аль-Джасия (часть 2)#
1И мы видим группу людей, не признающих над собой никакого закона, кроме собственной прихоти: она и есть их бог, которому они поклоняются, и они повинуются всему, что она им велит. Эта группа описана здесь в самом жалком виде — как разительно обнажающем её положение и предающём её сраму гласности:
«Видел ли ты того, кто взял своим богом собственное желание? Аллах сбил его, зная о нём, запечатал его слух и сердце и набросил на его взор покрывало. Кто же наставит его после Аллаха? Неужели вы не размышляете?» (аль-Джасья: 23).
2И мы видим, как эта группа людей отрицает то, что лежит на поверхности, — саму суть вопроса о воскрешении и расчёте, упрямствуя в отрицании и требуя довода, к которому на этой земле нет пути. И Коран направляет эту группу к знамениям, прочно стоящим в мироздании, к законам Аллаха, действующим в Его творении:
«Они сказали: "Есть только наша земная жизнь: мы умираем и живём, и нас губит только время". Но нет у них об этом никакого знания — они лишь делают предположения. Когда им читают Наши ясные аяты, их единственный довод — сказать: "Приведите наших отцов, если вы говорите правду". Скажи: "Аллах дарует вам жизнь, затем умерщвляет вас, а затем соберёт вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения. Но большинство людей не знает"» (аль-Джасья: 24–26).
3Возможно, что все эти люди — одна и та же группа, от которой исходило и то и другое, и Коран описывает её в этой суре здесь и там. А возможно, что это противники призыва в Мекке, включая некоторых людей Писания — их было в Мекке немного. И возможно, что это указание на эту группу дано для назидания жителей Мекки, что не требует её присутствия в самой Мекке в то время.
4Как бы то ни было, Коран встретил этих людей с их качествами и поступками и заговорил о них в этой суре такой речью.. Так же встретил он их аятами Аллаха в мироздании и в их собственных душах, направляя их к прямой религии Аллаха:
«Воистину, в небесах и на земле есть знамения для верующих. И в вашем творении, и в том, что Он расселяет живых тварей, — знамения для людей убеждённых. И в смене ночи и дня, и в том, что ниспосылает Аллах с неба из пропитания и оживляет им землю после её смерти, и в перемещении ветров — знамения для людей разумеющих. Таковы аяты Аллаха, которые Мы читаем тебе истиной. В какой же рассказ после Аллаха и Его знамений они уверуют?» (аль-Джасья: 3–6).
5И он встретил их ими ещё раз — в образе милостей из милостей Аллаха, о которых они забывают, не поминая их и не размышляя над ними:
«Аллах подчинил вам море, чтобы корабли плыли в нём по Его воле и чтобы вы искали Его милость, — быть может, вы будете благодарны. Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, — всё это исходит от Него. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (аль-Джасья: 12–13).
6Так же встретил он их их же положением в День воскресения, который они отрицали и над которым насмехались:
«В тот день каждой общине будет сказано: "Покажите своих лжебогов". Сегодня вам воздастся за то, что вы совершали. Это — Наша Книга, которая говорит против вас по истине. Мы записывали всё, что вы совершали". Тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, их Господь введёт в Свою милость. Это и есть явное преуспеяние. А тем, которые не уверовали, будет сказано: "Разве вам не читали Мои аяты? Но вы возгордились и оказались грешным народом". Когда им говорили: "Обещание Аллаха истинно, и в Часе нет сомнения", — вы говорили: "Мы не знаем, что такое Час. Мы лишь предполагаем и не убеждены". Тогда им откроются злые деяния, которые они приобрели, и окружит их то, над чем они насмехались. И будет сказано: "Сегодня Мы предадим вас забвению, подобно тому, как вы предали забвению встречу с этим днём вашим. Пристанищем вашим будет Огонь, и никто не поможет вам". Это — потому, что вы обратили аяты Аллаха в насмешку и обольстились земной жизнью. Сегодня их не выведут оттуда, и от них не потребуют покаяния"» (аль-Джасья: 28–35).
