пусть и не отчётливо. Но он замечает разницу температуры на дороге и по её сторонам глазами, немного восприимчивыми к инфракрасным лучам дороги. А сова может различить нежного пёстрого мышонка, сидящего на холодной траве, как бы ни была темна ночь. А мы превращаем ночь в день, создавая излучение из той группы волн, которую называем светом» ..

10... «Рабочие пчёлы строят ячейки разных размеров в сотах, используемых для выведения потомства. Маленькие ячейки они готовят для рабочих, побольше — для трутней (самцов пчёл), и особую комнату — для беременных маток. Пчелиная матка откладывает неоплодотворенные яйца в ячейки, отведённые для самцов, а оплодотворённые — в надлежаще приготовленные ячейки для будущих самок-работниц и маток. Работницы — это самки, у которых после долгого ожидания прихода нового поколения пробуждается также инстинкт приготовления пищи для маленьких пчёл: они пережёвывают мёд и пыльцу и подготовительные продукты её переваривания. Затем они прекращают жевание и подготовку переваривания на определённой стадии развития самцов и самок и кормят только мёдом и пыльцой. Самки, которых вскармливают таким образом, становятся работницами.

11«Что же до самок, что в маточных ячейках, то вскармливание пережёванной пищей и продуктами её переваривания продолжается для них. И те, к кому применяют это особое обращение, развиваются в пчелиных маток — и только они одни откладывают оплодотворённые яйца. Этот процесс повторения производства предполагает особые ячейки и особые яйца, а также поразительное действие изменения питания. А это требует ожидания, различения и применения открытия действия пищи! И эти изменения относятся прежде всего к жизни общины и представляются необходимыми для её существования. И несомненно, что знание и искусность, необходимые для этого, были приобретены уже после начала этой коллективной жизни, а вовсе не обязательно сопутствуют строению пчелы или её выживанию. И потому получается, что пчела превзошла человека в знании действия питания при определённых условиях!»

12«А собака наделена тонким нюхом, позволяющим ей учуять животное, которое здесь прошло. И нет у человека инструмента из его изобретений, который усилил бы его слабое обоняние. И тем не менее наше обоняние, при всей его слабости, достигло такой тонкости, что мы можем различать тысячи запахов..»

13«И все животные слышат звуки, значительная часть которых лежит вне круга наших собственных колебаний, — и притом с точностью, намного превосходящей наше ограниченное чувство слуха. Человек же благодаря своим средствам стал способен услышать звук летящей мухи за много миль, как если бы она была над его барабанной перепонкой. И этими же инструментами он может запечатлеть падение солнечного луча!»

14«Один из пауков-водяных строит себе гнездо в форме воздушного шара (баллона) из паутины и прикрепляет его к чему-нибудь под водой. Затем он искусно сплетает пузырёк воздуха в волосках своего тела, несёт его вниз, в воду, и выпускает под гнездом. И повторяет это, пока гнездо не надуется. И тогда он производит на свет своих детёнышей и растит их в безопасности от дуновений ветров. Так вот же способ плетения — со всем, что он включает из инженерии, конструкции и воздушной навигации!»

15А маленькая рыба «лосось» проводит годы в море, а затем возвращается в свою собственную реку. И более того: она поднимается по той стороне реки, где впадает ручей, в котором она родилась .. Так что же заставляет рыбу возвращаться к месту своего рождения с такой точностью? Лосось, поднимающийся по реке, если его пересадить в другую реку, сразу поймёт, что это не его родня. И потому он пробивает себе путь по реке, а затем идёт против течения, устремляясь к своей цели!

16«И есть загадка ещё труднее для разрешения — загадка угрей, которые идут обратным путём. Эти удивительные существа, когда завершается их рост, мигрируют из разных прудов и водоёмов.. Если они в Европе, они проплывают тысячи миль в океане, все направляясь к глубоким впадинам к югу от Бермуд. Там они нерестятся и гибнут. А их мальки — у которых нет никакого средства узнать что-либо, кроме них самих, в пустынных водах — возвращаются тем же путём и находят дорогу к берегу, откуда пришли их матери. А затем — к каждой реке, озеру или маленькому пруду. И потому каждое водное пространство остаётся пригодным для морских угрей. Они сопротивлялись сильным течениям, выдерживали приливы и бури, боролись.. с препятствиями на каждом шагу. И теперь им даётся возможность расти, пока, когда завершится их рост, скрытый закон не толкнёт их назад, туда, где они были, — после того как завершится весь путь. Откуда же возникает побуждение, которое направляет их на это? И случалось, что американского угря вылавливали в европейских водах, а европейского — в американских. И природа замедляет рост европейского угря на год или больше, чтобы возместить возросшую длину пути, который ему предстоит пройти (ведь его путь длиннее пути..) .. и силу воли, необходимую для его осуществления?»

