аль-Джасия (часть 1)#
1Ха. Мим. Ниспослание Писания от Аллаха — Могущественного, Мудрого. Воистину, в небесах и на земле есть знамения для верующих. И в вашем творении, и в том, что Он расселяет живых тварей, — знамения для людей убеждённых. И в смене ночи и дня, и в том, что ниспосылает Аллах с неба из пропитания и оживляет им землю после её смерти, и в перемещении ветров — знамения для людей разумеющих. Таковы аяты Аллаха, которые Мы читаем тебе истиной. В какой же рассказ после Аллаха и Его знамений они уверуют? (аль-Джасия: 1–6).
2Горе всякому лжецу, грешнику, который слушает аяты Аллаха, читаемые ему, а затем упорствует, высокомерно, словно и не слышал их! Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях. А когда он узнаёт нечто из Наших знамений, то насмехается над ними. Униженное наказание постигнет таких. Позади их — Геенна, и не спасёт их от неё то, что они приобрели, и те, кого они взяли себе в покровители вместо Аллаха. Для них — великое наказание (аль-Джасья: 7–10).
3Скажи верующим, чтобы прощали тех, кто не надеется на дни Аллаха, которые Он определил для людей за их деяния. Каждая община понесёт то, что приобрела… (аль-Джасья: 14).
4Кто поступает праведно — во благо себе, а кто творит зло — во вред себе. Потом вы будете возвращены к вашему Господу (аль-Джасья: 15).
5Мы даровали сынам Исраиля Писание, мудрость и пророчество, наделили их благами и предпочли их мирам (аль-Джасья: 16).
6[стр. 338]
7Двадцать пятая часть
8…Они не задумываются о том, что не избавит их от Аллаха ничто, и что Аллах не станет вести беседу с ними… А тем, которые последовали за довольством Аллаха… Это — явное заблуждение (аль-Джасья: 18–24).
9Это — ясное руководство и милость для верующих (аль-Джасья: 20).
10Неужели те, которые приобретали злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как равными их жизнь и смерть? Скверно то, что они судят! Аллах сотворил небеса и землю ради истины, чтобы каждая душа получила воздаяние за то, что она приобрела, и с ними не поступят несправедливо (аль-Джасья: 21–22).
11Видел ли ты того, кто взял своим богом собственное желание? Аллах сбил его, зная о нём, запечатал его слух и сердце и набросил на его взор покрывало. Кто же наставит его после Аллаха? Неужели вы не размышляете? (аль-Джасья: 23)
12Неужели вы не образумитесь? (аль-Джасья: 24)
13Эта великая сура останавливается перед тем, как многобожники встретили исламский призыв, перед их способом противостоять его доводам и знамениям, перед их упорством и упрямством — полным следованием прихоти без всякого смущения перед очевидной истиной или властным доводом. Так она показывает, как Коран врачевал строптивые, заблудшие сердца, запертые и закрытые для простора, — как он обращает к ним решающие аяты Аллаха, глубокие по воздействию и указанию, напоминает им о Его наказании, изображает им Его награду, утверждает для них Его законы и знакомит их с законами, действующими во всём этом мироздании.
14И сквозь аяты суры и её изображение людей, которые противостояли призыву в Мекке, мы видим группу людей, упорствующих в заблуждении, упрямых перед истиной, ожесточённых, дурно ведущих себя с Аллахом и Его речью. Эти аяты описывают их и встречают их тем, чего они заслуживают: порицанием, предостережением и угрозой унизительного наказания Аллаха — великой муки:
«Горе всякому лжецу, грешнику, который слушает аяты Аллаха, читаемые ему, а затем упорствует, высокомерно, словно и не слышал их! Обрадуй же его вестью о мучительных страданиях. А когда он узнаёт нечто из Наших знамений, то насмехается над ними. Униженное наказание постигнет таких. Позади их — Геенна, и не спасёт их от неё то, что они приобрели, и те, кого они взяли себе в покровители вместо Аллаха. Для них — великое наказание» (аль-Джасья: 7–10).
