аль-Хумаза#

«В тот день человек посмотрит на то, что уготовали его руки, и неверующий скажет: “О, если бы я был прахом!”» (ан-Наба: 40).

1И эта сура решительно определяет путь.. Поистине, убыток — всем, «кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение» — и которые, сплотившись, стоят на страже истины, вооружённые запасом терпения.

2Это — один-единственный путь. Потому двое из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, встретившись, не расставались, пока один из них не читал другому суру «аль-Аср», а затем один не приветствовал другого.. Они заключали друг с другом завет на этот устав: завет на веру и праведность, завет на взаимное наставление истиной и взаимное наставление терпением. И завет на то, что они — стражи этого устава. И завет на то, что они — из этой общины, стоящей на этом уставе.

3[стр. 3970]

4[стр. 3971]

5Горе всякому хулителю и поносителю, который накопил состояние и пересчитал его. Он думает, что богатство увековечит его. О нет! Он непременно будет ввергнут в «аль-Хутаму». А что даст тебе знать, что такое «аль-Хутама»? Это — разожжённый Огонь Аллаха, который вздымается над сердцами. Он сомкнётся над ними, вытянутый на колоннах. (аль-Хумаза: 1–9)

6Эта сура отражает одну из реальных картин из жизни призыва в его первую пору. И в то же время это — образец, который повторяется в любой среде.. Она рисует душу, в которой богатство стало высшей ценностью — той ценностью, которая перевешивает все ценности и все достоинства: достоинства людей и достоинства вещей, достоинства религий и убеждений. Ибо тот, кто владеет богатством, владеет в его глазах людьми и их достоинствами без расчёта!

7Она рисует также и то, что этот богач — божество, способное на всё, которому не составит труда совершить что угодно! Даже отвратить смерть и увековечить жизнь, даже отвратить предопределение Аллаха, Его расчёт и воздаяние — если только, по его мнению, вообще есть расчёт и воздаяние!

8И вот он предаётся безумной страсти к своему богатству и смакует его пересчёт, и в его существе раздувается порыв наглости, толкающий его на пренебрежение достоинствами людей и их честью, на то, чтобы подшучивать над ними и тыкать в них языком, издеваться над ними своими движениями — передразнивая их жесты и голоса, или подражая их чертам и приметам, — намёками и прямыми уколами, насмешливым поворотом головы и глумливым жестом!

9Это — низкая, презренная картина человеческих душ, когда они пустеют от веры и обнажаются от неё. И Ислам ненавидит это падшее состояние душ в силу своего нравственного величия и запретил насмешку, злословие и попрёки во многих местах. Однако упоминание этого здесь с таким обличением и порицанием, с угрозой и устрашением даёт понять, что перед этим стояла реальная ситуация: некоторые многобожники вели себя так по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ и к верующим. И ответ на неё пришёл в виде сурового удержания и грозного устрашения. Передаются сообщения, называющие некоторые конкретные личности, но они не достоверны, и мы предпочитаем воздержаться от того, что не подтвердилось.

10[стр. 3972]

11И ответ приходит в виде сцены из сцен Воскресения, представляющей картину наказания — телесного и душевного, картину Огня — чувственного и духовного. В ней заметно соответствие между преступлением и способом воздаяния, между сущностью проступка и сущностью кары. Картина хулителя-поносителя, который неустанно злословит о людях, порочит их самих и их честь, копя богатство и воображая, что оно гарантирует ему бессмертие, — картина этого насмешливого высокомерия, опирающегося на богатство, — противопоставлена картине «ввергнутого», повергнутого, низринутого в «аль-Хутаму», которая сокрушает всё, что в неё бросают, — и она сокрушает его сущность и его гордыню. Это — «разожжённый Огонь Аллаха», и то, что он приписан Аллаху и выделен таким образом, даёт понять, что это — огонь особый, невиданный, и ниспосылает на него оцепенелый, грозный ужас. И он «вздымается над сердцами» — над сердцем, из которого исходят злословие и поношение, в котором гнездятся насмешка, гордыня и самодовольство.. И в довершение картины сокрушённого, повергнутого, заброшенного — этот Огонь сомкнут над ним, и никто не спасёт его из него, и никто в нём о нём не спросит! И он скован в нём, растянутый на колоннах, как скотину привязывают — без всякого уважения! И в созвучии букв — усиление: «пересчитал его», «о нет», «он непременно будет ввергнут», «вздымается», «растянутый на колоннах». И в смыслах выражений — утверждение всевозможными способами утверждения: «Он непременно будет ввергнут в аль-Хутаму. А что даст тебе знать, что такое аль-Хутама? Это — разожжённый Огонь Аллаха..» — это обобщение и умолчание, затем вопрос поразительного устрашения, затем ответ и разъяснение.. Всё это — приёмы утверждения и возвеличивания. И в самом выражении — угроза: «Горе.. непременно будет ввергнут.. аль-Хутама.. разожжённый Огонь Аллаха, который вздымается над сердцами. Он сомкнётся над ними, вытянутый на колоннах».

