ат-Тауба (часть 12)#
1ни замены в законе, ни замены в политике…
2От Абдуллаха ибн Адийя ибн аль-Хайяра [передано], что два человека сообщили ему, что они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ просить милостыни. Он вгляделся в них и, увидев, что они крепки, сказал: «Если хотите, я дам вам, но нет в ней доли ни для богатого, ни для сильного, способного зарабатывать» (1).
3Ведь закят — лишь одна из ветвей системы общественного взаимопомощи в Исламе, и Ислам шире закята, ибо он воплощается во многих линиях, охватывающих все области жизни и все стороны человеческих связей. И закят — основная линия из этих линий.
4Закят взимается в размере десятой части, одной двадцатой и четверти десятой от прироста имущества, в зависимости от видов имущества. Он взимается с каждого, у кого есть около двадни динаров сверх его потребностей, с которых прошёл год. Тем самым в его сборе участвует большинство членов общины. А неимущие — это те, у кого нет ничего; и есть подобные им, но они — те, кто приукрашивается, не показывая своей нужды и не прося. И многие из тех, кто вносит закят в один год, могут в следующем году оказаться имеющими право на него — из-за убыли того, что у них в руках, ниже потребного для их нужд. В этом отношении закят — общественное страхование. А кто-то ничего не внёс в сбор закята, но имеет на него право — в этом отношении закят — общественная гарантия.. А прежде всего этого и сверх этого — он обязанность от Аллаха, которой душа очищается через её исполнение; им поклоняются Аллаху, и от скупости избавляются и возвышаются над ней этим исполнением.
5«Милостыня предназначена нищим и неимущим» — их описание уже было дано выше.
6«…тем, кто занимается её сбором и распределением» — то есть тем, кто стоит во главе её собирания.
7«…и тем, чьи сердца хотят снискать» — это группы людей: из них — те, кто недавно вошёл в Ислам и кого хотят в нём утвердить; из них — те, в ком надеются снискать расположение сердца, чтобы они приняли Ислам; из них — те, кто принял Ислам и утвердился, и в ком надеются снискать расположение сердец им подобных среди их народа, чтобы те обратились к Исламу, увидев, что их братьям дают и прибавляют.. Есть фикхский разногласие об отмене доли этих «тех, чьи сердца хотят снискать» после победы Ислама.. Но динамический метод этой религии будет и дальше на своих этапах сталкиваться со множеством положений, требующих выдачи группе людей таким образом: либо как помощи им в стойкости в Исламе, если они терпят ущерб в средствах из-за своего Ислама, либо как приближения их к Исламу — как некоторые немусульманские личности, от которых ждут пользы Исламу через призыв к нему и защиту его здесь и там. Мы постигаем цель Истики и видим проявление мудрости Аллаха в Его распоряжении делом мусульман при всех обстоятельствах и положениях.
8«…для освобождения рабов» — то было время, когда рабство было всемирным порядком, и обращение в нём шло по принципу равенства: мусульманских пленных порабощали так же, как мусульмане порабощали пленных врагов. И Исламу не оставалось ничего, кроме взаимности, пока мир не познакомится с иным порядком, кроме порабощения. Эта доля шла на помощь тому, кто выкупает себя у господина за определённую сумму, чтобы обрести свободу (1)
9(1) Передал Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи.
10(2) Передал Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи.
11(3) См. главу «Общественная взаимопомощь» в книге «Общественная справедливость» и в книге «Исламские исследования»; а также тафсир третьей части этих «Зилялей»: конец суры аль-Бакара, издательство «Дар аш-Шурук».
