Юнус (часть 6)#

>

«Тем, которые творили добро, уготованы высшая благодать и прибавка. Мрак и унижение не лягут на их лица. Они — обитатели Рая и пребудут там вечно». (Юнус: 26)

«А те, которые приобретали худые деяния, — воздаянием им будет подобное зло. Их покроет унижение: не будет у них от Аллаха защитника, — словно лица их накрыты кусками тьмы ночи. Они — обитатели Огня и пребудут там вечно». (Юнус: 27)

«В тот день Мы соберём их всех вместе и скажем тем, которые придавали сотоварищей: "На месте вашем — вы и сотоварищи ваши". И Мы разведём их. И скажут их сотоварищи: "Вы не поклонялись нам. (Юнус: 28)

1Достаточно того, что Аллах — свидетель между нами и вами, если мы даже и не ведали о вашем поклонении нам». (Юнус: 29)

«Там каждая душа испытается тем, что она свершила раньше. И возвращены они будут к Аллаху, Покровителю своему Истинному, и покинет их то, что они измышляли». (Юнус: 30)

«Скажи: "Кто наделяет вас уделом с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто извлекает живое из мёртвого и извлекает мёртвое из живого? Кто управляет делом?" Они скажут: "Аллах". Скажи: "Неужели вы не убережётесь?" (Юнус: 31)

2Таков ваш Господь Истинный. Что остаётся после истины, кроме заблуждения? Куда же вас отклоняет? (Юнус: 32)

3Таково слово Господа твоего, исполнившееся над нечестивыми: они не уверуют. (Юнус: 33)

4Скажи: "Есть ли среди сотоварищей ваших такой, кто творит творение вначале, а затем повторяет его?" Скажи: "Аллах творит творение вначале, а затем повторяет его. До чего же вас отвращают!" (Юнус: 34)

5Скажи: "Есть ли среди сотоварищей ваших такой, кто ведёт к истине?" Скажи: "Аллах ведёт к истине. Не тот ли, кто ведёт к истине, более достоин, чтобы следовали ему, чем тот, кто не ведёт к истине, пока сам не будет ведён? Что же с вами? Как вы судите?" (Юнус: 35)

6Большинство их следует за одним лишь домыслом: поистине, домысел не заменит ничего из истины. Поистине, Аллах знает о том, что они делают. (Юнус: 36)

7И не мог этот Коран быть измышлён помимо Аллаха — нет, он подтверждает то, что было прежде него, и разъясняет Писание, в котором нет сомнения, от Господа миров. (Юнус: 37)

8Или скажут: "Он измыслил его?" Скажи: "Принесите же суру, подобную ему, и призовите кого можете помимо Аллаха, если вы правдивы". (Юнус: 38)

9Нет, они сочли ложью то, чего не объемлют знанием, и толкование его ещё не пришло к ним. Так сочли ложью те, кто был прежде них. Посмотри же, каким был конец неправедных! (Юнус: 39)

10Среди них такие, которые уверовали в него, и среди них такие, которые не уверовали в него. Господу твоему лучше знать сеющих порчу. (Юнус: 40)

11Если они сочтут тебя лжецом, то скажи: "Мне — мои деяния, вам — ваши деяния. Вы чисты от того, что я делаю, а я чист от того, что вы делаете". (Юнус: 41)

12Среди них такие, которые слушают тебя. Неужели ты заставишь глухих слышать, когда они лишены разума? (Юнус: 42)

13И среди них такие, которые смотрят на тебя. Неужели ты выведешь слепых на путь, когда они лишены зрения? (Юнус: 43)

14Поистине, Аллах ни в чём не поступает с людьми несправедливо, но люди сами поступают несправедливо с собой. (Юнус: 44)

15И в тот день, когда Он соберёт их, им покажется, будто они пробыли лишь час дня. Они признают друг друга. Понесли же убыток те, которые считали ложью встречу с Аллахом и не шли прямым путём. (Юнус: 45)

16И покажем ли Мы тебе часть того, что им обещано, или упокоим тебя, — к Нам их возвращение. Потом Аллах — свидетель тому, что они делают. (Юнус: 46)

17И у каждого народа — посланник. Когда приходит их посланник, между ними решается дело справедливостью, и с ними не поступят несправедливо. (Юнус: 47)

18И они спрашивают: "Когда же это обещание, если вы правдивы?" (Юнус: 48)

19Скажи: "Не властвую я над собой ни на вред, ни на пользу, кроме как по желанию Аллаха. Для каждого народа — срок. Когда приходит их срок, они не отсрочат его ни на час и не опередят". (Юнус: 49)

20Скажи: "Что скажете, если придёт к вам кара Его ночью или днём? Что станут просить ускорить грешники?" (Юнус: 50)

21Неужели, когда она сбудется, вы уверуете в неё теперь? Ведь вы торопили её! (Юнус: 51)

22Потом будет сказано тем, которые поступали несправедливо: "Вкусите муку вечности! Разве воздаётся вам за что-нибудь иное, кроме того, что вы приобретали?" (Юнус: 52)

23И они выпытывают у тебя: "Правда ли это?" Скажи: "Да, клянусь Господом моим! Поистине, это правда, и вам не отвратить её". (Юнус: 53)

24И если бы у каждой души, поступавшей несправедливо, было всё, что на земле, она предложила бы это в выкуп. И скроют они сожаление, когда увидят кару. И решено будет между ними справедливостью, и не будут они обижены. (Юнус: 54)

25О да! Аллаху принадлежит всё, что на небесах и на земле. О да! Обещание Аллаха истинно, но большинство их не знают. (Юнус: 55)

26Он оживляет и умерщвляет, и к Нему будете возвращены вы. (Юнус: 56)

27О люди! Пришло к вам увещевание от вашего Господа и исцеление для того, что в груди, — верное руководство и милость для верующих. (Юнус: 57)

28Скажи: "Милостью Аллаха и милосердием Его — пусть же радуются этому! Это лучше того, что они собирают". (Юнус: 58)

29Скажи: "Видели ли вы то, что Аллах низвёл вам из удела, а вы сделали из него дозволенным и запрещённым?" Скажи: "Аллах дозволил вам это? Или на Аллаха вы возводите ложь?" (Юнус: 59)

30И что подумают те, которые возводят на Аллаха ложь, в день воскресения? Поистине, Аллах — обладатель милости к людям, но большинство их не благодарны. (Юнус: 60)

31И в каком положении ты ни был бы, и что бы ты ни читал из Корана, и какое дело вы ни делали, — Мы свидетели над вами, когда вы погружаетесь в это. И не скрыто от Господа твоего и весом с пылинку на земле или на небе, ни меньше этого, ни больше, — всё это в книге ясной. (Юнус: 61)

32О да! Поистине, друзья Аллаха — нет над ними страха, и не будут они опечалены. (Юнус: 62)

33Те, которые уверовали и были богобоязненны. (Юнус: 63)

34Им — радостная весть в жизни ближней и в жизни вечной. Нет изменения словам Аллаха. Это — великое преуспеяние! (Юнус: 64)

35И пусть не печалит тебя их речь: ведь могущество целиком принадлежит Аллаху. Он — Слышащий, Знающий. (Юнус: 65)

36О да! Аллаху принадлежит тот, кто на небесах, и тот, кто на земле. И следуют те, которые призывают помимо Аллаха сотоварищей, лишь за предположением: ведь они только догадываются. (Юнус: 66)

37Он — Тот, который устроил для вас ночь, чтобы вы покоились в ней, и день — дающим свет. Поистине, в этом — знамения для людей слушающих. (Юнус: 67)

38Они сказали: "Аллах взял Себе сына". Пречист Он! Он — Богатый. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Нет у вас власти на это. Неужели вы говорите об Аллахе то, чего не знаете? (Юнус: 68)

39Скажи: "Поистине, те, которые возводят на Аллаха ложь, не будут иметь успеха". (Юнус: 69)

40Наслаждение в ближней жизни, потом к Нам — их возвращение, потом Мы дадим им вкусить жестокую кару за то, что они не веровали». (Юнус: 70)

41Весь этот урок — цепь следующих друг за другом душевных прикосновений, и все они ведут к одной цели: поставить человеческую фитру лицом к лицу с доводами и истинами — из мироздания и из самой души, — идущими одна за другой.