12И во всём этом — изобразительная и эмоциональная соразмерность, отвечающая деянию «хулителя-поносителя»!

13Поистине, Коран сопровождал события призыва и вёл их в то же самое время. И он был разящим, ослепляющим оружием, которое сокрушало козни коварных, колебало сердца врагов и укреплял души верующих.

14И мы видим в заботе Аллаха Преславного о ниспослании этой картины два великих смысла:

15Первый — опорочить этот нравственный порок и всячески обличить это падшее состояние душ.

16И второй — заступничество за верующих и сохранение их душ от того, чтобы в них просочилось унижение оскорблённых, и внушение им, что Аллах видит то, что с ними происходит, и ненавидит это, и накажет за это.. И этого достаточно, чтобы поднять их души и возвысить их над кознями подлых.

17[стр. 3973]

18Разве ты не видел, как поступил твой Господь с владельцами слона? Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц стаями? Они бросали в них каменья из обожжённой глины, и Он превратил их в изъеденные сухие листья. (аль-Филь: 1–5)

19Эта сура указывает на событие, широко известное на Аравийском полуострове до начала пророчества, — как свидетельство попечения Аллаха об этой священной земле, которую Аллах избрал, чтобы она стала местом встречи последнего света и колыбелью нового вероучения, и той точкой, с которой начнётся его священный поход, изгоняющий джахилию из пределов земли и утверждающий на ней верное руководство, истину и благо.

20А в целом то, о чём сообщают многочисленные предания об этом событии, таково: правитель Абиссинии над Йеменом — в тот период, когда Йемен подчинялся власти Абиссинии после изгнания оттуда персидского владычества, — предания называют его Абрахой — построил в Йемене церковь во имя абиссинского негуса и собрал в ней все средства пышности, намереваясь отвратить ею арабов от Заповедного Дома в Мекке: он видел, насколько сильно влечение подвластных ему жителей Йемена к этому Дому — как и всех остальных арабов в центре полуострова и на севере его. И он написал об этом намерении негусу Абиссинии.

21Но арабы не отвратились от своего священного Дома: они верили, что они — потомки Ибрахима и Исмаила, владельцев этого Дома, и это было предметом их гордости — по их обычаю хвалиться родословными. И они считали своё вероучение лучшим, чем вероучения людей Писания вокруг них, ибо видели и то, что в тех есть из порока, смятения и шаткости.

22Тогда Абраха твёрдо решил снести Каабу, чтобы отвратить людей от неё, и повёл огромное войско, с которым шли слоны, а в его авангарде — огромный слон. Арабы прослышали о нём и о его цели. И тяжело им было, что будет с Домом. И встал на его пути один из знатных вождей и царей Йемена по имени Зу Нафар: он призвал свой народ и всех арабов, кто откликнулся, к войне с Абрахой и к защите Заповедного Дома. И откликнулись на это те, кто откликнулся. Затем он выступил ему навстречу и сразился с ним, но был разбит и взят в плен.

23Затем выступил ему навстречу один из царей арабов, с ним — арабов множество, но Абраха разбил и их, и взял в плен Нафайла, который затем согласился стать его проводником по земле арабов.

24[стр. 3974]

25Когда же он проходил мимо ат-Таифа, к нему вышли люди из племени сакиф и сказали ему: Дом, к которому он направляется, не у них — он в Мекке. И это — чтобы отвратить его от их храма, который они построили для себя. И они отправили с ним проводника, чтобы указал ему путь к Каабе!