12[стр. 11۹]
» سيؤتينا اللہ من فضله ورسوله » انا إلى الله راغبون . !ما الصدقات للفقراء والسا کین ء والعاملین علیہا » والمؤلفة قلو هم ۰ وئی الرقاب » والغارمین وفي سبیل الله وابن السبیل > فريضة من الله واللہ عليم حکم ١ .. ۱ ۱
من المنافقين من يغمزك بالقول » ويعيب عدالتك ني توزيع الصدقات ء ويدعي انك تحابي في قسمتّا . وهم لا یقولون ذلك غضباً للعدل » ولا حماسة للحق » ولا غيرة على الدين » إنا يقولونه لحساب ذواتہم واطماعهم : وحماسة لنفعتہم وانانیهم :
« فان أعطوا منها رضوا » وم یبالوا الحق والعدل والدين !
«وان لم يعطوا منها إذا هم يسخطون» !
وقد وردت روایات متعددة عن سبب نزول الاية » تقص حوادث معينة عن اشخاص باعیانہم لزوا الرسول دقل فصن - ہي عدالة التوزيع . ۱
روى البخاري والنسالي عن أبي سعید الخدري رضي الله عنه قال : بيا الني - صلى الله عليه وسلم - يقسم قسماً إذ جاءه ذو الخويصر التميمي » فقال:أعدل يارسول الله . فقال : «ويلك ! ومن يعدل إِذا م أعدل ؟ » فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ائذن لي فأضرب عنقه . فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم - « دعه فان له أصحاباً بحقر أحدكم صلاتہ مع صلاتهم » وصيامه مع صيامهم + عرقون من الدين كما عرق السهم تي الرمية ... » قال أبو سعيد ء فنزلت فيهم : «ومنهم من يلمزك في الصدقات » .
وروی ابن مردويه من سوک ہے ل قال لاقم الني - صلى الله عليه وسلم غنائم ین شت رجلا قول : ان هذه قسمة ما أريد بها وجه الله . فأتيت الني - صلى الله عليه وسلم 0 له ذلك فقال : « رحمة الله على موسى لقد آوذي بأ كثر من هذا فصبر» ونزل « ومنهم من يلمزك ي الصدقات » وروی سنید وابن جرير عن داود بن أي عاصم قال : أني الني ے صلی الله علیه وسلم - بصدقة فقسمھا ها هنا وها هنا حتی ذهبت + ورآه رجل من الأنصار فقال : ما هذا بالعدل . فتز لت هذه الا
وقال قتادة في قوله : «ومنهم من يلمزك أي الصدقات » يقول : ومنهم من يطعن عليك في الصدقات وذکر لنا أن رجلاً من أهل البادية حديث عهد بأعرابية أتى الني - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم ذھباً
وفضة » فقال : يا محمد والله لئن كان الله أمرك أن تعدل ما عدلت ۰ فقال نبي اللہ - صلی اللہ عليه وسلم - « ويلك فن ذا الذي یعدل عليك بعدي ؟ »
وع أية حال فالنص القر آئي يقرر أن القولة قولة فریق من ا نافقین . یقولونہا لا غيرة على الدین » ولکن غضبا على حظ أنفسهم ۰ وغیظاً أن لم يكن فم نصيب .. وهي آية نفاقهم الصريحة ء فا يشك ني خلق الرسول - صلى اللہ عليه وسام ۔ مؤمن بهذا الدين ن » وهو المعروف حتى قبل الرسالة بأنه الصادق الأمين . والعدل فرع من أمانات الله التي ناطها بالمؤمنين فضلاً على نبي المؤمنين .. وواضح آن هذه التصوص تحكي وقائع وظواهر وقعت من قبل ۰ ولكنها تتحدث عنها في ثنايا الغزوة لتصوير أحوال ا نافقین الدائمة المتصلة قبل الغزوة وي ثناياها .
وبمذه المناسبة يرسم السياق الطريق اللائق بالمؤمنين الصادي الاعان :
« ولو آهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ؛ وقالوا : حسبنا الله » سيؤتينا الله من فضله ورسوله . انا إلى الله ر اغبون » .