42Душевные прикосновения, которые вынимают душу из её собственных пределов и уносят её в пределы мироздания, в широкий, всеобъемлющий обход: обход от земли к небу; от горизонтов Вселенной — к горизонтам души; от прошлого веков — к близкому настоящему; от здешней жизни — к вечной.. — и всё это единым потоком..

43В прошлом уроке были прикосновения такого рода и такие обходы.. но здесь они выступают отчётливее: здесь и показ сбора, и картины мироздания, и сама душа, и вызов, брошенный Кораном, и напоминание о том, что постигло отрицавших из древних народов. А дальше — беглый взгляд на сбор в новой картине; устрашение внезапностью кары в образе, разящем чувство и сокровенное; изображение всеобъемлющего знания Аллаха, которого не минует ничто; некоторые знамения Аллаха в мироздании; и предостережение о том, что ждёт клеветников на Аллаха в День расчёта..

44И это — целый ряд глубоких, правдивых прикосновений, перед которыми фитра со здоровым восприятием и верным откликом просто не может не склониться: не может не ответить им, не может перед этим излиянием воздействий — почерпнутых из подлинных реальностей, из фитры мироздания и фитры души, из природы всего сущего — не дать растаять всем преградам и препонам.

45Многобожники были честны в своём ощущении опасности, которую представлял Коран для их рядов, и старательно чуждались слушать его, боясь, что его воздействие сметёт их и поколеблет сердца! А они хотели оставаться твёрдыми в многобожии!

«Тем, которые творили добро, уготованы высшая благодать и прибавка. Мрак и унижение не лягут на их лица. Они — обитатели Рая и пребудут там вечно». (Юнус: 26)

46Последним аятом предыдущего урока было: «Аллах призывает к Обители мира и ведёт, кого пожелает, к прямому пути». Здесь разъясняются правила воздаяния для идущих прямым путём и для остальных, и раскрываются милость Аллаха и Его щедрость, Его справедливость и равенство в воздаянии тем и этим.

47Что же касается тех, которые творили добро, — творили добро в убеждениях, добро в делах, добро в познании прямого пути и постижении вселенского закона, ведущего к Обители мира, — то им за то добро, которое они творили, — высшая благодать, а сверх неё — прибавка от щедрости Аллаха: «Тем, которые творили добро, уготованы высшая благодать и прибавка»..

48И они избавлены от тягот Дня сбора, от ужасов стояния, прежде чем будет рассудлено дело творений: «Мрак и унижение не лягут на их лица»..

49Аль-катар — это пыль, чернота, помрачение цвета лица от горя или стеснённости. Аз-зилля — надломленность и низость или посрамление. Не окутает их лица мрак, и не облачит их черты унижение. Само выражение даёт почувствовать, сколько в том стоянии тесноты, толчеи, тягот, смятения и исступления, что оставляет следы на лицах. Спасение от всего этого — уже добыча, и милость от Аллаха, прибавленная к той прибавке воздаяния.

50«Таковы» — обладатели этого высокого положения, чьи горизонты беспредельны, — «обитатели Рая», со всеми его благами и товариществом, «и пребудут они там вечно».

51«А те, которые приобрели худые деяния».. — вот и барыш, с которым они вышли из торговой сделки этой жизни! Над ними стоит справедливость Аллаха: Он не удваивает им воздаяние и не добавляет им зла. Однако: «воздаянием будет зло, подобное ему», «и покроет их унижение».

52Окутает их, наляжет на них, отяжелит их.

53И не станет для них защиты и ограждения от гибели неминуемой — в силу действия вселенского закона Аллаха о том, кто сворачивает с пути, кто идёт наперекор миропорядку.

54Здесь контекст рисует чувственную картину душевной тьмы и мглы, окутывающей лицо побеждённого, охваченного ужасом лжеца: «словно лица их накрыты кусками тьмы ночи».

55Как будто взят мрак ночи, изрезан на куски — и этими кусками накрыты лица! Так же окутывает всё неверием мрак из мраков ночи — глухой, налетающий бурей, наводящий ужас.

56«Таковы» — блуждающие в этом мраке и темноте — «обитатели Огня», со всеми его муками и товариществом, «и пребудут они там вечно».

57Но где же сотоварищи и заступники? Почему они не уберегли их помимо Аллаха? Вот их история в трудный День сбора:

«В тот день Мы соберём их всех вместе и скажем тем, которые придавали сотоварищей: "На месте вашем — вы и сотоварищи ваши". И Мы разведём их. И скажут их сотоварищи: "Вы не поклонялись нам. Достаточно того, что Аллах — свидетель между нами и вами, если мы даже и не ведали о вашем поклонении нам. Там каждая душа испытается тем, что она свершила раньше. И возвращены они будут к Аллаху, Покровителю своему Истинному, и покинет их то, что они измышляли"». (Юнус: 28–30)

58Вот повесть о заступниках и сотоварищах в одной из сцен воскресения — сцена живая, красноречивая больше, чем голые сообщения о том, что сотоварищи и заступники не избавят своих рабов от насильственной участи и что поклонение им не принесёт этим рабам ни освобождения, ни спасения.

59Все они собраны вместе — неверные и многобожники, — те, кого первые считали сотоварищами Аллаха; однако Коран называет их «их сотоварищами» — и это, с одной стороны, указывает на то, что они созданы самими этими людьми, а с другой — на то, что сотоварищами Аллаха они не являются..

60И всем им вместе — неверным и многобожникам — возвещается веление: «На месте вашем — вы и сотоварищи ваши»: стойте там, где стоите. И надо полагать, простояли они на местах своих, окаменев! Ибо в тот День всё решает долгое стояние. Потом их отделяют от сотоварищей их и ставят между обеими сторонами преграду на месте сбора: «И Мы разведём их».

61И тогда не заговорят те, которые не уверовали, — заговорят сотоварищи: заговорят они, чтобы снять с себя вину за то преступление, что эти рабы их поклонялись им наряду с Аллахом либо помимо Аллаха, и объявить, что не ведали они о таком поклонении и не догадывались; значит, соучастия в преступлении за ними нет; и свидетелем всему, что они говорят, они выставляют одного Аллаха: «И скажут их сотоварищи: "Вы не поклонялись нам"..»

62Это слабые: они ищут оправдания от греха последовавших за ними, делают свидетелем одного лишь Аллаха и просят избавления оттого, в чём не участвовали!

63И тогда, при этом изобличающем стоянии, каждую душу испытает то, что она свершила прежде, и постигнет она свой исход — с той достоверностью, которую дают опытность и проверка: «Там каждая душа испытается тем, что она свершила раньше».

64И тогда стояние обнаружит Господа Единого, Истинного, к Которому всем надлежит вернуться; всё прочее — ложь: «И возвращены они будут к Аллаху, Покровителю своему Истинному».

65И тогда у многобожников не останется ничего от их призывов, домыслов и страхов: всё исчезнет от них, и ничему из этого не останется места в существовании: «и покинет их то, что они измышляли».

66Жизнь во всей своей полноте вышла на арену Сбора — со всеми своими реальностями, со всеми своими событиями, со всеми своими воздействиями и откликами; всё это являют эти несколько коротких слов, и доходят они до души больше, чем одни лишь сообщения без доказательств и длинные ряды отвлечённых доводов!

67И вот ещё одно из окружений того Сбора, где рушатся притязания и лживые речи и где проясняется, что Покровитель — Аллах, Властный над событиями и всем, что в них. Причём это окружение опирается не на реальность их жизни, в которой они живут, не на их души, которые они сами знают, не на явления, которые видят в этой жизни, — а на признание их самих, что всё это — от дела Аллаха, из творения Аллаха:

«Скажи: „Кто дарует вам удел с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мёртвое обращает в живое, а живое — в мёртвое? И кто управляет делами?“ Они скажут: „Аллах“. Скажи: „Неужели вы не побоитесь Его?“» (Юнус: 31)

«Таков Аллах, Господь ваш, Истинный. После истины остаётся лишь заблуждение. До чего же вы отвращены от него!» (Юнус: 32)

68Нам уже приходилось говорить о том, что многобожники арабов не отрицали ни бытия Аллаха, ни того, что Он — Творец, Дающий удел и Управляющий делами. Нет, они лишь приобщали к Нему сотоварищей ради близости с Ним или верили, будто рядом с силой Аллаха действует другая сила. И вот здесь Он берёт их за то самое, что они сами признают, чтобы исправить это смешение и это заблуждение путём пробуждения их сознания, размышления и природной, естественной логики.