7[стр. 340]
8Двадцать пятая часть
9Так же не оставил он ни малейшей неясности или сомнения в справедливости воздаяния и личной ответственности: он разъяснил, что этот принцип глубоко укоренён в самом устроении всего бытия и на нём стоит это бытие. Так Он говорит:
«Кто поступает праведно — во благо себе, а кто творит зло — во вред себе. Потом вы будете возвращены к вашему Господу» (аль-Джасья: 15).
10И когда отвечает тем, кто, творя злые дела, полагает, что они у Аллаха — как верующие, совершающие праведные деяния, — Он говорит:
«Аллах сотворил небеса и землю ради истины, чтобы каждая душа получила воздаяние за то, что она приобрела, и с ними не поступят несправедливо» (аль-Джасья: 22).
11Вся сура — единое целое в раскрытии своей темы; но мы разделили её на два урока для удобства изложения и разбора.
12Начинается она разрозненными буквами: «Ха. Мим» — и указанием на великий Коран: «Ниспослание Писания от Аллаха — Могущественного, Мудрого» (аль-Джасья: 1–2). А завершается она хвалой Аллаху, Его Господством и владычеством над теми, кто насмехается и высокомерничает: «Аллаху принадлежит хвала — Господу небес и Господу земли, Господу миров. Ему принадлежит величие в небесах и на земле, и Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Джасья: 37).
13Течение суры в раскрытии своей темы идёт с лёгкостью, спокойствием и ясным, уравновешенным изложением, с тонким и глубоким разъяснением — не так, как идёт течение суры ад-Духан перед ней, с её неистовым ритмом, словно удары молота, бьющие по сердцам.
14А Аллах — Творец сердец и Ниспосылающий этот Коран: Он берёт сердца то ударами и потрясениями, то мягким, нежным прикосновением, то тонким, деликатным разъяснением — сообразно их разнообразию и различию, сообразно разнообразию их состояний и положений. Он — Проницательный, Ведающий. Он — Могущественный, Мудрый.
15А теперь перейдём к подробному разбору.
«Ха. Мим. Ниспослание Писания от Аллаха — Могущественного, Мудрого. Воистину, в небесах и на земле есть знамения для верующих. И в вашем творении, и в том, что Он расселяет живых тварей, — знамения для людей убеждённых. И в смене ночи и дня, и в том, что ниспосылает Аллах с неба из пропитания и оживляет им землю после её смерти, и в перемещении ветров — знамения для людей разумеющих» (аль-Джасья: 1–5).
16Упоминаются две буквы: «Ха. Мим» — как мы говорили о разрозненных буквах в началах сур. В них — указание на источник этого Писания, ибо этот великий Коран сложен из таких же букв, как эти, а они, арабы, не способны создать подобное. И это — указание на то, что ниспослание этого Писания — от Аллаха, «Могущественного», Которому ничто не под силу совершить не может, «Мудрого», Который сотворил всякую вещь по мере и устроил всякое дело с мудростью. Это пояснение, соответствующее атмосфере суры и тем разновидностям душ, о которых она говорит.
17И прежде чем изобразить этих людей и их отношение к этому Писанию, он указывает на знамения Аллаха, рассеянные во вселенной, от края до края. Их одних было бы достаточно, чтобы привести их к вере. И он направляет к ним сердца, чтобы пробудить их и отпереть их замки, чтобы пробудить в них чувствительность к Аллаху — Ниспосылающему этот Писание и Творцу этой великой вселенной:
«Воистину, в небесах и на земле есть знамения для верующих» (аль-Джасья: 3).
18Знамения, рассеянные в небесах и на земле, не ограничиваются чем-то одним в ущерб другому, ни одним состоянием в ущерб другому. Куда бы ни обратил человек свой взор — он найдёт знамения Аллаха, глядящие на него в этом изумительном мироздании.
19И что же не является знамением?
20[стр. 341]
لوبهم مخت وتحذیرها مصيراً کهذا الصیر :
« آهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم 1 ہم كانوا جرمین ) .