15И мы видим общину людей — возможно, из числа людей Писания — с дурными воззрениями и оценками, не придающих значения чистой сути веры, не чувствующих глубинной разницы между ними, творящими злые дела, и верующими, творящими праведные дела. Разницы глубинной, исконной — в мерило Аллаха между этими двумя группами. А между тем всё в мерило Аллаха поставлено на исконной справедливости, укоренённой в самой ткани всего бытия с начала творения и мироздания:
«Неужели те, которые приобретали злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как равными их жизнь и смерть? Скверно то, что они судят! Аллах сотворил небеса и землю ради истины, чтобы каждая душа получила воздаяние за то, что она приобрела, и с ними не поступят несправедливо» (аль-Джасья: 21–22).
16[стр. 339]
فنا عنم عد ب الخزي ثي الحياة الدنیا ومتعناهم إلى حین » .. وم یکن العذاب باشرهم واتصل بهم » ا ا ےے فود . وقوله عز وجل : «یوم نبطش بطشة الکبری انا منتقمون » .. فسر ذلك ابن مسعود رضي الله عنه - بيوم بدر . وهذا قول جماعة من ۳۲۱
وافق ابن مسعود . رضي الله عنه » وجماعة عنه على تفسير الدخان عا تقدم وروي أيضاً عن ابن عباس ب رضي اللہ عنهما من رواية العو عنه وابي بن كعب رضي الله عنه وهو محتمل : والظاهر ان ذلك يوم القيامة . وان كان يوم بدر يوم بطشة ايضا . قال ابن جرير : حدثي يعقوب . حدثنا ابن علية . حدثنا خالد الحذاء عن عکرمة قال : قال۔ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن مسعود رضي اللہ عنه - البطفة الکبری يوم بز .واا اقول : هي يوم القيامة . وهذا إسناد صحيح عنه . وبه يقول الحسن البصري وعكرمة مة في أصح الروايتين عنه ء والله اعلم ) .. انتهی كلام ابن كثير .
ونحن تحتار قول أبن عباس رضي الله عنهما - في تفسیر الدخان بانه عند يوم القيامة » وقول ابن كثير في تفسيره . فهو تہدید له نظائره الكثيرة ني القرآن الكريم » في مثل هذه المناسبة . ومعناه : إنہم يشكونء يلعبون . فدعهم وارتقب ذلك اليوم المرهوب . يوم تأي السماء بدخان مبین يغشى الناس . ووصف هذا بأنه عذاب ألم . وصور استغاثتہم : «ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون » .. ورده عليهم باستحالة الاستجابة » فقد مضى وقنها : «أنى هم الذ كرى وقد جاءهم رسول مبين . ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ؛ . . يعلمه ذلك الغلام الأعجمي ! وهو كما زعموا مجنون
ہرس شود الاي رتالاب هو رن یر ی . فهذا العذاب مؤخر عنکم قليلاً وأتم الآن في الدنیا . وهو مکشوف عنکم الآن فامنوا كما تعدون أن تومنوا في الآخرة فلا تجابون . وأنم الان في عافية لن تدوم . فإنكم عائدون إلينا « یوم نبطش البطشة الكبرى » .. يوم یکون ذلك الدخان الذي شهدتم مشهده فی تصوير القرآن له . « انا منتقمون » من هذا اللعب الذي تلعبون » وذلك البہت الذي تبهتون به الرسول - صلى الله ع عليه وسلم - إذ تقولون عنه : « معلم مجنون » .. وهو الصادق الأمين .
هذا يستقيم تفسير هذه الآيات ء كما يبدو لنا ء والله أعلم با يريد .
بعد ذلك يأخذ بهم في جولة أخرى مع قصة موسی عليه السلام . فيعرضها في اختصار ينتهي ببطشة كبرى في هذه الارض . بعد إذ اراهم بطشته الكبرى يوم تاني السماء بدخان مبين :
« ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ۰ وجاءهم رسول کریم : أن أدوا ال عباد الله » اي لکم رسول امن . و ألا تعلوا على الله إني آتیکم بسلطان مبین . وإني عذت بربي وربکم أن ترجمون » وان ۸ تومنوا لي فاعتزلون
« فدعا ربه أن هؤلاء قوم جرمون ... فأسر بعبادي ليلاً إنكم متبعون . واترك البحر رهواً » إنهم جند مغرقون .