فهذا هو أدب النفس وأدب اللسان ء وأدب الاعان : الرضا بقسمة اللہ ورسوله ؛ رضا التسلیم والاقتناع لا رضا القهر والغلب . والا کتفاء بالله ء واللہ كاف عبده . والرجاء ی فضل اللہ ورسوله والرغبة في اللہ خالصة من كل كسب مادي ء ومن كل طمع دنيوي .. ذلك أدب الاعان الصحیح الذي ينضح به قلب المؤمن . وإن كانت لا تعرفه قلوب المنافقين > الذين لم تخالط بشاشة الایمان أرواحهم ء ولم يشرق في قلوبہم نور اليقين .
وبعد بيان هذا الأدب اللائق في حق اللہ وحق رسوله ۰ تطوعاً ورضا وإسلاماً ء يقرر أن الأمر مع ذلك ب ليس أمر الرسول ؛ نما هو أمر اللہ وفريضته وقسمته ؛ وما الرسول فيها إلا منفذ للفريضة المقسومة من رب العا مین . فهذه الصدقات ج تر جس ہجوت وهي محصورة في طوائف من الناس يعينهم القرآن » ولیست متروكة لاختيار آحد ۰ حتی ولا اختیارالرسول : « اعا الصدقات للفقراء والمساكين والعاملین عليها والمؤلفة قلو ہم وي الر قاب والغارمين وثي سبیل الله وابن السبيل . فريضة من الله والله عليم حکم » .
وبذلك تأخذ الزكاة مکانها في شریعة اللہ » ومکانها في النظام الإسلامي ؛ لا تطوعاً ولا تفضلاً من فرضت عليهم . فهي فريضة محتمة . ولا منحة ولا جزافا من الما سم الموزع . فهي فريضة معلومة . إنها إحدى فر ائض الاسام ا مهبم سین لزدي با دید ی ری بے سا ال ولیست شحاذة من الآخذ .. كلا فا قام النظام الاجتاعي في الاسلام على التسول ء ولن بقوم !
إن قوام الحياة في النظام الاسلامي هوالعمل - بکل صنوفه و آلوانه - وعلى الدولة السلمة أن توفر العمل لكل قادر عليه » وأن عکنه منه بالاعداد له » وبتوفیر وسائله وبضمان از اء الأوفى عليه » وليس للقادرین على العمل من حق في الزكاة ء فالزكاة ضريبة تکافل اجاعي بين القادرین و العاجزین » تنظمها الدولة وتتولاها 5 في الجمع والتوزیع ؛ متی قام الجتمع على أساس الاسلام الصحیح ۰ منفذاً شريعة اللہ ء لا يبتغي له شرعاً زلا سیا موا
الجز ء العاشر
و ہر رب پو شی جج و سفن ولا لذي مرة سوي " »
وعن عبد اللہ بن عدي بن الخیار أن رجلین آخبر اه آنهما أتيا الني - صل اللہ عليه وسلم لا هت الصدقة ۰ فقلب فیهما البصر » فرآها جلدین ء فقال : « إن شتا أعطيتكا . ولا حظ فيها e لقوي مكتسب " )
إن الركاة فرع من فروع نظام التكافل الاجتاعي في الإسلام سز ار ا من الزكاة ؛ لأنه يتمثل في عدة خطوط تشمل فروع الحياة كلها . ونواحي الارتباطات البشرية بأكملها ۰ والزكاة خط أساسي من هذه الخطوط” :
والزكاة تجمع بنسبة العشر ونصف العشر وریع العشر من أصل الال حسب أنواع الأموال . وهي تجمع من كل من علك حوالي عشرين جنيها فائضة عن حاجته يحول علیها الحول . وبذلك يشترك ني حصیلتها معظم أفراد الأمة . اس و و ور رو و بی . والفقراء م لین دون حون اکا وکین مثلهم ولکنهم هم الذين یتجملون فلا پیدون حاجتهم ولا يسألون . وان کثیراً ممن