17.. И самец может находиться на далёком расстоянии, но он принимает этот сигнал.. а самка.. твоими стараниями сбить их с пути. Так что же — у этого крошечного создания есть радиостанция? И что — у самца бабочки есть мысленный радиоприёмник, не говоря уже о звукоприёмной антенне (эриале)? Неужели она.. эфир, и он принимает колебание?!

18... «Телефон и радио — из механических чудес. Они дают нам быструю связь. Но мы связаны в этом проводом и местом. И потому бабочка всё ещё превосходит нас с этой стороны».

19«А растение прибегает к использованию посредников для продолжения своего существования — без их собственного желания! Как насекомые, переносящие пыльцу с цветка на цветок, и ветры, и всё, что летает или ползёт, чтобы рассеивать его семена. И наконец растение заманило в ловушку человека — этого владыку! Оно украсило природу и щедро вознаградило его за это. Но оно чрезвычайно плодовито, так что человек оказался привязан к плугу: он должен сеять и жать и печалиться, он должен выращивать и скрещивать, прививать и подрезывать. А если он пренебрежёт этими трудами — голод станет его уделом, цивилизация придёт в упадок, и земля вернётся к своему первозданному состоянию!»

20«И многие животные — как краб, который, потеряв клешню, знает, что часть его тела утрачена, и спешит возместить её, вновь пробудив клетки и факторы наследственности; а когда это завершено, клетки перестают работать, ибо они каким-то образом знают, что настало время отдыха!»

21«И немецкая многоножка, если разделить её на две части, может восстановить себя через одну из этих половин. А если отрезать голове дождевого червя, она спешит вырастить голову вместо неё. Мы умеем стимулировать заживление ран, но когда дано раненым.. пробудить клетки, чтобы они произвели новую руку, или плоть, или кости, или ноготь, или нервы? Если это вообще возможно?!»

22«И есть поразительная истина, проливающая некоторый свет на загадку этого творения заново: клетки на ранних стадиях своего развития, если их разъединить.. каждая из них обретает способность сотворить

23(1) Перевод профессора Махмуда Салиха аль-Фальки под названием «Наука призывает к вере».

24(2) То есть птицы Америки.

25[стр. 389/895]

26живого существа в целом. И потому, когда первая клетка делится на две части и эти две клетки расходятся, из каждой развивается отдельная особь. Возможно, в этом и кроется объяснение сходства близнецов. Но это указывает и на нечто большее: на то, что каждая клетка в начале может стать полноценной особью во всех подробностях. Так что нет никакого сомнения: ты — в каждой клетке и в каждой ткани!..

27В другой главе он говорит:

28«Жёлудь падает на землю, и его хранит его твёрдая бурая скорлупа, и он катится в какую-нибудь ямку в земле. С приходом весны в нём просыпается зародыш, скорлупа лопается, и он поглощает пищу из похожей на яйцо сердцевины, в которой скрылись „гены“ (единицы наследственности), а сам тянет корни в землю. И вдруг ты видишь птенца или росток (маленькое деревце), а спустя годы — дерево! А в зародыше — удвоившиеся гены, которые создали древесину, и кору, и каждый лист, и каждый плод, подобные тем, что были у дуба, от которого он произошёл. И на протяжении сотен лет жёлуди, которым нет числа, сохраняли в точности тот же порядок атомов, что произвёл первое дубовое дерево миллионы лет назад».

29В третьей главе он говорит:

30«Каждая клетка в любом живом существе должна либо приспособиться стать частью мяса, либо пожертвовать собой как часть кожи, которая скоро изнашивается. Ей предстоит образовать зубную эмаль, вырабатывать прозрачную жидкость в глазу или войти в состав носа или уха. И затем каждая клетка должна приспособиться по форме и по всем прочим свойствам, необходимым для исполнения её задачи. Трудно даже вообразить, что какая-то клетка сама по себе „правая“ или „левая“. И всё же одна из клеток становится частью правого уха, а другая — частью левого уха.

31...И тысячи клеток выглядят так, словно их побуждают делать правильное дело в правильное время и в правильном месте!»