26Когда Абраха оказался в аль-Мугаммасе, между ат-Таифом и Меккой, он отправил одного из своих военачальников, и тот добрался до Мекки и угнал оттуда имущество племён Тихамы из числа курейшитов и других. И попало в этот угон двести верблюдов, принадлежавших Абд аль-Мутталибу ибн Хашиму — а он был тогда старейшиной курейшитов и их вождём. Курейшиты, кинана, хузайль и все, кто был в том святилище, решили сразиться с ним, но потом поняли, что им с ним не справиться, и оставили это.

27И Абраха отправил посланца в Мекку спросить о вожде этой земли и передать ему, что царь пришёл не воевать с ними, а только ради этого Дома: если они не станут препятствовать ему, ему не нужна их кровь! А если вождь этой земли не хочет войны — пусть придёт к царю. Когда же он говорил с Абд аль-Мутталибом, тот сказал ему: клянусь Аллахом, мы не хотим войны с ним, и у нас нет на это сил. Это — Заповедный Дом Аллаха.. и если Он защитит его — это Его Дом и Его святыня, а если Он позволит ему то, что он задумал, — то, клянусь Аллахом, нет у нас силы защитить его.. И он отправился с ним к Абрахе.

28Ибн Исхак сказал: Абд аль-Мутталиб был самым видным из людей, самым прекрасным и самым величественным. Когда Абраха увидел его, он почтил его, возвеличил и почёл за благо не усаживать его ниже себя, но ему не понравилось, чтобы абиссинцы видели его сидящим с ним на троне его царства. И Абраха сошёл со своего трона и сел на свою подстилку, усадив его рядом с собой. Затем он сказал своему толмачу: скажи ему, в чём твоя нужда? Тот ответил: моя нужда — чтобы царь вернул мне двести верблюдов, которые у меня угнали. Когда он сказал это, Абраха сказал толмачу: скажи ему: ты вызывал у меня восхищение, когда я тебя увидел, а теперь ты стал мне противен, когда заговорил со мной! Ты говоришь со мной о двухстах верблюдах, которых у тебя угнали, и оставляешь Дом, который — твоя религия и религия твоих отцов, который я пришёл снести, а ты и слова мне о нём не скажешь? Абд аль-Мутталиб ответил ему: поистине, я — господин верблюдов, а у Дома есть Господь, Который защитит его. Абраха сказал: не защитит его от меня. Тот ответил: ты и это — Ему!.. И Абраха вернул ему его верблюдов.

29Затем Абд аль-Мутталиб вернулся к курейшитам, сообщил им о положении и велел им выйти из Мекки и укрыться на вершинах гор.

30Что же до Абрахи, то он направил своё войско и слона к тому, за чем пришёл. И слон опустился на колени перед Меккой, не входя в неё, и как они ни бились, чтобы заставить его ворваться в неё, — не преуспели. И это событие достоверно установлено словами Посланника Аллаха ﷺ в день Худайбии, когда его верблюдица аль-Касва опустилась перед Меккой, и они сказали: аль-Касва заупрямилась. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не заупрямилась аль-Касва и не таков её нрав, но удержал её Тот, Кто удержал слона». И в двух Сахихах — что Посланник Аллаха ﷺ сказал в день завоевания Мекки: «Поистине, Аллах удержал от Мекки слона и дал власть над ней Своему посланнику и верующим. И вот вернулась сегодня её неприкосновенность, какой она была вчера. Пусть же передаст присутствующий отсутствующему».

31…и это достоверное событие: Он удержал слона от Мекки в год слона..

32Затем свершилось то, что вознамерился Аллах: погубить войско и его предводителя. И наслал Он на них стаи птиц, забрасывающие их камнями из обожжённой глины, и оставили они их словно листья объеденные, изъеденные — как повествует об этом Благородный Коран. А Абраха… вывели его с собой, и плоть его опадала кусок за куском, пока не привезли его в Сан‘а, и не умер он, пока грудь его не раскололась над сердцем, как говорят предания.

33(11) Привёл аль-Бухари

34[стр. 3975]