وني ظل هذه الذ کری » وار نجاف القلوب من تصورها » یقودھم إلى النظر في نصعم السماوات والأرض ؛ وتنسيق هذا الكون ؛ وما يبدو وراء هذا التنسيق من قصد وصدق وتدیر :
« وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين . ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لایعلمون . إن
يوم الفصل ميقاتهم أجمعين . يوم لا يغني مولى عن مول شيئاً ولا هم ینصرون . الا من رحم اللہ إنه هو العزيز الرحم » ۰ .
واللفتة لطيفة » والناسبة بين خلق السیاوات والارض وما بینهما وبين قضية البعث والنشور مناسبة دقيقة . ولکن الفطرة البشرية تدرکها في يسر حين توجه إلا مثل هذا التوجیه .
والواقع أن تدبر ما في خلق السماوات والارض من دقة وحكة وقصد ظاهر وتنسیق ملحوظ وخلق کل شيء عقدار لا يزيد ولا ینقص عن تحقیق الغاية من خلقه » وتحقیق تناسقه مع کل شيء وحوله ؛ وظهور القصد في خلق کل شيء بالقدر والشکل الذي خلق به ء وانتفاء الصادفة والبعث في أي جانب صغر أو كبر في تصمیم هذه الخلاتق الهائلة وما فیہا من خلائق دقيقة لطيفة
الواقع ان تدبر هذا كله يوقع في النفس ان غذا الخلق غاية فلا عبث فيه ؛ وانه قائم على الحق فلا باطل فيه . وأن له نہایة لم تأت بعد » ولا تجيء بالوت » بعد هذه الرحلة القصيرة على هذا الک وکب . وأن آمر الآخرة » وامر الجزاء فیہا حتم لا بد منه من الناحية النطقية البحتة لهذا التصه بم القصود في بناء هذه الحياة وهذا الوجود . حتى تتحقق به الٰہایة الطبيعية للصلاح والفساد ی هذه الحياة 7 هذا الصلاح وهذا الفساد اللذان رکب الانسان على أساس الاستعداد لها ؛ وظهور جهده هو وإرادته في اختيار أحدهما » وتلقي جزاء هذا الاختیار في نہایة الطاف . ۱
وان خلق الانسان بهذا الاستعداد الزدوج ء ونفي العبث عن فعل اللہ سبحانه ء ليقتضيان أن يكون لهذا الانسان مصير معین ء ينتهي إليه بعد انتهاء رحلته الارضیة . وهذا هو صمم قضية الاخرة . ومن ثم بجيء بعد توجيه النظر إلى الحكمة والقصد في خلق السماوات والأرض . يجيء قوله تعا لی :
« إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين . يوم لا يغني موی عن مول شيئاً ولا هم ینصرون الا من رحم اللہ » إنه هو العزيز الرحم » .
بجيء هذا القول طبيعياً ومرتبطاً ما قبله کل الارتباط . فالحکة تقتضي أن يكون هناك يوم يفصل فيه بين الخلائق » ویحک كم فيه بين امدی والضلال ؛ ويكرم فيه الخير ویہان فيه الشر » ويتجرد الناس من كل سند هم في الأرض ؛ ومن كل قربى واصرة ۰ ویعودون إلى خالقهم فرادى كما خلقهم ء يتلقون جزاء ما عملت أيديهم لا ينصرهم أحد » ولا يرحمهم أحد » إلا من ينال رحمة ربه العزيز القادر الرحم العطوف . الذ خرجوا من يده سبحانه - لیعملوا ؛ وعادوا yT ورجوعهم !عا هو فرصة للعمل ومجال للابتلاء .
هکذا تقتضي الحکة الظاهرة في تصميم هذا الکون ۰ وشي خلق السیاوات والارض وما بینہما بالحق » وني التقدیر الواضح والقصد الناطق في کل شيء في هذا الوجود .