69«Кто дарует вам удел с неба и земли?» — то есть пропитание с неба и с земли: зелень земли и посевы её; хлеб, что даёт земля, — плоды её, злаки её, рыба её и животные её; и всё прочее, что люди добывают с земли себе и скоту своему. А это, само собой, и есть то, что они сознавали тогда под уделом с неба и земли, — и оно куда шире этого. Люди продолжают открывать — всякий раз, когда выходят на законы мироздания, — всё новые виды пропитания, всё новые источники удела, которых прежде не ведали, — покуда наука не открывает там новое лекарство, новое противоядие!

70«Кто властен над слухом и зрением?» — то есть власть над обеими этими способностями: дать им исполнить их назначение или отказать в этом; наладить их или расстроить; направить к делу или оставить праздными; дать услышать то, что им любо, или то, что им ненавистно... Именно так понимали они тогда власть над слухом и зрением. А ведь ухо — лишь прибор, воспринимающий звуки и звучания, а глаз — тончайший аппарат; Один-Единый управляет этим устройством, и Ему одному подвластны все тончайшие механизмы, которые наука открыла уже после них...

71«Кто мёртвое обращает в живое, а живое — в мёртвое?» — растение выходит из зерна, а зерно — из растения; птенец выходит из яйца, а яйцо — из птицы... и так до конца этих явлений. Для них это было дивом дивным. Да и само по себе оно остаётся дивом даже теперь, когда известно, что зерно, яйцо и подобные им вовсе не мертвы, а живы — в них таится сокрытая жизнь и готовность ко всему. Ибо сокрытая жизнь, со всеми её возможностями, задатками, чертами и свойствами, — вот подлинно диво из дивных чудес, какие творит могущество Аллаха.

72Остановись перед зерном и косточкой, из которых выходят растение и пальма, — или перед яйцом и зародышевой каплей, из которых выходят птенец и человек, — и одного этого довольно, чтобы вся жизнь ушла в размышление и трепет! Вкус, цвет и запах; свежие плоды и сухие; мягкие спелые финики и терпкие недозрелые...

73А где в яйце был птенец? Где были кости и мясо, пушок и перья, краски и свойства, взмахи крыльев и голоса...?

74А где в капле-зародыше было это поразительное человеческое существо? Где были его черты и его облик, переданный по наследству, восходящему к глубокой древности, с его разветвлёнными истоками и сторонами? Где были интонации голоса, взгляды глаз, повороты головы, задатки нервов, наследственное чувство близости — рода, семьи, родителей? И где были все качества, свойства и особенности?

75И разве достаточно сказать: весь этот мир, полный до краёв, был сокрыт в растении и косточке, в яйце и зародышевой капле, — и тем самым исчерпано изумление изумлённого, которому нет объяснения и нет толкования, кроме как могущество Аллаха и управление Аллаха?!

76Люди продолжают раскрывать тайны смерти и тайны жизни, выведение живого из мёртвого и мёртвого из живого, переход элементов на их стадиях к смерти или к жизни, — и с каждым днём, с каждым мгновением растёт пространство вопроса, его глубина и широта. Пища, которая умирает от варки и огня, превращается в живую кровь в живом теле, а эта кровь обращается в мёртвые отбросы при горении, — чудо, чьё удивление ширится с каждым шагом знания. И оно остаётся чудом в любое мгновение ночи и дня. Жизнь — загадочное, волнующее диво, которое встаёт перед человеческим родом во всей полноте со знаками вопроса, на которые нет ответа — ни на один, — если только нет Бога, дарующего жизнь!

77«И кто управляет делами?»...

78Кто управляет всем этим — тем, что названо, и всем прочим из дел мироздания и дел человеческих? Кто управляет законом вселенной, держащим в столь точном порядке движение этих небесных сфер? Кто управляет движением самой жизни, идущей по предначертанному пути в столь стройном и глубоком порядке? Кто управляет законами, что направляют человеческую жизнь и не нарушаются ни разу и не уклоняются? Кто же — кто?

79Они скажут: «Аллах».

80Они ведь не отрицали бытия Аллаха, не отрицали и Его руки в этих великих делах. Но уклонение фитры — прирождённой природы человека — вело их, несмотря на это признание, к многобожию: они обращали свои обряды поклонения к другим, следуя законоположениям, которых Аллах не дозволял.

81«Скажи: „Неужели вы не побоитесь?“»

82Того, Кто дарует удел с неба и земли, Кто властен над слухом и зрением, Кто мёртвое обращает в живое, а живое — в мёртвое, и Кто управляет делом — в этом и во всём другом? Ведь Владеющий всем этим — Аллах, и Он — Господь Истинный, помимо которого нет господа.

83«Таков Аллах, Господь ваш, Истинный».

84Истина едина, она не множится; а кто отвращается от неё, тот впадает в ложь, и мера его теряет верность.

85«После истины остаётся лишь заблуждение. До чего же вы отвращены!»

86Да и как отвращаться прочь от истины — ясной, лежащей между глаз, которую видят самые глаза?

87Вот такое отвращение от ясной истины, реальность которой многобожники признают, а неизбежных её следствий не признают и обязательных требований её не выполняют, — оно-то и предопределено Аллахом в Его законах и нормах: те, кто распутствует и уклоняется от логики здравой природы и от пути творения, — не уверуют.

«Так сбылось слово Господа твоего над теми, кто распутствовал: они не уверуют». (Юнус: 33)

88Не потому, что Он отвратил их от веры: ведь Его доказательства стоят в самом мироздании, и Его посылки стоят в их собственных убеждениях. Нет — они сами сворачивают с дороги, ведущей к вере, отвергают посылки, что лежат у них в руках, отворачиваются от явленных свидетельств и парализуют в себе прямой суд здравой природы.

«Скажи: „Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто создаёт творение изначально, а затем воссоздаёт его?“ Скажи: „Аллах создаёт творение изначально, а затем воссоздаёт его. До чего же вы отвращены!“ Скажи: „Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто ведёт к Истине?“ Скажи: „Аллах ведёт к Истине. Разве тот, кто ведёт к Истине, более достоин того, чтобы следовали за ним, нежели тот, кто сам не находит верного пути, если его не ведут? Что же с вами? Как вы судите?“» (Юнус: 34–35)

89Второй из этих вопросов — о воссоздании творения и о ведении к Истине — уже не относится прямо к числу их признанных очевидностей и общепринятых положений их вероучения, как первый. Но Он обращает к ним и его, опираясь на признанные ими положения: ведь он сам вытекает из этих посылок.

90Признавая, что Аллах — Тот, кто творит изначально, они не признают ни воссоздания, ни воскресения и собора, ни расчёта и воздаяния.

91А между тем — как же завершение жизни тварей на этой земле, когда они доходят до полного предела, получают воздаяние за благодеяния свои и злодеяния, за путь, которым шли, или уклонение от него? Без этого жизнь — путь оборванный, недостойный Мудрого Творца и Управителя. Будущая жизнь — неизбежная необходимость в вероучении, продиктованном мудростью Творца и Его попечением. И те, кто признаёт, что Аллах — Творец, тем самым признаёт и то, что Он мёртвое обращает в живое; а будущая жизнь ближе всего по сходству именно к этому выведению живого из мёртвого, которое они признают: «Он творит изначально — и воссоздаёт».

92И поистине, диво дивное: имея все эти посылки, отвращаются они от постижения этой истины, отворачиваются от истины к лжи — и блуждают!