32А в четвёртой главе:

33«В смешении творений многим созданиям было дано проявлять высокую степень определённых форм инстинкта, или разума, — а может быть, того, чего мы не знаем. Оса, например, охотится на кузнечика, выкапывает ямку в земле и жалит его в точно подходящее место, пока он не потеряет сознание, — но он остаётся жить как своего рода законсервированное мясо. А самка осы откладывает яйца в точно подходящее место — и, возможно, она не знает, что её детёнышам, когда они вылупятся, предстоит питаться, не убивая насекомое, которое является их пищей, иначе это грозило бы его существованию. Несомненно, оса делала так с самого начала и повторяла это всегда, из поколения в поколение.. И наука не находит объяснения этой скрытой тайне, но при этом её никак нельзя приписать случайности!

34Самка осы засыпает ямку в земле и улетает радостной, а затем умирает. Ни она, ни её предки никогда не задумывались об этом процессе; она не знает, что произойдёт с её детёнышами и что вообще существует нечто, называемое детёнышами.. Она даже не ведает, что жила и трудилась ради сохранения своего рода!

35...У некоторых видов муравьёв рабочие приносят маленькие зёрна, чтобы кормить других муравьёв в течение зимы. Муравьи устраивают то, что известно как „мельничный склад“, где муравьи, наделённые большими жвалами, предназначенными для размалывания, готовят пищу для колонии. Это — их единственное занятие. А когда приходит осень и все зёрна перемолоты, принцип „наибольшего блага для наибольшего числа“ требует сохранить этот запас пищи. И поскольку новое поколение включит в себя много муравьёв-мельников, муравьи-солдаты убивают имеющихся муравьёв-мельников. Возможно, они успокаивают своё насекомое-совесть тем, что те муравьи уже получили свою награду — ведь у них была первая возможность пользоваться пищей во время её размалывания!

36А есть виды муравьёв, которые инстинкт или мышление (выбирай, что тебе больше нравится) побуждают выращивать сады ради пищи — их можно было бы назвать „садами муравейников“. Они ловят определённые виды тлей — мелких насекомых, выделяющих сладковатую жидкость. Эти создания — коровы и козы муравьёв! От них муравьи берут выделения, похожие на мёд, чтобы сделать себе пищу.

37(1) См. о путешествии капли в суре «ан-Назиат».

38Муравьи захватывают другие их племена и порабощают их. А некоторые муравьи, строя свои гнёзда, разрезают листья точно по нужному размеру. И пока одни рабочие муравьи ставят края листьев на место, их детёныши — а это личинки, которые, оказывается, умеют прясть шёлк — сшивают их вместе! Личинка муравья, быть может, так и не сплела кокона для себя — но она послужила общине!

39Как же частицам материи, из которых состоит муравей, удаётся совершать все эти сложные действия?

40„Несомненно, есть Творец, который указал им всё это“.. — так заканчивает он.

41Да. Несомненно, есть Творец, который указал им это — и указал всем прочим творениям, большим и малым, всё это.. Он — «Всевышний, который создал и соразмерил, который определил и направил» (аль-А'ля: 2–3).

42И эти образцы, которые мы привели из слов того учёного, — лишь малая крупица из наблюдений, записанных людьми в мирах растений, насекомых, птиц и животных. А за ними — несметные толпы подобных же.. И все эти толпы лишь указывают на малый угол смысла слов Всевышнего: «который создал и соразмерил, который определил и направил» (аль-А'ля: 2–3).. — в этом зримом мироздании, о котором мы знаем меньше чем ничтожно мало. А за ним — мир сокровенного, о котором к нам приходят лишь проблески того, о чём возвещает Аллах — в меру, какую выносит наше слабое человеческое устроение!

---

43И после этого развёрнутого обозрения большой страницы бытия, после того как славословие прозвучало в его пределах и отозвалось в дальних его краях, завершается великое славословие прикосновением к жизни растений — со всем его внушением и смыслом:

«и который вывел пастбище и превратил его в тёмный сор» (аль-А'ля: 4–5).

44Пастбище — это всякое растение, и нет растения, которое не было бы пригодно для какого-либо из творений Аллаха. Здесь это понятие шире того пастбища, которое мы знаем как выгон для наших стад. Аллах создал эту землю и предопределил в ней пищу для всякого живого, что ходит по её поверхности, или прячется в её недрах, или летает в её небе.

45Пастбище выходит вначале зелёным, потом вянет — и вот он уже сор, склоняющийся к черноте, то есть потемневший. И оно годится в пищу, пока зелёное, и годится в пищу, став тёмным сором. А между этими двумя состояниями оно в каждом виде пригодно для одного из дел этой жизни — по предопределению Того, кто создал и соразмерил, определил и направил.