و جنات وو عیون . وزروع ومقام كريم ٠ وتعمة كانوا فا فا کھین کللك وآورنها توا رین . 0 - زم کانوا منظرين .
« ولقد نجينا بنی اسرائیل من العذاب ا مھین . من فرعون انه کان عالیاً من السرفین . ولقد اخترناھم على وہ جج حع وت
ه الجولة تبدا بلمسة قوية لایقاظ قلوبہم إلى أن إرسال الرسول لقومه قد يكون فتنة وابتلاء . والاملاء
للمكذين قرة من الزمان > وهم يستكبرون على الله » ويؤذون رسول الله والژمنین معه قد يكون کذلك فتنة وابتلاء . اغضاب الرسول واستنفاد حلمه عا لی آذاهم ورجائه في هدايتهم و کون واو لاد الألم والبطش الشد ۳۲
الجزء الخامس والعشرون
« ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ) . .
وابتلیناهم بالتعمة والسلطان » والتمکین في الأرض ء والاملاء في الرخاء » وأسباب الٹراء والاستعلاء .
« وجاء سے 6
وکان هذا طرفاً من الابتلاء › ینکشف به نوع استجابتهم للرسول الک کر یم > الذي لا يطلب منهم شیتاً لفسه ؛ إنما. يدعوهم إلى الله » ویطلب إلیہم آن یؤدوا کل شيء لے وألا يستبقوا شیا لا يؤدونه من ذوات آنفسهم يضنون به على الله :
1 أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين . وألا تعلوا على الله إني آتیکم بسلطان مبين . وإني عذت بربي وزبكم أن ترجمون . وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون » .
إنها كلمات قصيرة تلك الي جاءهم با رسوشم کہ وی سی او ۱
إنه يطلب إلیہم الاستجابة الكلية . والأداء الكامل . والاستسلام المطلق ' . الاستسلام المطلق لله . الذي هم عباده . وما ينبغي للعباد أن یعلوا على الله . فهي دعوة الله يحملها إلیہم الرسول » ومعه البرهان على أنه رسول الله الم . البرهان القوي والسلطان ا بین » الذي تذعن له القلوب . وهو يتحصن بربه ويعوذ أن يسطوا عليه وأن يرجموه . فان استعصوا على الإعان فهو يفاصلهم وبعتزھم ويطلب إلیہم أن يفاصلوه ويعتزلوه . وذلك
منتهی النصفة والعدل والسالة .
ولکن الطنیان قلما يقبل النصفة ۰ فهو بخشی الحق أن يظل طليقاً ء يحاول أن بصل إلى الناس : في سلام وهدوء . ومن ثم يحارب الحق بالبطش . ولا يسالمه أبداً . فمعنی المسالمة ان يزحف الحق ويستولي في في کل يوم على النفوس والقلوب . ومن ثم يبطش الباطل ويرجم ولا يعتزل الحق ولا يدعه يسلم أو يستريح !
ومختصر السياق هنا حلقات كثيرة من القصة ء ليصل إلى قرب النهاية . حين وصلت التجربة إلى نهايتها ؛ وأحس موسى أن پور س سو سی سی یسا موہ أو وو ود له إجرامهم أصيلاً سال أمل في تخليهم عنه . عند ذلك جا إلى ربه وملاذه الأخير :
( فدعا ربه أن هؤلاء قوم جرمونں » .
وماذا_علك الرسول إلا أن يعود إلى ربه بالحصيلة التي جنتها يداه ؟ ولا أن ينفض أمره بين يديه » ويدع له التصرف با يريد ؟
وتلقى موسى الإجابة إقراراً من ربه لا دمغ به القوم . . حقاً إنهم رتا
« فأسر بعبادي ليلاً إنكم متبعون . واترك البحر رهواً إنہم جند مغرقون » .