93«Скажи: „Есть ли среди ваших сотоварищей тот, кто ведёт к Истине?“»

94Он ниспосылает Писание, посылает посланника, устанавливает порядок, даёт закон, предостерегает и наставляет к добру, являет знамения Аллаха в мироздании и в душах, будит сердца, погружённые в беспечность, приводит в движение умы, стоявшие праздно.

95А кто Его посланник, принёсший вам всё это и предложивший это вам, чтобы вы нашли путь к Истине? Вот вопрос, не входивший в число их прежних положений, — но события его стояли перед ними живьём... «Скажи: „Аллах ведёт к Истине“».

96«Разве тот, кто ведёт к Истине, более достоин того, чтобы следовали за ним, нежели тот, кто сам не находит верного пути, если его не ведут?» И ответ предрешён: тот, кто ведёт людей к Истине, более заслуживает, чтобы за ним следовали, нежели тот, кто сам не приходит к ней, пока его не приведут другие.

97Это приложимо равно к тому, были ли почитаемые «рабы» камнями, деревьями или светилами, либо людьми — включая и Ису (Иисуса), мир ему: по своей человеческой природе и он нуждался в ведении Аллаха к себе, хотя и был послан ведущим для людей. Все же прочие, кроме Исы, мира ему, ещё более достойны того, чтобы эта истина была приложена к ним.

98«Что же с вами? Как вы судите?»

99Что же с вами стряслось, что вас постигло? Как вы вершите дела свои, что сворачиваете с ясной истины? И когда вопрос задан, ответ дан и ответ закреплён — тот самый, которого требует очевидность и требуют здравые посылки, — следует определение их действительного положения в мысли, в доводах, в суждении и в вероубеждении: они не опираются ни на какое достоверное знание в том, во что веруют, кому поклоняются и что решают; не стоят они и на исследованных истинах, в которых успокаивались бы разум и природа, — они держатся за иллюзии и догадки, которыми живут и через которые живут, а в них нет ничего от истины.

«Большинство из них следует лишь за предположениями. Воистину, предположение ничуть не избавляет от Истины. Воистину, Аллах знает о том, что они совершают». (Юнус: 36)

100Не поклонялись бы они этим идолам, если бы не предполагали в них того, что достойно поклонения; не держались бы этих суеверий и не разглагольствовали бы такими россказнями. Они полагают, будто Аллах никому не ниспосылает откровения... И полагают, будто Коран — дело рук Мухаммада, — и не проверяют, в состоянии ли Мухаммад, человек, сочинить этот Коран, чего не могут они сами, хотя он человек, как и они. Так живут они в целой груде догадок, не заключающих в себе ни крупицы истины. И только Аллах ведает доподлинно их верования и их дела. «Воистину, Аллах знает о том, что они совершают».

101А вслед за этим заключением контекст увлекает их в новый обход вокруг Корана: сначала отвергается сама мысль о том, что Коран может быть измышлен без Аллаха; затем им бросается вызов — принести суру, подобную ему, — с предостережением от скоропалительного суда о нём до проверки и удостоверения; и наконец показывается, что Коран есть подтверждение откровений, бывших прежде него, и разъяснение Книги, в которой нет сомнения, от Господа миров.

«И не мог этот Коран быть придуманным без Аллаха — он лишь подтверждает то, что было до него, и разъясняет Писание, в котором нет сомнения, от Господа миров. Неужели они скажут: „Он измыслил его“? Скажи: „Принесите суру, подобную ему, и призовите, кого можете, помимо Аллаха, если вы говорите правду“. О нет! Они считают ложью то, чего не могут объять знанием, хотя толкование его ещё не явилось к ним. Так считали лжецами и те, кто был прежде них. Посмотри же, каким был конец беззаконников! Среди них есть такие, которые веруют в него, и такие, которые не веруют в него: Господу твоему лучше знать сеющих нечестие. Если они считают тебя лжецом, скажи: „Мне принадлежат мои деяния, а вам — ваши. Вы непричастны к тому, что я совершаю, и я непричастен к тому, что вы совершаете“. Среди них есть те, которые слушают тебя. Но разве ты заставишь глухих слышать, если они лишены разума? Среди них есть и те, которые смотрят на тебя. Но разве ты поведёшь слепых, если они лишены зрения? Поистине, Аллах...» (Юнус: 37–44)

«Поистине, Аллах не несправедлив к людям ничуть, но люди несправедливы к самим себе». (Юнус: 44)

«И не мог этот Коран быть придуманным без Аллаха». (Юнус: 37)

102Он именно этими своими особенностями — смысловыми и словесными — достигает такой стройности; этим совершенством в вероучении, которое он принёс, и в системе человеческой жизни, правила которой он заключает в себе; этим совершенством в изображении истинного Божественного величия и природы человека, природы жизни и природы мироздания.. Подобное не может быть выдумано кем-то помимо Аллаха, ибо принести такое способна лишь единая сила — сила Аллаха. Сила, объемлющая внешние явления и сокровенные глубины и прокладывающая путь, свободный от ущербности и неполноты, от следов невежества и бессилия.

103«И не мог этот Коран быть придуманным без Аллаха».

104Ему изначально несвойственно быть измышленным: ведь измышление не входит ни в его природу, ни в самую суть его бытия. И это отрицание звучит здесь предельно красноречиво и бесповоротно.

105«Но он подтверждает то, что было до него».

106— тех писаний, с которыми до него приходили посланники. Он подтверждает их в самой основе вероучения и в призыве к добру.

107«И разъясняет Писание».. — единого, которое принесли все посланники от Аллаха: основы его совпадают, различаются частности. Этот Коран разъясняет Писание Аллаха и указывает пути добра, с которым пришёл, средства его осуществления и сохранения: ведь вера в Аллаха едина, и призыв к добру един. Но облик этого добра дан здесь в подробностях, и законодательство, которым он повелевает, детализировано сообразно состоянию человечества той поры и дальнейшему развитию людей — после того как оно достигло порога зрелости и Коран обратился к нему словом, обращённым к созревшим разумам, а не чудесами сверхъестественными, где разуму и размышлению нет места.

108«Нет в нём никакого сомнения» — от Господа миров.

109Это вступление и ударение, отрицающие саму возможность вымышленности Корана путём утверждения его источника: «от Господа миров».

110«Неужели они скажут: „Он измыслил его“?»

111Ведь весь этот язык соткан из тех же самых букв: (алиф, лям, мим).. (алиф, лям, ра).. (алиф, лям, мим, сад).. и так далее. Так пусть же попробуют сочинить подобное тому, что измыслил, по их словам, Мухаммад ﷺ, — хотя бы одну суру, а не весь Коран целиком: «Скажи: „Принесите суру, подобную ей“, и призовите, кого можете, помимо Аллаха, если вы говорите правду» (Юнус: 38).

112Этот вызов стал свершившимся фактом, как стало фактом и бессилие откликнуться на него; таковым он остаётся и навеки останется. Те, кто ощущает красноречие этого языка, кто вкушает его художественную нагрузку и внутреннюю стройность, понимают, что такую речь не создаст никто из людей. И те, кто изучает общественные устройства и основы законодательства, кто исследует порядок, принесённый этим Кораном, понимают: взгляд его на устройство человеческого сообщества и на нужды его жизни со всех сторон, равно как и заложенные в нём возможности отвечать любым эпохам и перипетиям с лёгкостью и гибкостью, слишком необъятны для одного человеческого ума или даже для совокупности умов целого поколения. То же у тех, кто изучает человеческую душу и способы воздействия на неё и управления ею: они исследуют методы и приёмы Корана.

113Стало быть, это не одна лишь неподражаемость слова и мощи выражения сама по себе — это всеобъемлющая неподражаемость, которую осязают знатоки в области мысли, общественного строя, законодательства и так далее.

114Те, кто посвятил себя искусству слова, даже не поднимаясь до художественного исполнения, ощущают полнее прочих меру неподражаемости коранического исполнения в этой сфере. А те, кто занят социальной, правовой, психологической мыслью, человеком вообще, ощущают полнее прочих меру неподражаемости содержания этой Книги.

115При этом следует заранее признать невозможность исчерпывающе изложить истину этой неподражаемости и её пределы, равно как и невозможность передать её средствами человеческого слога; следует признать и то, что подробный разговор об этой неподражаемости — в пределах человеческих сил — предмет отдельной книги. Поэтому я постараюсь ограничиться здесь беглым прикосновением к чему-то из этого.