46Упоминание жизни растений здесь незаметно внушает, что всякое растение — к жатве и всякое живое — к гибели. Это та черта, которая созвучна речи о жизни ближней и жизни будущей... «Но вы предпочитаете ближнюю жизнь, хотя будущая жизнь — лучше и долговечнее» (аль-А'ля: 16–17).. И ближняя жизнь — вот как это пастбище, которое кончается тем, что становится тёмным сором.. А будущая — та, что остаётся.

---

47И с этим зачином, раскрывающим это развёрнутое обозрение большой страницы бытия, связаны истины грядущие в суре в её общем строе — связаны с этим бытием, и бытие связано с ними в этой широкой прекрасной раме. И замечательно, что большинство сур этого джузза содержат подобную раму — раму, которая полностью согласуется с их атмосферой, их сенью и их ритмом.

---

48Затем приходит та великая благая весть для Посланника Аллаха ﷺ — и для его общины вслед за ним:

«Мы прочтём тебе, и ты не забудешь, если только этого не пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто. Мы облегчим тебе путь к лёгкости. Напоминай, если напоминание принесёт пользу» (аль-А'ля: 6–9).

49Благая весть начинается с того, что с плеч Посланника ﷺ снимается бремя заучивания этого Корана и труд удержания его в памяти: «Мы прочтём тебе, и ты не забудешь».. Ему предстоит лишь читать, принимая от своего Господа, а Господь после этого Сам берёт на себя его сердце — и он не забудет того, что читает ему его Господь. Это благая весть для него ﷺ, которая даёт ему покой и уверенность в этом великом, прекрасном, дорогом его сердцу Коране. Он устремлялся к нему с любовью, с чувством трепетной заботы о нём, с ощущением величайшей ответственности за него.. — повторял аят за аятом, пока Джибриль приносил их ему, и шевелил языком вместе с ним из страха забыть хоть букву из него. И тогда пришли эти успокаивающие благие вести: его Господь Сам возьмёт на себя это дело вместо него.

50И это благая весть для его общины вслед за ним: она обретает уверенность в самом истоке этой веры. Она — от Аллаха, и Аллах — её Поручитель и Хранитель её в сердцах людей. Так же как Он поручился за её сохранность в самом Коране.

51И здесь, как и во всяком месте, где звучит твёрдое обещание или неизменный закон, приводится то, что указывает на безграничность Божественной воли за ними — на то, что она не связана никаким условием, даже если это условие вытекает из её же обещания и её же закона. Она свободна и за обещанием, и за законом. И Коран заботливо утверждает эту истину в каждом месте — как мы уже показывали в «Зилялях», — и к этому относится и сказанное здесь:

52«если только этого не пожелает Аллах».. — это оговорка, утверждающая безграничность Божественной воли после верного обещания, что он не забудет. Чтобы дело оставалось в рамке великой воли, и взор всегда был устремлён к этой воле — даже там, где уже исполнилось её обещание. И чтобы сердце оставалось привязанным к Аллаху, живя этой привязанностью вечно..

«Он знает явное и то, что сокрыто» (аль-А'ля: 7).. — и это как бы объяснение всему этому отрывку: дарованию и хранению. Всё это восходит к мудрости, которую знает Тот, кто знает явное и сокрытое, кто объемлет дело со всех его сторон — и решает в нём то, чего требует Его мудрость, опирающаяся на знание всех сторон дела.

53А вторая всеобъемлющая благая весть:

«Мы облегчим тебе путь к лёгкости» (аль-А'ля: 8).

54Благая весть для самого Посланника ﷺ и благая весть для его общины вслед за ним. И утверждение природы этой религии, сути этого призыва, его роли в жизни людей и его места в строе мироздания.. Эти два слова — «Мы облегчим тебе путь к лёгкости» — вмещают в себя одну из величайших истин этой веры и истин этого мироздания. Они связывают природу этого Посланника с природой этой веры и с природой этого бытия — бытия, вышедшего из руки Могущества в лёгкости, идущего своим путём в лёгкости, устремляющегося к своей цели в лёгкости. Это — излучение света, указывающее на измерения, глубины и горизонты истины, которым нет предела..

55(1) См. главу о художественном соответствии в книге «Художественный образ в Коране» (Дар аш-Шурук).

56Тот, кому Аллах облегчил путь к лёгкости, идёт через всю свою жизнь легко. Он идёт вместе с этим бытием — согласным в своём строении, движении и достижении.. — к Аллаху.. И сталкивается он лишь с теми, кто отклонился от линии этого великого бытия — а они не имеют ни веса, ни счёта, когда их сравнивают с этим великим бытием. Он идёт в лёгком, мягком, гибком, нежном движении — вместе со всем бытием, вместе с событиями, вещами и людьми, вместе с предопределением, что управляет событиями, вещами и людьми. Лёгкость — в его руке. Лёгкость — на его языке. Лёгкость — в его шаге. Лёгкость — в его деле. Лёгкость — в его воззрении. Лёгкость — в его мышлении. Лёгкость — в том, как он берётся за дела. Лёгкость — в том, как он решает дела. Лёгкость с самим собой — и лёгкость с другими.