* و و وبعد تقریر هذا المبدأ يعرض علیہم مشهداً من مشاهد يوم لفصل ؛ وما ينتهي إليه العصاة والطائعون من عذاب ومن نعيم . مشھداً عنيفاً يتناسق مع ظلال السورة وجوها العنیف :
وال شجرة ار طعام الأئم 2 کالهل يغلي في البطون كغلي الحميم . خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم . ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحمم . دق اك ات الم ا .ان هذا ما کم به رون
الجزء الخامس والعشرون
« ان التقین في مقام أمين . في جنات وعیون . پلیسون من سندص سس متقابلین . كلك وزوجناهم بحور عین . یدعون فیها بکل فا كهة آمنین . لا یذوقون فيا الوت إلا الوتة الأولى ووقاهم عذاب ال ےحم . فضلا من ربك . ذلك هو الفوز العظم » .
ویبدا الشهد بعرض لشجرة الزقوم » بعد تقریر نبا طعام الأئم . عرض مفزع مرعب مخیف . إن هذا ۳ مثل دردي الزيت الغلي - وهو المهل - يغلي في البطرن كغلي الحم . وهنالگ هذا الأئم . هذا التعالي على ربه وعل الرسول الامیے وهذا هو الأمر العالي بصدر إلى از بانية لياخدوه في عنف يليق عقامه « الكريم ! » :
« خذوه فاعتلوه | لى سواء الجحم . ثم صبوا و
خذوه أخذاً واعتلوه عتلاً » وشدوه في إهانة وجفوة فلا كرامة ولا هوادة . وهناك صبوا فوق رأسه من ذلك ل . ومع سو و التانیب والٹرذیل :
( دق . کریم ۷ .
ء العزيز الكريم و في غير ما عزة ولا كرامة » فقد كان ذلك على الله وعلى الرسلین !
ل به عترون ) ۔
فقد كنم تشكون في هذا اليوم كما کنتم تسخرون وتستهرئون !
رع الخد والعتل » والصب والكي ء والتأئیب والخزي . . في جانب من جوانب الساحة . . يمتد البصر - بعین اك إلى الجانب الآخر . فإذا « التقون » الذين كانوا بخشون هذا اليوم ويخافون . إذا هم : « ثي مقام امین » . . لا خوف فيه ولا فزع ء ولا شد فيه ولا جذب . ولا عتل فيه ولا صب ! بل هم منعمون رافلون « ثي جنات وعيون » .. يلبسون من سندس - وهو الحرير الرقیق - ومن استبرق - وهو الحریر السميك - کو متقابلین في جالسهم یسمرون ہر وہ وو ایهم ین عم من پت رهق اه اصحات الدار ء يطلبون ما يشاءون و « يدعون فیہا بكل فاكهة آمنین » . . لا يتوقعون نهاية هذا النعيم » فلا موت هنالك وقد ذاقوا الوتة الأولى » وغیرها لا يذوقون . . ( وذلك في مقابل ما كان الشرکون یقولون : « إن هي إلا مرا و وما نحن عنشرین » .. فتعم إنها الوتة الأولى ولکن وراءها الجحيم والنعم ) . « ووقاهم عذاب الجحم » . . تفضلا منه
سبحانہ . فالنجاة من العذاب لا تكون إلا بفضله ورحمته : « فضلاً من ربك . ذلك هو الفوز العظیم » .. واي فوز عظم ؟ !
وب ظل هذا الشهد العنیف العمیق الؤئر مجانبیه نتم ال لسورة بالتذ كير بنعمة الرسالة والتخویف من عاقبة التکذیب :
« فا عا یسرناه باسانك لعلهم یتذ كرون . فارتقب |نہم مرتقبون .
وهو ختام بلخص جو السورة وظلها . ويتناسق مع بدئها وخط سيرها . فقد بدأت بذ کر الکتاب وتنز یله للإنذار والتذ كير » وورد في سياقها ما ینتظر المكذبين . « يوم نبطش البطشة الکبری انا منتقمون » .. فجاء هذا الختام يذ کرهم بنعمة الله في تیسیر هذا القرآن على لسان الرسول العربي الذي یفهمونه ویدرکون معسانیه . ویحوفھم العاقبة والمصير : في تعبیر ملفوف . ولکنه مخیف : « فارتقب إنهم مرتقبون » .
