Юнус (часть 5)#

ة لا يقدمون في مكانها دليلاً معقولاً . ولا يزيدون على أن یقولوا : إن الكون وجد هكذا بقوانينه ؛ وأن وجوده لا يحتاج إلى تعليل + ووجوده يتضمن قوانينه ! فان كان هذا كلاماً مفهوماً - ایق لا - فذالك !

ولقد كان هذا الكلام يقال للهروب من الله في أوربا ؛ لأن اروب من الكنيسة اقتضاهم هنالك افروب من اللہ ! ثم أصبح يقال هنا وهناك ء لأنه الوسيلة إلى التخلص من مقتضى الاعتر اف بألوهية الله . ذلك أن مشركي الجاهليات القدرعة كان معظمهم يعترف بوجود اللہ . ثم ماري في ربوبيته » على نحو ما رأينا في الجاهلية العربية الي واجهها هذا القرآن ان مرة . فلقد كان :ال مان الترآن بحاصرهم عنطقهم هم وعقيدتهم في وجود الله سبحانه وصفاته . ويطالبهم عقتضى هذا المنطق ذاته ان مجعلوا الله وعده ريم ؛ فيدينوا له وحده بالاتباع والطاعة في الشعائر والشرائع .. فأما جاهلية القرن العشرين فتريد أن تخلص من ثقل هذا المنطق بالغروب من الالوهية ذانها ابتداء !

الجزء الحادي عشر

ومن العجیب أنه في البلاد الي تسمی « إسلامية » یروج بکل وسيلة ظاهرة أو خفية لهذا افروب الفاضح بیو ا سو یک فیقال : ان « الغيبية » لا مکان ها في الأنظمة « العلمية » .. ومن الغیب کل ما يتعلق بالألوهية .. ! ومن هذا التفذ الخلفی بحاول الآبقون من الله اغروب . لا بخشون اللہ إئما مخشون الناس » فیحتالون علیهم هذا الاحتبال 1

وما تزال دلالة وجود الکون ذاته ء ثم حركته النتظمة المتسقة الضبوطة . تحاصر الهاربين من الله هنا وهنالك . والفطرة البشرية بجملتھا - قلباً وعقلاً وحساً ووجداناً ‏ تواجه هذه الدلالة » وتستجيب ها . وما يزال المنهج القرآني هذا بخاطب الفطرة بجملتها . يخاطبها من أقصر طريق » ومن أوسع طريق وأعمق طريق ! ! !

٦‏ ا

والذين يرون كل هذا ء ثم لا يتوقعون لقاء الله ؛ ولا يدركون أن من مقتضيات هذا النظام الحکم أن تکون هناك آخرة ۰ وأن الدنيا ليست النهاية ء لأن البشرية لم تبلغ فيها كماها المنشود ؛ والذين يمرون بهذه الآيات كلها غافلين » لا تحرك فيهم قلباً يتدبر » ولا عقلاً یتفکر .. هؤلاء لن يسلكوا طريق الکال البشري » ولن يصلوا إلى الجنة الى وعد التقون . نا الجنة للذين آمنوا وعملوا الصالحات » حيث يفرغون من نصب الدنيا وصغارها إلى تسبيح الله وحمده في رضاء مقم :

« إن الذين لا بر جون لقاءنا ء ورضوا بالحياة سے واطماتوا می هر عن بت ماو اولئك ماواهم الثار بما کانوا یکسبون.ان الذین ن آمنوا وعملوا الصالحات بهدیهم رم بٍعانهم ؛ نجري من تحتهم الانبار في جنات النعيم . دعواهم فیها سبحانك اللهم . وتحیتهم فیها سلام . وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالین » .

إن الذين لا یتدبرون النظام الكوني الوحي بأن هذا الکون خالقاً مدبراً ء لا بدرکون أن الآخرة ضرورة من ضرورات هذا النظام ء يتم فيها تحقیق القسط والعدل + كما يتم فیها ابلاغ البشرية إلى آفاقها العليا . کے ہو ا و اود سو وو يفقوت فی الخياة اذا رک قافن همان هی :> ویرضوها ویستغر قون فیها » ٤

‏ فلا ینکرون قيها نقصاً » ولا بدرکون أنها لا تصلح أن تکون نہایة للبشر ؛ دم e‏ جزائهم على ما عملوا من خير أو اجتر حوا من شر » ولم يبلغوا الکال الذي تبيئهم له بشریتهم . والوقوف عند حدود الدنیا وارتضاؤها یظل یبیط بأصحابه ثم بهیط ‏ لأنهم لا بر فعون رؤوسهم إلى قمة ۰ ولا يتطلعون بأبصارهم إلى أفق . إنھا بخفضون رژوسهم وأبصارم دائماً إلى هذه الأرض وما عليها ! غافلين عن آیات اللہ الكونية اللي توقظ القلب ء وترفع الحس ء وتحفز إلى التطلع والکال . .

« أولئك مأواهم التاز غا كانوا بسو .

وبشس المأوى وبئس المصير !

وني الضفة الأخرى الذين آمنوا وعملوا الصالحات . الذين 7 منوا فأدركوا أن هناك ما هو أعلى من هذه الحياة الدنيا » وعملوا الصالحات عقتضی هذا الاعان » تحقيقاً لأمر الله بعمل الصالحات ‏ وانتظاراً للآخرة الع وظر قها جو الفا لات هة

« مدیم رہم بإعائهم ) ..

ديهم إلى الصالحات بسبب هذا الامان الذي بصل ماب بینهم وبين الله » ویفتح بصائر هم على استقامة

الطریق » ویہدیہم إلى الخير بوحي من حساسية الضمیر وتقواه .. هولاء يدخلون الجنة .

« تحري من تحتهم الأنبار». .

وما يزال الماء ولن يزال يوحي بالخصب والري و الهاء والحياة .

فا مومهم في هذه الجنة وما هي شواغلهم ء وما هي دعواهم | لني بحبون تحقيقها ؟ إن همومهم ليست مالا ولا جاهاً وان شواغلهم ليست دفع أذى ولا تحصيل مصلحة . لقد كفوا شر ذلك كله » ولقد اكتفوا فا لهم من حاجة من تلك الحاجات » و لقد استغنوا عا وهبهم اللہ > ولقد ارتفعوا عن مثل هذه الشواغل والهموم . ان آقصی ما بع حتى ليوصف بانه « دعواهم » هو تسبیح الله أولاً وحمده آخیراً ء يتخلل هذا وذاك تحيات بینهم وبين آنفسهم وبينهم وبين ملائكة الرحمن :

« دعواهم فیها : سبحانك اللهم . وتحيتهم فیها سلام . وآخر دعواهم : أن الحمد لله رب العالین » .

وا ی اعلها نے رتفاع عن ضرورانبا وحاجانها » والرفرفة في افاق الر ضی والتسبیح والحمد والسلام . تلك الآفاق اللائقة بكمال الانسان .

# د د

بعد ذلك يواجه السياق القراني تحد مهم لرسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - وطلبهم تعجيل العذاب الذي بتوعدهم به ؛ ببيان أن تأجيله إلى أجل مسمى هو حکة من اللہ ورحمة . ويرسم هم مشهدهم حين يصيبهم الضر فعلاً » فتتعری فطر مهم من الركام ونتجه إلى خالقها . فإذا ارتفع الضر عاد المسرفون إلى ما كانوا فيه من غفلة . ويذكرهم مصارع الغابرين الذين استخلفوا هم من بعدهم + ويلوح غم عثل هذا المصير ؛ ويبين فم أن الحياة الدنيا إتما هي للابتلاء وبعدها الجزاء . ۲ واوا عل ی ی لقضي إليهم أجلهم » فنذر و لا اجون وو کو وا تعمهون . واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً ء فلما کشفنا عنه ضره مر كأن لم بدعنا إلى ضر مسه ؛ كذلك زین للمسر فین ما كانوا يعملون . ولقد أهلكنا القرون من قبلکم لا ظلموا » وجاءتہم رسلهم بالبینات » وما کانوا لیؤمنوا ‏ كذلك نجزي القوم المجرمين . ثم جعلنا کم خلائف في الأرض من بعدهم ء لننظر كيف تعملون » .