57Таков был Посланник Аллаха ﷺ во всех своих делах.. Когда ему приходилось выбирать между двумя делами, он выбирал легче из них — как передала от него Аиша, да будет доволен ею Аллах. И как она сказала о нём: «Когда Посланник Аллаха ﷺ оставался у себя дома, он был самым мягким из людей, улыбчивым и радостным». А в достоверном Сахихе аль-Бухари: «Невольница брала Посланника Аллаха ﷺ за руку и уводила его, куда хотела»!

58И в его руководстве ﷺ в одежде, пище, ложе и прочем есть то, что выражает выбор лёгкости и полное отсутствие притязательности.

59Об этом сказано в «Зад аль-Ма'ад» Ибн Каййима..

60…Ибн аль-Каййима о его нраве, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что касается его одежды: «У него была чалма, называвшаяся "ас-Сахаб" ("Облако"), которую он подарил Али. Он носил её, надевая под неё тюбетейку. Он надевал тюбетейку и без чалмы и чалму без тюбетейки. А когда он повязывал чалму, то опускал её конец между своих лопаток — как передаёт Муслим в своём Сахихе от Умара ибн Хурейса, который сказал: "Я видел Посланника Аллаха ﷺ на минбаре, и на нём была чёрная чалма, конец которой он опустил между своих лопаток". Муслим передал также от Джабира (хадис о "зу'абе" — свисающем конце чалмы), и это указывает, что конец чалмы не всегда свисал у него между лопаток. Можно сказать и так: он вошёл в Мекку в воинском облачении, с шлемом на голове, — а в каждой ситуации он носил то, что ей подобает».

61И в другой главе он сказал: «И правильное мнение таково: лучший путь — путь Посланника Аллаха ﷺ, который он установил, повелел им, призывал к нему и неуклонно держался его. И суть его нрава в одежде в том, что он носил то, что было доступно из одежды: то шерсть, то хлопок, то лён; носил йеменские плащи и зелёный плащ; носил хибару, каба, рубаху, шаровары, изар, рида, хуффы и сандалии; иногда опускал конец чалмы позади себя, а иногда оставлял его…» и так далее.

62О его нраве в пище он сказал: «Таков же был его нрав, да благословит его Аллах и приветствует, и его сунна в еде: он не отвергал имеющееся и не обременял себя поисками отсутствующего. Если ему подносили что-либо из благ, он ел это — разве что его душа отвергала, и тогда он оставлял это, не запрещая. Он ел курицу и мясо птицы, ел хлеб с уксусом, ел на своём столе, пока смотрел на него, ел сладости и мёд — и он любил их, ел свежие и сушёные финики, пил чистое и разбавленное молоко, савик, мёд с водой, пил настой фиников, ел хазиру — это похлёбка из молока и муки, ел огурец с рутабом, ел сушёный творог, ел финики с хлебом, ел хлеб с уксусом, ел вяленое мясо, ел варёную тыкву — и он любил её, ел салуку, ел сарид с топлёным маслом, ел чеснок, ел хлеб с оливковым маслом, ел арбуз с рутабом, ел финики с маслом — и он любил их. Он не отвергал благ и не обременял себя ими. Его нравом было есть то, что доступно, а если этого не было — терпеть…» и так далее.

63О его нраве во сне и пробуждении он сказал: «Он спал то на своей постели, то на кожаном коврике, то на циновке, то на земле, то на подстилке из пальмовых волокон, а то на чёрном шерстяном покрывале».

64И хадисов, побуждающих к лёгкости, снисходительности и мягкости в делах — и прежде всего в вопросе вероубеждения и его обязанностей, — множество. Так, он сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, эта религия легка, и всякий, кто станет чрезмерно усердствовать в ней, будет ею побеждён» (передал аль-Бухари).. «Не проявляйте чрезмерной строгости к самим себе, иначе строгим будут и к вам, — ведь были люди, которые проявляли чрезмерную строгость к себе, и к ним были строги…» (передал Абу Давуд).. «Спешащий верхом не оставит позади ни земли пройденной, ни верхового животного целого» (передал аль-Бухари).. «Облегчайте и не затрудняйте» (передали оба шейха).