116Кораническое исполнение неподражаемо и отлично от исполнения человеческого.. Оно обладает удивительной властью над сердцами, недоступной слову человеческому, — властью, доходящей порой до того, что одно чтение воздействует на тех, кто не знает по-арабски ни буквы.. Бывают поразительные случаи, которые невозможно объяснить иначе как тем, о чём мы говорим; они не правило, но сам факт их свершения требует объяснения и истолкования..

117Не стану приводить примеров случавшегося с другими, но расскажу о случае, происшедшем со мной лично, свидетелями которого были вместе со мной шестеро; было это около пятнадцати лет тому назад.. Мы были шестеро человек из числа мусульман на борту египетского парохода; пучина Атлантического океана несла нас в Нью-Йорк, куда мы держали путь по делам службы..

118Капитан судна — англичанин — разрешил нам совершать наши молитвы и позволил морякам, экипажу и прислуге судна — все они были нубийцами-мусульманами — тем из них, кто в час молитвы не был «при исполнении», молиться вместе с нами. Они обрадовались этому безмерно: впервые на борту судна совершалась пятничная молитва.. Я произносил пятничную проповедь и стоял имамом в молитве, а иностранные пассажиры — большинство из них — толпились кругом и наблюдали за нашей молитвой!. После молитвы многие подходили к нам и заводили речь о нашей «мессе»!!! Ибо это был предел их понимания нашей молитвы!

119Но одна дама из этой толпы — позже выяснилось, что христианка-югославка, бежавшая из ада «Тито» и его шайки, — была крайне впечатлительна и эмоциональна, говорила сквозь слёзы и не таила чувств. Она подошла, горячо стиснула нам руки и сказала — на ломаном английском, — что не владеет собой от глубокого волнения перед нашей молитвой, её покорностью, стройностью и духом!.. Но не в этом знамение рассказа.. Знамением стал её вопрос: что за язык, на котором говорил ваш «священник»! Ибо бедняжка и представить себе не могла, что мы читаем Коран — совсем не так, как у них в церковном христианстве говорит священник! Мы поправили её представление; она спросила снова и сказала: язык, на котором он говорил, обладает дивным музыкальным ритмом, хоть она не поняла в нём ни слова.

120А потом нас ждала настоящая неожиданность, когда она произнесла: «Но это не то, о чём я хотела спросить.. Меня вот что поразило: „имам“ посреди своей речи — на том самом музыкальном языке — произносил куски другого рода, не похожие на всю остальную речь! Ещё более музыкальные, с ещё более глубоким ритмом.. От этих особых кусков пробирало дрожью и ознобом! Это нечто иное! Как будто имам был исполнен Святого Духа!» — по её выражению, почерпнутому из её христианства!.. Мы ненадолго задумались, а потом поняли: она имеет в виду только коранические аяты, звучавшие среди пятничной проповеди и во время молитвы! И это всё же стало для нас неожиданностью, вызывающей изумление, — от женщины, не понимавшей из того, что мы говорили, ни слова!

121Это не правило, повторяю.. Но сам факт такого случая — и подобных ему, о которых мне рассказывал не один человек, — говорит о том, что в этом Коране есть ещё некая тайна, которую улавливают иные сердца при одном лишь слышании его.. Может быть, вера этой женщины в свою религию и её бегство из коммунистического ада своей страны обострили её чувство к словам Аллаха таким вот удивительным образом.. Но почему тогда удивляться нам, если десятки тысяч слушающих Коран из числа наших простых людей не воспринимают его на слух вовсе?!

122Я хотел предварить разговор о Коране этой его скрытой, дивной властью прежде, чем говорить о сторонах доступных, которые знают лучше других те, кто занимается искусством слова, и те, кто живёт мыслью и чувством!

123Кораническое исполнение неподражаемо в выражении огромных тем и смыслов в пространстве, где людям невозможно выразить подобные замыслы, — причём выражает их широчайшим значением, тончайшей формулировкой, наиболее сжато и наиболее зрело одновременно! При изумительной согласованности смысла, фразы, ритма, оттенков и атмосферы.. Красота выражения соединена здесь с точностью значения в один и тот же миг так, что ни одного слова нельзя заменить другим на его месте, и так, что красота не пересиливает точность, а точность — красоту. Всё это поднимается на уровень, неподражаемость которого не способен постичь никто так, как постигают его те, кто по-настоящему занимается искусством слова; ибо именно эти люди ведают пределы человеческих возможностей в этой области и потому с ясностью видят, что уровень этот безусловно превыше сил человеческих.

124Из этой особенности рождается другая особенность коранического исполнения.. Один текст заключает в себе разнообразные смыслы, согласные между собою; каждый из них получает свою долю разъяснения и ясности — без расстройства исполнения и смешения смыслов; каждая тема, каждая истина занимает место, ей подобающее. Так что одним текстом подкрепляют доводы в самых разных случаях, и всякий раз он предстаёт органичным в том положении, в котором приведён, — словно изначально изваян именно для этого случая и этого места! Это яркая кораническая особенность, не требующая от нас большего, нежели упоминание о ней (стоит читателю обратиться к цитатам во вступлении к этой суре, и он увидит, что один и тот же аят приводится ради разных целей и всякий раз органичен на своём месте. И это лишь пример).

125Есть у коранического исполнения и другой приметный признак — способность вводить свидетеля в кадр и вести речь обращённо, как будто свидетель перед глазами, способом, вовсе неведомым речи человеческой, которому слово человеческое подражать не в силах: оно оборачивается при этом сбивчивым и нескладным.. Иначе как могло бы человеческое слово выразиться, например, в манере коранического исполнения:

126повествуется история — «что нет божества, кроме того, в кого уверовали сыны Исраила, и я — из предавшихся».. (до этих слов идёт повествование).. затем сразу же за ней следует обращение, произнесённое в живом, настоящем кадре.. «Теперь, после того как ты ослушался прежде и был из сеявших нечестие?! Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя».. Затем исполнение вновь возвращается к комментарию для присутствующих: «Многие из людей небрежны к Нашим знамениям».. (Юнус: 90–93)

«Какое же свидетельство сильнее? Скажи: „Аллах — Свидетель между мной и вами“».. Здесь повеление направляется, и Посланник принимает его.. затем внезапно Посланник вопрошает народ: «Неужели вы засвидетельствуете, что наряду с Аллахом есть другие божества?.. Я не причастен к вашему многобожию».. (Аль-Анам: 19)

127Таковы же многократно повторяющиеся переходы в таких аятах: «И в тот день, когда Он соберёт их всех.. О сонмище джиннов, вы уже вдоволь насчитали людей.. И скажут покровители их из людей: „Господь наш! Мы попользовались друг другом до срока, который Ты назначил нам“».. (Аль-Анам: 128)

128(1) Этой теме я посвятил целые главы книги «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

«Он скажет: „Огонь — ваше пристанище, вы пребудете в нём вечно, разве что Аллах пожелает иного. Поистине, Господь твой мудрый, знающий“. Так Мы сталкиваем одних неправедных с другими за то, что они приобретали.. О сонмище джиннов и людей! Не приходили ли к вам посланники из вашей среды, возвещавшие вам Мои знамения и предупреждавшие вас о встрече с этим вашим днём?.. Они скажут: „Мы свидетельствуем против самих себя“. Прельстила их ближняя жизнь, и они засвидетельствуют против самих себя, что были неверными».. (Аль-Анам: 128–130)

129Подобных мест много во всём Коране. Это стиль, целиком отличный от стиля человеческого: попробуй кто-нибудь создать ему равное, повторить его или достичь этого волнующего ритма и этой совершенной соразмерности.

130Вот некоторые грани неподражаемости исполнения, которых мы коснулись бегло. Остаётся ещё неподражаемость содержания и божественный характер этой Книги, отличающий её от всего человеческого.