ولقد كان الشرکون العرب یتحدون رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - أن یعجل لم العذاب . . و ما حكاه اللہ تعا ی عنهم في هذه السورة : « ویقولون متی هذا الوعد إن کنتم صادقین » . وورد في غيرها : « ویستعجلو نك بال ول لیب وقد تین فلم اللات كما حكئ: القر ات الکر بم فو لم : وواذ قالوا : اللهم ان کان هذا هو الحق من عندك فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم » .

وکل هذا يصور حالة العناد الي کانوا یواجهون ہہا هدی الله .. وقد شاءت حکته أن يؤجلهم » فلا یوقع ہم عذاب الاستثصال و املاك كما أوقعه بالکذبین قبلهم : فقد علم اللہ أن كثر > نهم ستدخل في هذا الدين > فیقوم علیها » وینطلق ني الأرض بها وکان للك مد لح E‏ کر ایب وم تسدوق سو تا غير عالمين بما يريده الله بهم من الخير الحقيقي . لا الخير الذي یستعجلونه استعجالم بالشر !

واللہ سبحانه يقول لم ني الآية الأولى : إنه لو عجل هم بالشر الذي بتحدون باستعجاله ٤‏ استعجافم بالخير الذي يطلبونه .. لو استجاب اللہ م في استعجالم كله لقضى عليهم ۰ وعجل بأجلهم ! ولكنه يستبقيهم

الجزء الحادي عشر

لا أجلهم له . . ثم يحذرهم من هذا الامهال أن يغفلوا عما وراءہ . فالذين لا ير جون لقاءہ سیظلون في عمایتهم يتخبطون ء حتی يأتيهم الأجل الرسوم .

اعا اا می اهال القن عرف وة بكر ادمان علدا مه الف كق عن النثافقين في طبيعة هذا الانسان الذي يستعجل الشر وهو يشفق من مس الضر » فاذا كشف عنه عاد إلى ما كان فيه : ووإذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً ؛ فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه . كذلك زین للمسر فین ما كانوا یعملون » .

إنها صورة مبدعة لنموذج بشري مکرور . . وإن الانسان لیظل مدفوعاً مع تيار الحياة ء بخطی* ویذنب ی و و و الا من عص الله وريم ب من یتذ کر في إبان قوته وقدرته أن هناك ضعفاً وأن هناك عجزاً . وساعات الرخاء تُنسي ء والاحساس بالغى بُطغي . 7 مه الضر فإذا هو جزوع هلوع ء وإذا هو كثير الدعاء > عریض الرجاء > ضيق بالشدة مستعجل للرخاء . E‏ كنك القن اطلح کی ولا شک ولا کل علق ایا با كان ضس قل سن اندفاع و استهتار .

باتع تو غات او هاو لاه لش ای سی ماب رام ری ای ما فیصور منظر الضر في بط ء وتلبث وتطویل :

«دعانا منبه أو قاعداً آو قائماً 4 .

يعر ض کل حالة وکل وضع وکل منظر » لیصور وقفة هذا الانسان وقد توقف التيار الدافع في جسمه أو في ماله أو في قوته كما يتوقف التبار أمام السد ء فیقف أو يرتد . حتی إذا رفع الحاجزه مر » كلمة و احدة تصور الاندفاع وا مروق والانطلاق . «مر» لا یتوقف .

لیشکر + ولا یلتفت لیتدبر + ولا يعامل لیعتبر

.مر کان لم یدعنا إلى ضر مسه » .

و اندفع مع تيار الحياة دون کابح ولا زاجر ولا مبالاة !

و عثل هذه الطبيعة . طبيعة التذ کر فقط عند الضر » حتی إذا ارتفع انطلق ومر . عثل هذه الطبيعة استمر السرفون في اسرافهم » لا بحسون ما فيه من تجاوز للحدود :

« کذلك زین للمسر فین ما کانوا یعملون » . ۱

فاذا كانت نہایة الاسراف في القرون الأولى ۴

« ولقد آهلکنا القرون من قبلکم لا ظلموا » وجاءتهم رسلهم بالبینات » وما کانوا ليؤمنوا کذلك مجزي القوم الجر مين » .