65В отношениях между людьми: «Да помилует Аллах человека, который снисходителен, когда продаёт, когда покупает и когда требует возвращения долга» (передал аль-Бухари). «Верующий мягок и лёгок — он подобен верблюдице: если её подгонят, она покорится, а если посадят на неё, она позволит сесть» (передал ат-Тирмизи). «Поистине, самый ненавистный пред Аллахом из людей — упорнейший спорщик» (передали оба шейха).

66И из глубоких по смыслу штрихов — его неприязнь, да благословит его Аллах и приветствует, к трудности и суровости даже в именах и чертах лиц, — что указывает на истину его фитры и на то, как Творец сформировал её и предрасположил к лёгкости самим впечатлением и самым складом.. От Са'ида ибн аль-Мусайиба передаётся от его отца, да будет доволен им Аллах, что он пришёл к Пророку ﷺ, и тот спросил: «Как твоё имя?» Он ответил: «Хазн» (то есть "грубый, суровый"). Он сказал: «Нет, ты — Сахль ("мягкий, лёгкий")». Тот сказал: «Я не изменю имени, которым назвал меня отец!» Ибн аль-Мусайиб, да помилует его Аллах, сказал: «И с тех пор в нас не исчезала грубость!» (передал аль-Бухари).. «И от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ изменил имя Асийя и назвал её Джамиля» (передал Муслим). И из его слов: «Поистине, из благодеяния — встретить брата твоего с приветливым лицом» (передал ат-Тирмизи).. Это — тонкое чутьё, которое различает шероховатость и суровость даже в именах и чертах лица, отворачивается от них и склоняется к лёгкости и добру!

67И вся сира Посланника ﷺ — это страницы снисходительности, лёгкости, добра, мягкости и ведения по лёгкому пути во всех делах без исключения.

68Один из его поступков раскрывает его метод, да благословит его Аллах и приветствует, и его природу:

69«Однажды к нему пришёл бедуин с какой-то просьбой, и он дал ему. Он спросил его: "Хорошо ли я поступил с тобой?" Бедуин ответил: "Нет, и красиво ты не поступил!" Мусульмане разгневались и двинулись на него, но он сделал им знак удержаться. Затем он вошёл в свой дом, послал за бедуином и добавил ему что-то. Потом спросил: "Хорошо ли я поступил с тобой?" Тот ответил: "Да, да воздаст тебе Аллах добром из семьи и родни!" Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ты сказал то, что сказал, и в сердцах моих сподвижников осталось от этого нечто. Если хочешь, повтори перед ними то, что сказал передо мной, чтобы ушло из их сердец то, что там есть против тебя". Тот сказал: "Да". И наутро — или вечером — он пришёл, и Пророк ﷺ сказал: "Этот бедуин сказал то, что сказал, и я добавил ему, и он утверждает, что доволен. Так ли это?" Бедуин ответил: "Да, да воздаст тебе Аллах добром из семьи и родни!" Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пример меня и этого бедуина — как пример человека, у которого была норовистая верблюдица, которая убежала от него. Люди бросились за ней, но лишь прибавили ей дикости. Тогда хозяин верблюдицы воззвал к ним: оставьте меня с моей верблюдицей, ведь я мягче с ней и знаю её лучше. И он пошёл перед ней, взял для неё корм с земли и тихонько, шаг за шагом подвёл её, пока она не пришла и не легла, — и он оседлал её и сел на неё. И поистине, если бы я оставил вас, когда этот человек сказал то, что сказал, и вы убили бы его, он вошёл бы в Огонь».

70Таков был его подход, да благословит его Аллах и приветствует, к убегающим душам — с этой простотой, с этой лёгкостью, с этой мягкостью и этим мудрым ведением.. И примеры этого многочисленны во всей его сирах. И это — из того "облегчения к лёгкости", которым благовестил ему его Господь и вёл его в его жизни и его призыве.

71[стр. 3890]

72Эта благородная, любимая личность, которой было облегчено к лёгкому, была таковой для того, чтобы принести человечеству этот призыв. Чтобы её природа была из природы этого призыва, его истина — из его истины, и чтобы она была достойна той огромной миссии, которую несла, — по облегчению Аллаха и Его ведению, при всей её огромности... когда Послание этим облегчением превращается из отягощающей ноши в любимое дело, в прекрасное упражнение, в радость и раскрытие души..

73И в описании Мухаммада ﷺ и описании его функции, которую он пришёл исполнить, в Благородном Коране сказано: «Мы отправили тебя только как милость для миров» (аль-Анбия: 107).. «Те, которые следуют за Посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и Инджиле. Он повелевает им совершать одобряемое и запрещает предосудительное, разрешает им блага и запрещает им скверное, снимает с них бремя и оковы» (аль-Араф: 157). Он пришёл, да благословит его Аллах и приветствует, милостью для человечества. Он пришёл облегчающим, снимающим с плеч людей тяжести и оковы, которые были возложены на них, когда они проявляли чрезмерность — и к ним были чрезмерно строги.