حم ج تزیل انکتب من اھ ار زا فكي دن | نف آلسهلوات و لارض لا بت منین وج
0" 7
-. مه میم ر س2 5 رو و سے 032 تک
ونی خلفکر وما پیٹ من د دابة > بلت لموم يوقنون جک واختللف الیل والنهار وما
وام روم روم مر و یحو و
توا تن ریت ارج ۶ لت لقور یعقلون ري
رو ظر ص رم مه رو عير م ٛ رد اس
a مع س سه 7ے E نلك ٤الت الله نتلوها علَيِك باحق قبای نے مت بژمنون ¢ دق ويل لکلا افاك
م رو م a مر لوس کر ى٤ او ری دود یواژ
لیم دق سم ینت کر و ھکار ها تا ھا ارس نز
مرجم + سے سيرج سے وو ج و م۸2 7 مرح موق اس راهن اوليك عم اب مهن 5 002 یغنی عنهم ما
عل ے سير و ص كر سے ہم ودس ۰ َ سے مر ترا و مر 2 مس ے مھ و ھی كسبوأ 56 شيعا ولا ما ا وأمن دو ون الله ارلا وف داب 9 هدا ا الین گفروا: كا ب
ریم کم عاب من رر ایم ©
رار گرا رو روحم صو 2 سم ور و مررسے قرو مرو ژر م ص مه
#۷ 1 ای سخ رلک ر آلبحر لتجری نك فيه بأمر وہ ولتبتغوأمن فَضْلہء ولعلكر رون 5
e نف ذلك یت eS
عر رص جہ اسر سے ۳ ر محر ساس رار ےق ام فلنفسهء ومن سي ری 00 رص ص و صوص مر وہہ ے خر او کی رح مس مر مر مر یام ور رص ور روصم روم م
ولقد > اتینا ی سر ء وبل لکتلب وا لر والنبوةورزفنلهم منآلطیبدت وقضلنهمعل العَللبینَ 9
الجزء الخامس والعشرون
ےر مرو چم 4 0ت 32 رو ۴ 1۳ ژر رح مر روص موم و دص مر مج 2
وص الل مرو مس << هرت وم
2000 جلد یوق الات وا نوی
3 مور بھہ۔ اور و مر سے ۶2ے و مرس مه 2
یعلسون د نہم أن یغنوأ عنكَ من الله شیا 7 وان اظللبینَ بعضہم أي بض اللہ ول المتفین ون مٰذا
3 مر و کر مر سح م إل سام سے و
بصتير لاس وهدی و رمة لقوم نون اه
< م مس ہے تام ومر جے رصع ہے رر و سم ر ےوہ 2و رد
بت ی أجترحوأ السيكات أن تجعلهم کین #امنوأ وصلوأ الصللحلت سواء يهم ومائهم
سے 20 ر ص رص جوت ولاس ےم رس سم فرش سج رم د مقر ہےر ور م
سا ون حي وخاق الله السملوات توآ لا رض پاق ولتجزی كل نفس ما کسبت وهم لابظمون وي
1 وم ص ری ےمم رار رر رز مر مر ےل صر مص و م مر مو مر مرم رم رم كر برص ےج
آفرکیت من آتحذ إلهه, هوله واضلہ اللہ عل عم وختم عل سمعهء وقلبهء وجعل عل بصره ء غشلوة فمن بهدیه
۴ مو عام صم در م
0 أفلا ند رون و
هذه السورة الکیة تقو فان من استقبال الشرکین للدعوة الاسلامية »> وظریقتہم في مواجهة حججھا وآیاتہا > وتعتہم و ی بیو پش مو للهوى اتباعاً كاملاً في غير ما تحرج من حق واضح أو برهان ذي سلطان . كذلك تصور كيف كان القران یعالج قلو م الحامحة الشاردة مع اھری ۰ المغلقة دون المدى : وهو يواجهها بایات الله القاطعة العميقة التاثیر والدلالة » ويذكرهم عذابه » ويصور لهم ثوابه » ويقرر هم سننه » ويعرفهم بنواميسه الماضية بي هذا الوجود .