لقد انتهى بهم الاسراف وتجاوز الحد والظلم - وهو الشرك - إلى الاك . وهذه مصارعهم کانوا یرون بقيتها فی ا حزیرة العربية في مساکن عاد و عود وقری قوم لوط .

وتلك القرون . جاءتهم رسلهم بالبینات كما جاء کم رسولک :

« وما کانوا لیومنوا) .

لأنہم لم یسلکوا طريق الابعان ۰ وسلکوا طریق الطفیان فأبعدوا فیها » فلم يعودوا مھیئین للابعان . فلقوا جز اء الجرمین

« كذلك نجري القوم المجرمين » ۔

وإذ يعرض عليهم نهاية المجرمين » الذين جاءتهم رسلهم بالبينات فلم يؤمنوا » فحق عليهم العذاب ء بذ کر هم أنهم مستخلفون ني مکان هؤلاء الغابرین ون مبتلون بهذا الاستخلاف ممتحنون فما استخلفوا فيه : ثم یلک خلائف ةل ار من بعدهم لننظر كيف تعملون » .

وهي لسة قوية للقلب البشري ؛ إذ يدرك أنه مستخلف في ملك أديل من مالكيه الأوائل » واجلي عنه أهله الذي ن سبق لم أن مکنوا فيه : و وأنه هو بدوره زائل عر gs‏ ما یکون منه » مبتل بپذا اللك ۰ محاسبا هلما یکسب ؛ بعد بقاء فیه قلیل |

ما یں اللاي تسام رات لی صلی سے و ت که ا يظل يثير فيه يقظة وحساسية وتقوى : هي صمام الامن له : وصمام الامن للمجتمع الذي يعيش فيه . إن شعور الانسان بأنه مبتلى ومتحن بأيامه التي يقضيها على الأرض ٠‏ وبکل شي' علکه ۰ وبکل متاع یتاح له » عنحه مناعة ضد الاغترار والاتخداع والغفلة ؛ وبعطيه وقاية من الاستغراق في متاع الحياة الدنيا » ومن التكالب على هذا المتاع الذي هو مسؤول عنه وممتحن فيه .

وان شعوره بالرقابة الي تحيط به : والي يصورها قول الله سبحانه :

« لننظر كيف تعملون » .

آنشطاه: یل التو + کیہ اتی مالعا الا سنوی تاه ا اس لهذا ارات دا یه ی موز الذي ينشئه الاسلام و في القلب البشري عثل هذه اللمسات القوية ؛ والتصورات الي تخرج الرقابة الاهية و الحساب اھ یسکس ات ! .. فانه لا عکن أن يلتقي اثنان آحدهیا بعیش بالتصور الاسلامي والآخر یعیش علض التصورآت القاضرة .. لا عکن ان افا في تصور للحياة » ولا في خلق ؛ ولا في حركة ؛ كما لا عکن أن يلتقي نظامان إنسانيان یقوم كل منهما على قاعدة من هاتين القاعدتين اللتین لا تلتقیان !

و الحياة في الاسلام حياة متكاملة القواعد والأركان . ویکفی أن نذ کر فقط مثل هذه الحقيقة الأساسية ي التصور الاسلامي : وما ينشأ عنها من آثار في حركة الفرد والجماعة . وهي من ثم لا عکن خلطها بحياة تقوم على غير هذه الخقيقة » ولا عنتجات هذه الحياة أيضاً !

والذين يتصورون أنه من الممكن تطعم الحياة الاسلامية » والنظام الإسلامي ۰ عنتجات حياة أخرى ونظام آخر » لا يدركون طبيعة الفوارق الجذرية العميقة بين الأسس التي تقوم عليها الحياة في الاسلام والتي تقوم عليها الحياة بي كل نظام بشري من صنع الإنسان !

وهنا يتحول السياق من خطابہم إلى عرض عاذج من آعماشم بعد استخلافهم .