74И в описании Послания, которое он нёс, сказано: «Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли поминающий?» (аль-Камар: 17).. «Он не сделал для вас в религии никакого затруднения» (аль-Хаджж: 78).. «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакара: 286).. «Аллах не желает доставить вам затруднение» (аль-Маида: 6). Это Послание пришло облегчённым в пределах человеческих сил: оно не возлагает на людей ни затруднения, ни тягости. И эта лёгкость пронизала его дух, как проняла и его обязанности: «по фитре Аллаха, которой Он сотворил людей» (ар-Рум: 30).

75И когда человек идёт с этим вероубеждением, он находит лёгкость и внимание к человеческим силам, к разным состояниям человека и к обстоятельствам, с которыми он сталкивается во всех средах и положениях.. Само вероубеждение легко для воззрения: единый Бог, подобного которому нет ничего, Который сотворил всё сущее и указал ему цель его существования, Который отправлял посланников, напоминающих людям о цели их существования и возвращающих их к Аллаху, Который их сотворил. А все обязанности после этого исходят из этого вероубеждения в абсолютной согласованности, без кривизны и без отклонения. И от людей требуется брать из него то, что в их силах, без затруднения и тягости: «Если я повелеваю вам что-либо, делайте из этого что можете, а от того, что я вам запрещаю, воздерживайтесь» (передали оба шейха).. И в запрещённом нет затруднения в состоянии необходимости: «…если только вы не будете вынуждены» (аль-Ан'ам: 119).. И в этих широких пределах заключаются все обязанности...

76И потому природа Посланника совпала с природой Послания, и истина призыващего совпала с истиной призыва — в этой исконной, яркой черте. И такой же была община, к которой пришёл облегчающий Посланник с облегчающим Посланием. Она — срединная община, она — помилованная община, несущая милость, облегчённая община, несущая лёгкость.. Её фитра согласуется с фитрой этого великого бытия..

77И это бытие — своей согласованностью и плавностью своего движения — прекрасно сотворено Аллахом из лёгкости и плавности, в которых нет столкновения и трения.. Миллионы миллионов небесных тел плывут в пространстве Аллаха и текут по своим орбитам согласованно, взаимно притягиваясь: не сталкиваются, не сотрясаются и не отклоняются.. И миллионы миллионов живых творений текут с жизнью к своим целям, близким и далёким, в порядке и стройности.

78(1) Передали оба шейха.

79[стр. 3891]

80И каждое из них — облегчено, без затруднения, идёт своим путём к цели, и миллионы миллионов движений, событий и состояний сходятся и расходятся, продолжая свой путь, как ноты оркестра с разными инструментами, чтобы все они слились в одну долгую, протяжную мелодию!

81Это — абсолютное соответствие природы бытия, природы Послания, природы Посланника и природы мусульманской общины.. Дело Единого Аллаха и фитра Мудрого Творца.

«Поминай, ведь поминание приносит пользу верующим» (аз-Зарият: 55)..

82Он научил его читать, и тот не забудет — «если только этого не пожелает Аллах» (аль-А'ля: 6–7) — и облегчил ему к лёгчайшему, чтобы он поднялся с величайшей миссией.. чтобы он напоминал. Для этого он и был подготовлен, и это — благовестие.. Так напоминай, когда найдётся возможность для напоминания, и путь к сердцам, и средство для передачи.. Напоминай, «ведь поминание приносит пользу верующим».. И поминание приносит пользу всегда; не будет недостатка в тех, кто извлечёт из него пользу, много или мало. И не будет поколения — и не будет земли — без тех, кто слушает и извлекает пользу, как бы ни развращались люди, ни черствели сердца и ни покрывало их завеса.

83И когда мы размышляем над этим порядком аятов, мы постигаем величие Послания и огромность миссии, которая потребовала для её несения этого облегчения к лёгчайшему, и этого чтения-обучения, и хранения, и взятия Аллахом на Себя заботы о нём — чтобы поднялся Посланник ﷺ с бременем напоминания, снаряжённый этим великим припасом.

84И когда он, да благословит его Аллах и приветствует, бьётся этим… люди расходятся путями своими, и различны их судьбы, и Аллах делает с ними то, что пожелает, в соответствии с тем, как они отвечают на это напоминание.