ومن خلال آيات السورة وتصويرها للقوم الذين واجهوا الدعوة ني مكة » نرى فریقاً من الناس مصرا على الضلالة ء مكابراً في الحق » شديد العناد » سيىء الأدب في حق الله وحن كلامه ء ترسه هذه الآيات › وتواجهه ا بستحقه من الترذیل والتحذیر والتهدید بعذاب الله المهين لالم العظیم :
«ويل لكل أفاك آثم . يسمع آبات الله تنا لی عليه » ثم یصر مستکہ را کان لم پسمعها » فبشره بعذا ب الم . راا علم من با ادا زا ٤ أولئك شم عذاب مهين مالع و ليان
شیئا ولا ما احذوا من دون ا لله أولياء وهم عذات ب عظم » .
ونرى جماعة من الناس + ربا كانوا من أهل الكتاب سيئي التصور والتقدير + لا يقيمون وزناً لحقيقة یمان الخالصة ء ولا يحسون بالفارق الأصيل بينم وهم يعملون السيئات وبين المؤمنين الذين يعملون الصالحات . SS أصيلاً نی في ميزان الله بين الفريقين ہی ہو سو لاو وقیام الامر في میزان الله علی العدل الأصيل في صلب الوجود كله منذ بدء الخلق والتکوین :
«أم حسب الذين 0 السيئات أن نجعلھم کالذین آمنوا وعملوا الصالحات ۰«سواء محياهم وماتہم ؟ ساء ما يحكون ! وخلق الله السماوات والأرض بالحق ء ولتجزى كل نفس با كسبت ؛ وهم لا يظلمون) .
ونری فریقاً من الناس لا یعرف حکاً برجم إليه الا هواه ء فهو امه الذي یتعبده ؛ ويطيع كل ما یراہ . ترق هلا الفريق عن النامن مصورا تضویرا فدا یق هذه الآنة )وهی بش من آمره ويشهر پختلدوضاہ:: « أفرأيت من اتخذ إه هواه » وأضله اللہ على علم » وختم على معه وقلبه » وجعل على بصره خشاوة ؟ فن هدیه من بعد الله ؟ افلا تذ كرون ؟ 4 . ونرى هذا الفريق من الناس ینکر أمر یو یں جو سر قضية البعث والحساب ؛ ویتعنت في الانكار وني طلب البرهان عا لا سبيل إليه في هذه الأرض . والقرآن يوجه هذا الفريق إلى الدلائل القائمة الجاع رص ملق كته اھ ارس ہار ات « وقالوا : ما هي الا حیاتنا الدنیا نموت ونحیا ؛ وما پہلکنا الا الدهر . وما هم بذلك من علم » إن هم إلا يظنون e رھ یں وت توا بآبائنا إن کنتم صادقین . قل : الله بحييكم ثم عیتکم ثم جمع؟ كم إلى يوم القيامة لا ريب فيه . ولكن أكثر الناس لا يعلمون » . ویجوز أن یکون هؤلاء جميعاً فریقاً واحداً من الناس یصدر منه هذا وذاك ء ویصفه القران في السورة هنا وهناك . كما يجوز أن يكونوا لوا رو الدعوة في مكة . بما في ذلك بعض أهل الکتاب » وقليل منہم كان في مكة . ویجوز أن تكون هذه إشارة عن هذا الفریق ليعتبر بها أهل مكة دون أن يقتضي هذا وجوده في مكة بالذات في ذلك الحين . وعلى أية حال فقد واجه القرآن هؤلاء الناس بصفاتهم تلك وتصرفاتهم » وتحدث عنہم في هذه السورة ذلك الحدیث . . کذلك واجههم بایات الله في ااا ا نت ی مو اهم كن رت دين الله القویم واجههم بآيات الله في امت الابانت اس ات ال « ان ي السیاوات والأرضن لابات للم وفي خلقکم وما يبث من دابة آیات لقوم یوقنون . واختلااف اللیل والهار وما أنزل اللہ من السماء من رزق 007 الریاح آیات لقوم یعقلون . تلك آیات الله نتلوها عليك بالحق ۰ فباي حدیث بعد الله وآیاتہ یؤمنون ؟ » . وواجههم بها مرة أخرى في صورة نعم من أنعم الله علیہم یغفلون عن ت