لقد استخلفوا بعد القوم المجرمين . فاذا فعلوا ؟

« وذا عل علیهم آیاتتا یات قال الذین لا برجون فان : ائت بقرات غير هذا أو بدله . قل : ما یکون لى أن

الجزء الحادي عشر

أبدله من تلقاء نفسي » إن أتبع إلا ما يوحى إلي » إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظم . قل : لو شاء الله ما تلوته علیکم ولا أدراكم به » فقد لبشت فيكم عمراً من من قبله . أفلا تعقلون ؟ فن أظلم من افترى على الله كذباً أو كذب باياته ؟ انه لا يفلح المجرمون » .

١‏ ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم ؛ ويقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله . قل : أتنبئون الله بما لا يعلم فی السماوات ولا ني الأرض ؟ سبحانه وتعالى عما يشركون . وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا » ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فما فيه بختلفون . ويقولون: لولا أنزل عليه آية من ربه » فقل : إبما الغيب لله » فانتظروا ی معكم من المنتظرين » .

هكذا كان عملهم بعد الاستخلاف ؛ وهكذا كان سلوكهم مع الرسول ! ! !

« وإذا تتلى علیہم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا : ائت بقرآن غير هذا أو بدله » ..

وهو طلبعجيب لا يصدر عن جد ‏ إنما بصدر عن عبث وهزل ؛ وعن جهل كذلك بوظيفة هذا القرآن وجدية تنزيله . وهو طلب لا يطلبه إلا الذين لا يظنون انهم سيلقون الله !

إن هذا القرآن دستور حياة شامل » منسق بحيث يفي عطالب هذه البشرية في حياتها الفردية والجماعية ؛ ویہدیہا إلى طريق الکال في حياة الأرض بقدر ما تطيق ؛ ثم إلى الحياة الأخرى في نہایة الطات . ومن يدرك القرآن على حقيقته لا بخطر له أن يطلب سواه ؛ أو يطلب تبديل بعض أجزائه .

وأغلب الظن أن أولئك الذين لا يتوقعون لقاء

الله ؛ كانوا يحسبون المسألة مسألة مهارة » ويأخذونها مأخذ لباریات في أسواق العرب ني الجاهلية . فا على محمد أن يقبل التحدي ويؤلف قرآناً آخر » أو يؤلف جزءاً مكان جزء ؟ !

« قل : ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي . إن أتبع إلا ما يوحى إلي . إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظم » . 1

إنبا ليست لعبة لاعب ولا مهارة شاعر . إعا هو الدستور الشامل الصادر من مدبر الكون كله » وخالق الإنسان وهو أعلم بما يصلحه . فا يكون للرسول أن يبدله من تلقاء نفسه . وان هو إلا مبلغ متيع للوحي الذي ياتيه . وكل تبديل فيه معصية وراءها عذاب يوم عظم .

« قل ل ا . آفلا تعقلون ؟ » . إنه وحي من اللہ » وتبليغه لکم أمر من اله کذلك اردتا ق هره ملک نوم وار هه ألا يعلمكم به ما أعلمكم یہ ود تو یو قل حي هدا . وقل هم : | لبشت فيهم عمرا كاملا من قبل الرسالة . اربعین سنة . فلم تحدثہم بشي“ من هذا القرآن ا م يكن قد أوحي إليك . ولو كان في استطاعتك عمل مثله أو أجزاء منه فا الذي أقعدك عمرا كاملا ؟ ألا إنه الوحي الذي لا تملك من أمره شيئاً الا البلاغ . وقل هم + ما كاد و لی سک گنت کرت قوج N‏ ب ال تست فن أظلم من افترى ی عل الله كذباً أو كذب بایاته ؟ » .