131Этот Коран обращается к человеческому существу в целом: он никогда не обращается только к отвлечённому рассудку, или только к поэтическому сердцу, или только к чувству. Нет — он обращается к человеку целиком, избирает кратчайший путь и стучится сразу во все приёмники восприятия и получения всякий раз, когда обращается к нему.. И возбуждает в нём этим …

132…так раскрывается это чудо: перед нами обращение, сотканное из представлений, душевных откликов и впечатлений обо всех истинах бытия, — обращение, которое люди за всю свою историю не смогли бы создать никаким иным средством с такой глубиной и таким охватом, с такой точностью, ясностью, методом и слогом!

133Я заимствую здесь отрывки из второго раздела книги «Особенности исламского мировоззрения и его основы»: они помогут пояснить эту истину. В них говорится о «кораническом пути изложения основ исламского мировоззрения в его целостной, всеохватной, стройной и уравновешенной картине» и о самых заметных особенностях этого пути в изложении, отличающих его от всех прочих путей:

134Во-первых, тем, что он излагает истину — такую, какая она есть в мире реальности, — слогом, вскрывающим все её ракурсы, все её грани, все её связи, все её требования.. И при всей своей всеохватности он не запутывает эту истину и не окутывает её туманом! Нет, он обращается с ней к человеческому существу на всех его уровнях¹.. Угодно же было Аллаху — хвала Ему — по милости к рабам не ставить усвоение этого мировоззрения или его постижение в зависимость от прежнего запаса знаний.. вовсе.. Ибо вероучение — первейшая потребность их жизни, а мировоззрение, которое создают их вероубеждения, — именно оно задаёт им взгляд на всё бытие целиком, а затем и способ успешно овладевать любым знанием и путь искания ведения. Истины вероучения — та база, на которой знание человека должно стоять неколебимо, чтобы его знание и его ведение покоились на основании истины несомненной, а другой такой достоверности нет. Ведь всё, что получает человек и к чему приходит он помимо этого источника, — «домыслы» и «вероятные» выводы, а не «непреложные», — даже знание опытное. Путь опытных наук — выведение и измерение, а не исчерпывающий перебор и сплошной подсчёт: людям не под силу перепробовать и пересчитать всё ни в одном опыте — и это ещё при допущении, что все человеческие наблюдения, выводы и суждения о явлениях верны! Науке доступно лишь опереться на некоторое число опытов, а затем примерить на них свою мерку. И сами учёные знают: результаты такого примеривания предположительны и вероятностны, а не достоверны и непреложны (сверх того, каждый отдельный опыт стоит на перевесе одного из допущений, а не на безусловной категоричности).. Вот и не остаётся достоверного знания, доступного людям, кроме знания, приходящего к ним от Всеведущего, Мудрейшего, — знания, которое Он возвещает им от Самой Истины, ибо Он — Наилучший из Решающих.

135Во-вторых, тем, что он чист от разрывности и раздробленности, бросающихся в глаза в «научных» исследованиях, «философских» раздумьях и «художественных» вспышках, вместе взятых. Он не отводит каждой стороне прекрасного, стройного Целого особый рассказ, как поступают способы человеческого изложения, — он представляет эти стороны в единой связной ткани: здесь мир явленного сцеплен с миром сокровенного, истины мироздания, жизни и человека соединены с истиной Божественности, дольний мир — с миром вечным, а жизнь людей на земле — с жизнью Высокого сонма.. И всё это слогом, который невозможно повторить или сымитировать: когда человеческий стиль пытается подражать ему в этой черте, истины начинают выглядеть перемешанными, сбивчивыми, туманными — ни ясными, ни очерченными, ни согласованными, какими они предстают в кораническом методе!

136(1) Этого не может человеческое изложение: каждая книга обращена к определённому уровню, и едва ли кто-то вне его её поймёт.

137Это сцепление и эта связность при изложении всей совокупности истин в едином кораническом контексте не исчезают, хотя ударение на каждой из них смещается от места к месту, — но связь видна всегда. Когда, допустим, ударение в каком-то месте коранического контекста падает на то, чтобы дать людям знание об их Истинном Господе, эта великая истина являет себя в следах Мощи всепокоряющей, действующей в мироздании, жизни и человеке, — в мире сокровенном и мире явленном равно.. Когда ударение в другом месте падает на истину мироздания, является взаимосвязь «истины Божественности» и «истины мироздания», и контекст часто касается истины жизни и живых существ.. Когда ударение падает на «истину человека», является её связь с истиной Божественности, с мирозданием и живым, с миром сокровенным и миром явленным равно.. Когда ударение падает на Обитель вечную, упоминается жизнь здешняя, и обе связываются с Аллахом и прочими истинами.. То же — когда ударение на вопросах жизни дольней.. — и так до конца этого строя ясного, прямого изложения в Коране.

138В-третьих, тем, что он — при цельности граней «истины» и их согласованности — строго бережёт за каждой гранью в гармоничном Целом её пространство, то есть истинный её вес на весах Аллаха — весах, которые не лгут. Оттого истина Божественности с её свойствами и вопрос «божественности и рабства» выступают выпукло, разлито повсюду, объёмно, всеобъемлюще, так что сообщение об этой истине и явление этого вопроса выглядят главным предметом Корана².. Видное место занимает истина мира сокровенного — включая предопределение и Обитель вечную. Затем истина человека, истина мироздания и истина жизни получают доли соразмерные — соразмерно весу этих истин в мире реальности.. И ни одна истина не растворяется, не остаётся заброшенной, не теряет значения в общей картине, где представлены все эти истины.. И как в самом исламском мировоззрении эти истины не теснят друг друга — как мы показали в главе «Равновесие» первого раздела³: восхищение мирозданием, его ладом и точностью его узаконений не переливается в обожествление мироздания — как у обожествителей природных миров древних и новых времён!; восхищение величием жизни, выходящей на своё назначение и согласованной в себе самой и с окружающей космической средой, не переливается в обожествление жизни — как у поклонников «жизненного порыва»!; восхищение человеком, его неповторимыми свойствами и скрытыми дарованиями его одарённой речью природы, его владения мирозданием не переливается в обожествление человека или разума в какой бы то ни было форме — как у последователей Фалеса в целом!; благоговение перед Самой Божественной истиной не переливается в отрицание материальных миров, презрение к ним или презрение к человеку — как в отречении индуизма, буддизма и искажённого христианства, — так и это равновесие, печать самого исламского мировоззрения, — печать коранического метода изложения этого мировоззрения и истин, на которых оно стоит: всё предстаёт ясным на едином поприще, которое он расстилает для всего в едином кораническом контексте! А это свойство кораническое, недостижимое для человеческого изложения!

139(2) О секрете этого Божественного попечения — осуществить эту истину и явить этот вопрос — мы уже говорили прежде, в толковании суры. См. с. 1752–1755 настоящего тома.

140(3) См. первый раздел книги «Особенности исламского мировоззрения и его основы», с. 14–170, изд-во «Дар аш-Шурук».

141Он изливается живостью, ритмом, величием и красотой, которых не достичь ни человеческому исполнению в изложении, ни человеческому слогу в выражении. И в то же время он подаёт истины с изумительной точностью и решительной конкретностью; и, однако, точность не глушит живости и красоты, а конкретность — трепета и величия!

142Мы, нашим человеческим слогом, не в силах описать черты коранического метода — да и весь наш поиск в книге «Особенности исламского мировоззрения и его основы» не может достичь в этом деле того, чего достигает Коран.. И мы лишь стараемся предложить людям этот поиск потому, что люди отдалились от Корана вместе со своим удалением от жизни, подобной той, в которой ниспосылался Коран: они больше не живут среди тех обстоятельств и не несут тех забот, какие жил и нёс тот, кому ниспосылался Коран, когда он созидал мусульманское общество лицом к лицу со всеми тогдашними обстоятельствами. Потому-то люди и утратили способность вкусить сам коранический путь, насладиться его свойствами и его вкусами.. Конец выдержек..

143А Коран порой преподносит истины вероучения в таких сферах, которые человеческой мысли обычно и в голову не приходят: они не из круга того, о чём она привыкла думать и куда привыкла оборачиваться.