والسری لا يكون إلا ليلاً » فالنص عليه يعيد تصوير ا مشہد » مشہد السری بعباد الله - وهم بدو إسرائیل . ثم للويحاء بجو الخفية ؛ لان سراهم كان فیة عن عيون فرعون ومن وراء علمه . والرهو : الساكن 4070 الله موسی - عليه السلام - أن بعر هو وقومه وأن یدع البحر وراءه ساكناً على هيئته التي مر هو وقومه فيها » لوعراء ا فرعرد روس موم > ليتم قدر اللہ بهم كما أرا ده : 0 إنہم جند مغرقون » .. فهکذا ینفذ قدر الله من خلال الأسباب الظاهرة . والأسباب ذاتہا طرف من هذا القدر مین
(۱) هناك تفسير آخر.لقوله تعالى : « أن أدوا ال عباد الله » . أي أعطوني بني إسرائيل عباد الله . وأدوهم إلي ولا تحجزوهم للسخرة والعذاب . وذلك كقوله : ہ أن أرسل معنا بني إسرائیل ولا تعذ بهم ٠ .
وختصر السیاق حكاية مشهد الغرق أو عرضه ء اكتفاء بالكلمة النافذة الي لا بد أن تكون : « إنہم جند مغرقون » .. وعضی من هذا المشهد المضمر إلى التعقيب عليه ؛ تعقيبا يشي بہوان فرعون الطاغية التعالي وملئه الممالىء له على الظلم والطغیان . هوانه وھوانہم على اللہ » وعلى 02-00 الذي كان يشمخ فيه بأنفه ء فيطاطىء له الملا المفتونون به ؛ وهو أضأل وازهد من أن بحس به الوجود » وهو يسلب النعمة فلا منعھا
من الزؤال ٠ ولا يري له آحد غلل سوء الال :+
« کم تركوا من جنات وعيون . وزروع ومقام كريم . ونعمة كانوا فيها فاكهين . كذ لك وأورثناها قوماً آخرين . "فا بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين » .
قفا المشهد بصور النعيم الذي كانوا فيه يرفلون .. جنات . وعيون . وزروع . ومكان مرموق » ينالون فيه الاحترام والتکریم . ونعمة يلتذونها ویطعمونها ویعیشون فما مسرورین محبورین .
ثم يتزع هذا كله منہم أو ینزعون منه . ویرثه قوم آخرون - وني موضم آخر قال : « كذلك وأورثناها بي کک ری ہہت . ولكنهم ورثوا ملكا مثله في الأرض الأخرى . فالقصود إذن هو نوع الملك والنعمة . الذي زال عن فرعون وملئہ » وورثه بنو إسرائيل !
ثم ماذا ؟ ثم ذهب هؤلاء الطغاة الذين كانوا ملء الأعين والنفوس ني هذه الأرض : ذهبوا فلم يأس على ذهابهم أحد ء ولم تشعر ہہم سماء ولا أرض ؛ ول ينظروا أو يؤجلوا عند ما حل الميعاد :
« فا یکت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ٤ .
وهو تعبیر بلقي ظلال الموان ۰ كما يلقي ظلال الجمفاء . . فهؤلاء الطغاة المتعالون لم بشعر ہم أحد في أرض ولا ماء . وم يأسف عليهم أحد في أرض ولا ماء . وذهبوا ذهاب الال » وهم کانوا جبارين في الأرض بطأون الناس بالنعال ! وذهبوا غير مأسوف عليهم فهذا الكون یمقتہم لانفصافم عنه ؛ وهو مؤمن بربه ؛ وهم به کافرون ! وهم أرواح خبیثة شريرة منبوذة من هذا الوجود وهي تعيش فيه !
ولو أحس الجبارون ثي الأرض ما ني هذه الكلمات من إيحاء لأدركوا ہوانہم على الله وعلى هذا الوجود كله . ولأدركوا ہم يعيشون في الكون منبوذين منه » مقطوعين عنه » لا تربطهم به آصرة » وقد قطعت اصرة الايمان .
وئی الصفحة المقابلة مشهد النجاة والتکریم والاختیار :
« ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب الهین من فرعون إنه كان عالياً من السرفین . ولقد اخترناهم على علم على العالین . وآتيناهم من الایات ما فيه بلاء مبین » .
ویذ کر هنا نجاة بنی اسرائیل من العذاب « الهین » شض مقابل الحوان الذي انتهی إليه التجبرون التعالون المسرفون في التجبر والتعالي : « من فرعون انه كان عالیاً من السرفین ) .