وأنا اُنہا کم عن ثانية ا جریعتین ‏ وهي التکذیب بایات الله » فلا آرتکب آولاهما ولا أكذب على الله : « إنه لا يفلح الجر مون » . ویستمر السیاق يعر ض ما فعلوه وما قالوه بعد استخلافهم ني الأرض . غير هذا المزل في طلب قرآن جدید .. « ويعبدون من دون الله مالا يضرهم ولا ينفعهم » ویقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند اللہ » قل : أتنبئون الله عا لا یعلم في السماوات ولا ثي الارض ؟ سبحانه وتعالى عما يشركون » . 5 والنفس حين تنحرف لا تقف عند حد من السخف . وهذه الأرباب المتعددة التي یعبدونها لا تملك لهم ضرراً ولا نفعاً » ولکنهم يظنونها تشفع لم عند الله : «ویقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله » . « قل أتنبئون لله با لا يعلم في السماوات ولا في الأرض ؟» . اللہ سبحانه لا يعلم أن هناك تشم عنده ما تزعمون ! فهل تعلمون أنم مالا يعلمه الله وتنبئونه عا eS‏ إل اسب سا يلين بهذا السخف الذي يلجون فيه فيه الي لله عما لا يليق ملاله ما بدعون : 3000 یش رکون » . : وقبل أن عضي في عرض سض یه تد ہے . والفطرة بي أصلها كانت على التو حيد ۰ ثم جد الخلاف بعد حين : « وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا » . وقد اقتضت مشینة الله أن بمهلهم جميعاً إلى أجل يستوفونه » وسبقت كلمته بذلك فنفذت لحکة يريدها : «ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فما فيه يختلفون» . وبعد هذا التعقيب عضي ني الاستعراض لا يقول الستخلفون : «ويقولون : لولا أتزل عليه آية من ربه ! فقل : اما الغيب لله ۰ فانتظروا إني معكم من النتظرین » . فكل الآيات التي بحتویما هذا الكتاب العظيم المعجز لا تكفيهم . وكل آیات الله المبثوثة في تضاعيف الكون لا تكفيهم . وهر یتتر حون خارقة كخوارق الرسل في الام قبلهم . غير مدركين طبيعة الرسالة المحمدية . وطبيعة معجز ها . فهي ليست معجزة وقتیة تنتهي عشاهدة جيل . إنما هي المعجزة الدائمة الي تحخاطب القلب والعقل في جيل بعد جيل . ہے روجام عل اه میب بال خی ےد هاوه رازن « فقل : اعا الغیت له + . فانتظروا إني معکم من المنتظرين » ۔ وهو جواب في طيه الإمهال وني طيه التهديد . . وني طيه بعد ذلك بیان حدود العبودية في جانب الألوهية . فان محمداً - صل الله اھ ا ؛ لا علك من آمر الغیب شيعا + فالغیب کله لله . ولا کل من اهر ال نے مار ےت . وهكذا یتحدد مقام العبودية في جانب مقام الألوهية › وحط خط بارز فاصل بين الحقيقتين لا شبهة بعده ولا ريبة .

چ 3 #2

۸۷۷/٣۳۸۲

الجز ء الحادي عشر

وحين ينتهي السیاق من عرض ما يقول الستخلفون وما یفعلون » یعود إلى الحدیث عن بعض طبائع البشرم حين يذوقون الرحمة بعد الضر رکا تحت عن قل عنهع خین سضر ار تعره مه نو يضر حم مثلاً ما بقع ني الحياة يصدق ذلك ۰ فيقدمه في صورة مشهد قوي من مشاهد القرآن التصويرية :

« وإذا أذقنا لاس رحمة من بعد ضراء مستهم ۰ إذا للم مكر في آياتنا . قل : الله أسرع مكراً » إن رسلنا يكتبون ما تمكرون . هو الذي يسيركم في البر والبحر » حتى إذا کنتم في الفلك ۰ وجرين بهم بریج طيبة وفرحوا بها جاءتہا ريح عاصف ؛ وجاءهم الموج من كل مكان » وظنوا أنهم أحيط بهم ء دعوا الله مخلصين له الدين : لقن انجیتنا من هذه لنكونن من الشاكرين . فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق . يا آیہا الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ۰ ثم إلینا مرجعکم فننبئكم بما كنتم تعملون » .