144Из такого рода — сказанное в суре «Скот» в изображении истины Божественного знания и его сфер:

«У Него — ключи от сокровенного; знает их только Он. Он знает то, что на суше и в море; ни один лист не опадает, чтобы он не был Ему известен, ни зерно в мраках земли, ни что-либо свежее или сухое, — всё в ясном Писании» (аль-Ан'ам: 59).

145Эти разряды вещей — сокровенные и явные — вовсе не то, куда человеческая мысль направляется, изображая всеохватность знания, как бы она ни хотела изобразить эту всеохватность. Если бы всеохватность знания изображала мысль человеческая, она пошла бы иными путями — теми, что отвечают заботам человека и складу его представлений.. Так мы сказали, толкуя этот аят: взгляни на него с любой стороны — и увидишь это говорящее чудо из уст этого Корана.

146Посмотри на него со стороны его темы — и в первое же мгновение станешь утверждать: тема эта никогда не приходила бы в голову человеческой мысли. Ведь человеческая мысль, когда заводит речь о подобном — о всеохватности знания и его объятии, — не устремляется к этим далям.. Не те у неё заботы.. Что за дело человеческой мысли до выслеживания и подсчёта листьев, опадающих с деревьев во всех краях земли? Такой вопрос изначально не приходит ей на ум: не приходит ей на ум выслеживать и подсчитывать опадающую листву по всем уголкам земли.

147Потому и не приходит ей на мысль сделать такой поворот, и такое выражение не служит у неё выражением всеобъемлющего знания! Опадающие листья — из ведения Всесильного Мудрого.

148И что за дело человеческой мысли до такой абсолютности: «ни свежего, ни сухого»? Дальний предел людских размышлений — извлечь пользу из свежего и сухого из того, что у них под руками.. Рассуждать же об этом как о знамении всеобъемлющего знания — этого не заведено ни в свершениях людей, ни в их выражениях! Ибо каждое свежее и каждое сухое — дело того, Кто его исчисляет, и о нём возвещает Творец!

149Люди и не помышляют, чтобы каждый опавший лист, каждое схороненное зерно, каждое свежее и каждое сухое значились в ясном Писании, в хранимой записи: какое им до этого дело? Какая им от того польза? К чему им записывать это? Ведь исчисляет и записывает Обладатель владычества, от Которого в Его владении не укроется ничто: малое — как великое, ничтожное — как огромное, скрытое — как явное, неведомое — как ведомое, дальнее — как близкое.

150Вот это всеобъемлющее, широкое, глубокое, дивное зрелище.. зрелище листвы, опадающей со всех деревьев земли, зерна, схороненного во всех недрах земли, свежего и сухого во всех просторах земли.. Это зрелище, как оно недоступно человеческой мысли и человеческому вниманию, так его не охватывает и человеческий глаз, его не различает человеческий взгляд.. Такое зрелище открывается целиком одному лишь знанию Аллаха — Надсматривающего за всякой вещью, Объемлющего всякую вещь, Хранящего всякую вещь, — Того, с чьей волей и чьим могуществом связано всё сущее.

151Так являет себя Господь, объемлющий всё сущее.. малое — как великое, ничтожное — как славное, скрытое — как явное, неведомое — как ведомое, далёкое — как близкое..

152Те из сынов человеческих, кто занят чувством и его выражением, отлично сознают пределы человеческого воображения и пределы человеческой речи. И знают они — на опыте человечества, — что такая картина не приходит на сердце человека, как и такое выражение ему недоступно.. А кто спорит об этом, пусть пересмотрит всё, что сказали люди за всю историю: удалось ли кому-нибудь создать хоть подобие такого свершения!

153Этого аята и подобных ему мест в Благородном Коране довольно, чтобы познать источник этой благородной Книги..

154Взглянем на неё и со стороны художественного совершенства самого выражения — и увидим просторы красоты и гармонии, которых не знает человеческое творчество на этом возвышенном уровне: «У Него — ключи к сокровенному; знает их только Он» (аль-Ан'ам: 59).. — это широты и дали, бездны абсолютного «сокровенного»: во времени и в пространстве, в прошлом, настоящем и будущем, в событиях жизни и представлениях сердца.

155«Ему известно то, что на суше и в море» (там же).. — широты и дали, бездны «зримого», схваченные с равной мерой, широтой и всеохватностью, созвучные тем широтам и далям и безднам в мире скрытого, сокровенного.

156«Каждый опадающий листок известен Ему» (там же).. — движение смерти и исчезновения; движение падения и склонения с высоты к низине, от жизни к угасанию.

«Нет ни зернышка во мраках земли» (там же).. — движение семени и ростка: прорыв из глубины к поверхности, из сокрытости и покоя — к напору и броску.

157«Нет ничего свежего или сухого, чего не было бы в ясном Писании» (там же).. — всеобъемлющее обобщение, охватывающее жизнь и смерть, цветение и увядание всякого живого вообще.

158Кто же творец этого движения и этого порыва? Кто творец этой гармонии и этой красоты?.. Кто сотворил всё это и всё то — в столь коротком тексте?.. Кто, если не Аллах?!

159Вот ещё текст — обо всеохватности знания Аллаха:

«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из неё; то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он — Милостивый, Прощающий» (Саба: 2).

160И человек остаётся перед этой страницей, изложенной словами, — стоящим перед огромной изумительной толпой знамений и движений, размеров и форм, высокого и низкого, звуков, которых не выдерживает воображение! Если бы все обитатели земли всю свою жизнь посвятили тому, чтобы следить и подсчитывать то, что происходит в один-единственный миг из того, на что указывает аят, они оказались бы бессильны проследить за этим и сосчитать это вовеки!

161Сколько всего в этот единый миг входит в землю? Сколько в этот миг выходит из неё? Сколько в этот миг нисходит с неба? Сколько в этот миг восходит к нему?

162Сколько бродящей и ползающей живности проникает в землю по всем её необъятным просторам? Сколько капель воды, крупиц газа, электрических излучений прячется в земле по её широким краям? И сколько, сколько всего входит в землю — при неусыпном оке Аллаха, который не спит?!

163Сколько выходит из неё? Сколько растений прорастает? Сколько ключей бьёт из-под земли? Сколько вулканов взрывается? Сколько газов устремляется вверх? Сколько скрытого обнажается? Сколько насекомых выбирается из своего тайного жилища? И сколько, сколько всего — видимого и невидимого, известного людям и неизвестного, а ведь неизвестного много?!

164Сколько капель дождя? Сколько ярких болидов? Сколько жгучих лучей? Сколько сияющих лучей? Сколько неотвратимых решений и предопределённых судеб? Сколько милостей, объемлющих бытие и уделяемых отдельным рабам? Сколько непрестанных уделов.. И сколько, сколько всего — такого, что исчислить может лишь Он?

165И сколько восходит туда? Сколько душ возносится — растения, животного, человека или иного создания, которого люди не знают? Сколько призывов к Аллаху, открытых или сокровенных, не слышит никто, кроме Аллаха на высоте Его?

166Сколько душ из душ созданий — ведомых нам или неведомых — отходит от мира? Сколько ангелов возносится повелением от Духа Аллаха? Сколько духов поднимается в этом царстве, которое не знает никто, кроме Аллаха?

167Сколько капель воды поднимается с моря, сколько крупиц газа испаряется с тела? И сколько, сколько всего, чего не знает никто, кроме Него?!

168И всё это — в один-единый миг: кто же объемлет это счётом и подсчётом? А полное, совершенное, тонкое, глубокое знание Аллаха объемлет всё это в каждом месте и во всякое время. И всякое сердце — с намерениями и помыслами в нём, со всеми его движениями и паузами — под оком Аллаха, и вместе с тем Он скрывает и прощает: «Он — Милостивый, Прощающий» (Саба: 2)..

169Одного аята Корана, подобного этому, довольно, чтобы он поведал: этот Коран — не слово людей. Ибо такое космическое чутьё по самой природе не заглядывает в человеческое сердце; такому космическому видению нет доступа из человеческого воображения; а такое объемление одним прикосновением, в котором явлено искусство Аллаха, Творца этого бытия, не похоже на изделия рабов!