«Он очистится тот, кто очистился, и отвернётся от него самый несчастный, который войдёт в Огонь величайший» (аль-А'ля: 14–15).. «Очистился тот, кто очистился, и помянул имя своего Господа и совершил молитву» (аль-А'ля: 14)…

85Так напоминай… и извлечёт пользу из напоминания «тот, кто боится» (аль-А'ля: 12).. тот, чьё сердце прониклось богобоязненностью и страшится гнева Аллаха и Его наказания. А живое сердце трепещет и боится, ибо знает, что у бытия есть Бог, Который сотворил и придал соразмерность, Который предопределил и повёл прямым путём, — и Он не оставит людей без внимания.. Когда ему напоминают — он вспоминает, когда ему показывают — он видит, когда его увещевают — он внемлет.

86А в целом — самый несчастный, в котором воплощается предел несчастья и его суть: несчастнейший в этом мире — с опустошённой, мёртвой, толстой и загрубелой душой, которая не чувствует истин бытия, не слышит их правдивого свидетельства и не трогается их глубоким откровением; которая живёт в тревоге, алчно хватая всё земное, трудясь ради этой малой цели! И несчастнейший в жизни будущей — с наказанием, которому не ведать предела:

87«Который войдёт в Огонь величайший. Потом…»

88не умирает в ней и не живёт».

89А большой Огонь — это огонь геенны. Большой — своей силой, и большой — своей громадностью.. где не суждено её обитателю ни покоя, ни передышки. Не умирает он, чтобы вкусить отдых, и не живёт он в безопасности и покое. Поистине, это — вечное наказание, обладатель которого устремляется к смерти, как устремляются к величайшей мечте!

90А на противоположной странице — спасение и преуспеяние через очищение и поминание:

«Преуспел тот, кто очистился, и вспомнил имя Господа своего и совершил молитву» (аль-А'ля: 14–15).

91Очищение — это освобождение от всякой скверны и грязи. И Аллах, Пречист Он, утверждает: тот, кто очистился и вспомнил имя Господа своего, так что величие Его предстало в его сердце — «совершил молитву».. будь то в смысле смирения и благоговения, будь то в смысле молитвы в её установленном виде — и то и другое может родиться из поминания и присутствия величия Аллаха в сердце, из ощущения благоговения перед Ним в душе. Тот, кто очистился, поминал и молился, — «преуспел» несомненно. Преуспел в своей ближней жизни: жил сердцем, связанным с Господом, живым сердцем, ощущая сладость поминания и его усладу. И преуспел в жизни вечной: спасся от большого Огня и обрёл блаженство и благоволение..

92Какая из двух судеб? И какой из двух исходов?

93И в тени этого свидетельства — картина большого Огня для несчастных и спасения и преуспеяния для очистившихся — сура возвращается к тем, к кому обращена, указывая на причину их несчастья, источник их беспечности, на то, что отвращает их от поминания, очищения, спасения и преуспеяния, и ведёт их к большому Огню и величайшему злосчастью:

«Но нет, вы предпочитаете ближнюю жизнь, хотя последняя — лучше и долговечнее» (аль-А'ля: 16–17).

94Поистине, предпочтение ближней жизни — основа всякой беды. Именно из этого предпочтения рождается отвращение от поминания, ибо оно требует от них считаться с последней жизнью и предпочитать её, а они хотят ближней и предпочитают её..

95И название её «ад-дунья» — ближняя, низменная — приходит не случайно: она — низкая, приниженная, рядом с ней — и близкая, и скорая. А последняя жизнь — «лучше и долговечнее»: лучше по своей природе и долговечнее по своему сроку..

96И в свете этой истины предпочтение ближней жизни последней предстаёт безумством и скудостью разумения. На него не решится ни один зрячий разумный человек.

97А в завершение — указание на древность этого призыва, глубину его корней, простирающихся в ущельях времени, и на единство его света из-за завесы времени и пространства:

«Поистине, это — в древних свитках, свитках Ибрахима и Мусы» (аль-А'ля: 18–19).

98То, что пришло в этой суре и заключает в себе основы великого вероучения, — этот подлинный, глубокий, укоренённый исток — и есть то, что в древних свитках, свитках Ибрахима и Мусы.

99И единство истины, и единство вероучения — вот что требует единство Источника, от которого они изошли, и единство воли, которая потребовала ниспослания посланников к людям.. Это — единая истина, восходящая к единому корню; различаются её частности и подробности сообразно обновляющимся нуждам и сменяющимся этапам, но все они сходятся у того единого корня, исходящего из единого Источника.. от Господа твоего Всевышнего, который сотворил и выровнял, и который предопределил и повёл прямым путём..