عجيب هذا المخلوق الإنسالي لا يذ كر الله إلا في ساعة العسرة ء ولا يثوب إلى فطرته وينزع عنها ما غشاها من شوائب وانحرافات إلا في ساعة الکر بة . فإذا أمن فاما النسيان وإما الطغيان . . ذلك إلا من اهتدى فبقيت فطز ته سليمة حية مستجيبة في كل ان » مجلوة دائما جلاء الاعان .

. وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم » إذا لم مكر في آياتنا»‎ ١

| كذلك صنع قوم فرعون مع موسى . فكلما أخذوا بعذاب استغاثوا به ووعدوا بالعدول عما هم فيه فاذا ذاقوا الرحمة مكروا في ايات الله وأولوها على غير وجهها ؛ وقالوا : ھا رفع عتا الرجز بسبب کذا وكذا .. وكذلك صنعت قريش وقد أجدبت وخافت اللاك ۰ فجاءت محمداً تناشده الرحم أن يدعو الله 0 ارو اجر ارد ا ما لم يعصمه الاعان .

« قل : اللہ أسرع مكراً . إن رسلنا يكتبون ما تمكرون » .

فاللہ آقدر على التدبیر و ابطال ما عکرون . ومکر هم مکشوف لديه ومعروف » والمكر الکشوف اا مضمون :

« إن رسلنا يكتبون ما تمكرون ».

فلا شي* منه محفی » ولا میں منه ینسی . أما من هم هؤلاء الرسل وكيف يكتبون ء فذلك غيب من الغیب الذي لا نعرف عنه شيثاً إلا من مثل هذا النص » فعلینا أن ندرکه دون ما تأویل ولا اضافة لدلالة اللفظ الصریح ثم ذلك الشهد ی ی ان لق + وتشهده اون ۰ وتابم انا وتفق مه لوپ یبدا بتقریر القدرة السيطرة الهيمنة على الحركة والسکون :

« هو الذي یسی رکم ي البر والبحر »

ذلك .أن السووة كلها رض لتقرير هذه القدرة الي تسيطر على أقدار الكون كله بلا شريك .

ثم ها نحن أولاء أمام الشهد القريب :

« حتى إذا كنتم في الفلك » .

وها هي ذي الفلك تتحرك رخاء .

«وجرين بمم بريح طیة .

وهذه مشاعر أهل الفلك ندرکها :

«وفرحوا ها » .

وي هذا الرخاء الامن : وي هذا السرور الشامل ‏ 7 تقع الفاجاة ۰ فتأخذ الغارین الامنین الفرحين : ( جاءها ريح عاصف ‏ .

يا للهول !

« وجاءهم الموج من كل مکان » .

وتناوحت الفلك واضطربت بن فیها » ولاطمها الموج وشالها وحطها ۰ ودار بها كالريشة الضائعة في الخضم .. وهوّلاء اهلها في فزع يظنون أن لا مناص :

۶ أحط بهم ۰.

فلا جال للنجاة .

عندئذ فقط » وي وسط هذا امول التلاطم ء تتعرى فطرتهم ما ألم بها من أوشاب ؛ وتنفض قلوبهم ماران عليها من تصورات . وتنبض الفطرة الأصيلة السليمة بالتوحيد وإخلاص الدينونة لله دون سواه :

« دعوا الله مخلصين له الدين : لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين » !

وتهداً العاصفة ويطمئن الموج » وتبدأ الأنفاس الام وتسکن القلوب الظائنة: » وتصل الفلك آمنة إلى الشاطی* ۰ ویوقن الناس بالحياة » وارجلهم مستقرة على اليابسة . فاذا ؟

« فلما آنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغیر الحق ! » .

هکذا بغتة ومفاجأة !

إنه مشهد کامل : لم تفتنا منه حركة ولا خالحة .. مشهد حادث . ولکنه مشهد نفس > ومشهد. طبيعة ومشهد عوذج بشري لطائفة كبيرة من الناس في كل جيل . ومن ثم بجي“ التعقیب تحذیرا للناس اجمعین

يا أيها الناس إنھا بفیکم على أنفسكم » .