0 ثم یذ کر اختیار الله لبي ! سرائیل مت - بحقيقتهم كلها » خيرها وشرها . اختيارهم على العالمين في 5 بطبيعة الحال » ما يعلمه الله من أنهم أفضل أهل زمانہم وأحقهم بالاختیار والاستخلاف + على كل لوي ی ن تلكؤ ومن ا یی لي یا آهل زمانہم + ولو لم يكونوا قد بلغوا مستوى الابعان العالي ؛ إذا كانت فيهم قيادة تتجه بهم إلى الله على هدی وعلى بصيرة واستقامة
الجزء الخامس والعشرون
«واتیناهم من الایات ما فيه بلاء مبین » .
فتعرضوا للاختبار بپذه الابات ٠ الي آتاهم الله ایاها للابتلاء . حتى إذا تم امتحانہم » وانقضت فترة لام ٤ أخذهم الله بانحر افهم والتوائهم > وبنتيجة اختبارهم وابتلائهم > فضرہم عن یشردھم۔ ق الاأرض > وكتب علیہم الذلة والمسكنة »> وتوعدهم أن يعودوا إلى النکال والتشريد كلما بغوا في الأرض ال یوم الدین .
وبعد هذه الجولة في مصرع فرعون وملثه » ونجاة موسی وقومه » وابتلائهم بالایات بعد فتنة فرعون وأخذه . بعد هذه ا حولة يعود إلى موقف الشرکین من قضية البعث والنشور > وشکهم فيها › و انکارهم فا . یعود لير بط بین قضية البعث وتصمم الوجود كله وبنائه على الحق وامبحد » الذي يقتضي هذا البعث والنشور :
« ان هؤلاء 7 : رق می إلا موتتنا الأول وما نحن بمنشرین . فأتوا بابائنا إن كن صنادقين . أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم آهلکناهم إنہم کانوا جرمین . وما خلقنا السماوات والاأرض وما بینهما لاعبن . ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون . إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين . يوم لا یغنی مول عن موی شيئاً ولا هم ینصرون . إلا من رحم الله » إنه هو العزيز ز الرحيم) ..
ہس اضر کین من یس ٹور رو نے یہ ول تھ يعدها و نو . ویسموا « الأول ) معنی السابقة التقدمة على الوعد الذي يوعدونه للبعث والنشور . ويستدلون على أنه ليس هناك الا هذه الموتة وينتهي الامر . يستدلون بان آباءهم ٦ ماتوا هذه الموتة ومضوا لم يعد منهم أحد » ولم ينشر منهم
أحد + ويطلبون الاتیان م ان کان النشور سنا وت فا
وهم ني هذا الطلب يغفلون عن حکة البعث والنشور ؛ ولا يدركون أنها حلقة من حلقات النشأة البشرية » ذات حکمة خاصة وهدف معين » للجزاء على ما كان ني الحلقة الأولى . والوصول بالطائعين إلى النهاية الكريمة اللي تژهلهم لها خطواتہم المستقيمة في رحلة الحياة الدنيا ؛ والوصول بالعصاة إلى النهاية الحقيرة الي نو ھا خطوانہم المنتكسة المرتكسة في الحمأة المستقذرة . . وتلك الحكمة تقتضي مجيء البعث والنشور بعد انقضاء مرحلة الأرض كلها ؛ وتمنع أن يكون البعث لعبة تتم حسب رغبة أو نزوة بشرية لفرد أو لجماعة محدودة من کی كي ديرا بالیمث والتشور | ره لا یکل یام 71 يشونوا اسب عل هم لفقي ۵ اي ره ا الرسل + ویقتضیها التدبر في طبيعة هذه الحياة » وني حکة الله في خلقها على هذا الأساس . وهذا التدبر وحده يكفي للإعان بالاخرة و7 بالنشور .
وقبل أن يوجههم هنا إلى هذا التدبر في تصه تصمیم الکون ذاته » یلمس قلوهم لسة عنيفة ,عصرع قوم تبع . والتبابعة من ملوك حمير في الجزيرة العربية . ولا بد أن القصة التي يشير إلا كانت معروفة للسامعين » ومن ثم يقير الها (شارة سريمة للمس ق