سواء کان يا على القس خاصة ‏ بر ادها مارد لک واج اي ركب ادا الخاسر بالدصیة ؛ آو کان بغیاً عل الناس فالناس نفس و احدة . مل أنه البغاة ومن برضون ما منهم البغي یلقون في آنفسهم العاقبة

پر نو ری ي على ألوهية اللہ سبحانه » و اغتصاب الر بوبية و القو امة و الحا كمية ومزاولتها في عباده .

والناس حين يبغون هذا البغي یذوقون عاقبته ني حياتهم الدنيا » قبل أن بذوقوا جزاءه ني الدار الاخر ة . يذوقون هذه العاقبة فساداً في الحياة كلها لا يبقى أحد لا يشقى به ء ولا تبقى إنسانية ولا كرامة ولا حرية ولا فضيلة لا تضار به . ۱

إن النا س إما أن بخلصوا دينونتهم لله . وإما أنيتعبدم | ہس برک و سی الأرض ء وربوبیة الله وحدها في حياة البشر » هو كفاح للإنسانية وللحرية وللكرامة وللفضيلة » ولكل معنى ع رق ول ی ماش تی

الجزء الحادي عضر

ديا أيها لناس ما بغيكم على آنفسکم .. متاع الحياة الدنیا » . لا تزيدون عليه ! ثم إلينا مرجعکم فننبشکم بها کتم تعملون » . فهو حساب الآخرة وجزاؤها كذلك » بعد شقوة الدنيا وعذاما ابتداء . ا

یی ی ی ی ہي پا ان التصوير ية الحافلة بالحركة والحياة » وهي مع ذلك من الشاهدات التي تقع في كل يوم ء وعر عليها الاحیاء دون انتباه :

راغا مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأ کل الناس والأنعام . حتی

إذا آغذت الأرض زخرفها وازينت ۰ وظن آهلها آنبم قادرون عليها .. أتاها آمرنا ليلا أو نہاراً فجعلناها حصيداً كأن لم تغن بالأمس . کذلك نفصل الابات لقوم یتفکرون » .

ذلك مثل الحياة الدنیا الي لا بيلك الناس الا متاعها ء حين یرضون بها » ویقفون عندها ء ولا بتطلعون منها إلى ما هو أكرم وأبقى .

هذا هو الاء ینزل من السماء » وهذا هو النبات عتصه وبختلط به فیمرع ویز دهر . وها هي ذي الأرض کانہا وھ رٹ لعرس وتتبرج . وأهلها مزهوون بها ء یظنون أنها بجهدمم از دهرت » وبإرادتهم تزينت » وأنهم أصحاب الامر فيها » لا يغيرها علیهم مغير ۰ ولا ینازعهم فيها منازع .

وي وسط هذا الخصب المرع > وف نشوة هذا الفر ح اللعلع حون سو ا

« أتاها آمرنا ليلاً أو نہاراً فجعلناها حصیداً كأن لم تغن بالأمس

E BS e . والزينة و الاطمتنان‎

وهذه هي الدنیا الي يستغرق فیها بعض الناس » ویضیعون الاخرة كلها لینالوا منها بعض ا تاع .

هذه هي . لا أمن فیها ولا اطمتنان ؛ ولا ثبات فيها ولا استقرار ؛ ولا ملك الناس من آمرها شيئاً إلا عقدار .

هذه هي .

« والله يدعو ال دار السلام ويهدي من یشاء إلى صراط مستقم » .

فیالبعد الشقة بين دار یمکن أن تطمس في لحظة ۰ وقد أخذت زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها فإذا هي حصيد كان لم تغن بالامس .. ودار السلام الي يدعو إليها الله » ويهدي من يشاء إلى الصراط المؤدي فا . حينا تنفتح بصيرته » ويتطلع إلى دار السلام .

۱/۷۵۰

سی ےھ ٤وس‏ 7ھ 309 ت مو سس مر مقر ہر ھر مر و کس سوا مرحم دس م 0ے رج 41 ٭ للنین | حسنوا اخسن وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذا اولليك اه هر فا جو ور 7 دمي ام 5 ہے روم گر و و 3 م پ وھ 5 72 مر ج سرک بے سے خ

للدوت مق الذين ؟ كس