170Так же обнаруживается божественная печать этого Корана в манере приводить доводы — вещами и событиями внешне малыми, но хранящими огромную истину, соразмерную огромной теме, для которой они приводятся.. Как видно из слов Всевышнего:

«Мы создали вас. Неужели вы не уверуете? Разве вы не видели то, что вы извергаете? Неужели вы создаёте его, или Мы творим? Мы предопределили вам смерть, и Нас не опередить: Мы заменим вас другими, подобными вам, и создадим вас в таком облике, которого вы не знаете. Вы знаете первое сотворение — неужели же не вспомните?» (аль-Вакыа: 57–62)

«Разве вы не видели воду, которую пьёте? Разве вы проливаете её из туч, или Мы проливаем? Если бы Мы захотели, то сделали бы её горькой. Почему же вы не благодарите?» (аль-Вакыа: 63–65)

«Разве вы не видели огонь, который добываете? Разве вы вырастили его дерево, или Мы вырастили? Мы сделали его напоминанием и предметом пользования для путников» (аль-Вакыа: 68–73). «Прославь же имя Господа твоего Великого» (аль-Вакыа: 74).

171Этот Коран превращает привычные для человека вещи и повторяющиеся события в великие вопросы мироздания, раскрывая скрытые в бытии законы; он воздвигает знание и мышление, жизнь для душ и сердец, пробуждение чувства и восприятия — пробуждение к явлениям этого бытия, которые глядят нам в лицо, а мы их не видим..

172Коран не гонит людей к редким сверхъестественным событиям и немногочисленным особым чудесам. Не требует он и искать чудесного, знамений и доказательств вдали от близких, знакомых им явлений природы.. Он не уводит их в запутанные философии, тяжкие логические головоломки или научные опыты, недоступные каждому.. чтобы построить в их душах веру и картину мироздания и жизни, основанную на этой вере.

173Ведь сами люди — создание Аллаха, а явления окружающего мира — творение Его могущества; чудесное таится во всём, что создаёт Его рука. Этот Коран ведёт людей к тысячам таких чудес — в них самих и вокруг них, — которых они не замечают и в которых не чувствуют подлинности чуда: долговременная привычка сделала их слепыми к местам чудесного. Он ведёт их туда, чтобы открыть глаза, — и тогда взору откроется тайна сокровенных горизонтов: тайна творящей мощи, тайна единственности и единобожия, тайна нравственного закона, действующего в создании Его — самих людях — так же, как действует он во вселенной; через ясные знамения и доказательства веры в их собственном существе — или, точнее сказать, Он пробуждает её в их первозданной природе.

174Этим путём идёт Коран, показывая людям знамения дивного могущества в создании их самих, и в посевах, которые они видят, и в воде, которую пьют, и в огне, который разводят, — в самом простом, что попадает в поле зрения из привычного обихода их жизни. Так рисует он им миг конца: конца жизни на этой земле и начала жизни в мире ином. Миг, который предстоит пережить каждому, за которым кончаются все уловки, где живые становятся лицом к лицу перед Вседержащей Мощью и где рушатся все оправдания.

175Сам способ, каким Коран обращается к человеческой первозданной природе, свидетельствует о его источнике.. Он — из Того, из Кого изошла вселенная; способ его построения — способ построения мироздания: из простейших его единиц вырастают сложнейшие формы и исполинские создания — атом и галактики; атом вершит свой круговорот сокровенно, являя знамение в самом себе.. И вот Коран берёт простейшее из тысяч наблюдаемых человеком вещей материалом для постройки величайшей религиозной веры и широчайшей картины мироздания — из тех вещей, что входят в опыт каждого: деторождение, посевы, вода, огонь, смерть.. На ком на всей этой земле не лежал отпечаток этих вещей в его опыте? Какой обитатель даже пещеры не видел зарождения утробной жизни и роста трав, излития воды, разведения огня, часа смерти?

176Из этих вещей, виденных каждым человеком, Коран строит вероучение, ибо обращается к каждому человеку в любой среде. Эти простые, наивные сами по себе вещи — величайшие мирозданческие истины и величайшие господни тайны; своей простотой они говорят с первозданной природой каждого человека, а в своей сути они — предмет изучения величайших учёных до конца времён.

177Незачем идти дальше в разъяснении природы «этого Корана», указывающей на его источник. И этого довольно.

178Правдив Аллах Великий:

«Не мог этот Коран быть измышленным помимо Аллаха...» (Юнус: 37).

«Или они скажут: „Он измыслил его“? Скажи: „Приведите же хотя бы одну суру, подобную ему, и призовите кого можете, помимо Аллаха, если вы говорите правду“» (Юнус: 38).

179После этого вызова Слово отсекает почву для спора, утверждая, что они следуют лишь домыслам: они судят о том, чего не знали. Но суду должно предшествовать знание, а не голая прихоть или голое предположение. Здесь они судят об откровении сокровенного — с обещанием и грозным предостережением. Они взвалили на себя это суждение, не имея никакого знания, на котором могло бы держаться опровержение, и не явится к ним реальное исполнение его смысла:

«Но они считают ложью то, объять чему знанием они не в силах, — пока толкование его не явится к ним» (Юнус: 39).

180Их положение здесь — положение отрицателей из прежних народов, многобожников по отношению ко своему Господу. Пусть же вдумается вдумывающий, чем закончились первые, чтобы узнать истинный конец последних:

«Так же считали лжецами те, кто был прежде них. Посмотри же, каким был конец беззаконников!» (Юнус: 39)

181И если большинство их следует лишь домыслам и отрицает то, о чём не получило знания, то среди них есть и такие, кто уверовал в эту Книгу, — значит, не все они лжецы:

«Есть среди них такие, которые веруют в него, и такие, которые не веруют в него. Господу твоему лучше знать распространяющих нечестие» (Юнус: 40).

182Мфсидуны — те, кто не верует. И не воцарялось нечестие на земле иначе как через совращение людей с веры в Господа их и поклонения Ему Одному: каждое такое отклонение неизбежно ведёт к разложению. Скверно следование прихоти — в душе и вовне; скверно воздвижение земных господств, которые растляют всё, чтобы сохранить своё лживое владычество: растлевают нравы людей, их души, мысли и представления, а затем растлевают их интересы и достояние — ради сохранения собственного искусственного, ложного бытия. История джахилии, древней и новой, переполнена этим нечестием, творимым мфсидунами, которые не веруют.

183После определения их позиций по отношению к этой Книге Слово обращено к Посланнику Аллаха ﷺ: пусть он не поддаётся отрицанию отрицателей, стряхивает их с рук своих, объявляет о своей непричастности к их деяниям и размежёвывается с ними на основе истины, которой обладает, — открыто, решительно, убеждённо:

«А если они считают тебя лжецом, то скажи: „Мне — мои дела, а вам — ваши дела. Вы чисты оттого, что я делаю, а я чист оттого, что вы делаете“» (Юнус: 41).

184Это — прикосновение к их душам отстранением и оставлением: они оставлены наедине с их судьбой, после того как страшная судьба была им разъяснена. Так оставляют упрямого ребёнка, отказывающегося идти с тобой: посреди дороги он один встречает свою участь и не находит в тебе опоры..

185многим из них не суждено преуспеть, сколь бы ни увещевали их..

186И вот контекст раскрывает состояние некоторых из них перед Посланником ﷺ: они слушают его ушами, но сердца их заперты; смотрят на него глазами, но взор их слеп — и ничего не выносят они из того, что слышали и видели, и не находят пути:

«Среди них есть такие, которые слушают тебя. Разве ты можешь заставить слышать глухих, даже если они не разумеют? Среди них есть такие, которые смотрят на тебя. Разве ты можешь наставить слепых, даже если они не видят?» (Юнус: 43–44).

187Эти твари, что слушают — и не разумеют услышанного, смотрят — и не видят увиденного, — таких много, во всякое время и во всяком месте. И Посланник ﷺ не властен над ними ничем, ибо чувства их словно парализованы, словно отключены и не выполняют своего истинного назначения. А Посланник ﷺ не может заставить слышать глухих и не может наставить слепых. Это — во власти одного лишь Аллаха, слава Ему. Аллах установил Сунну и предоставил творениям жить по этой Сунне. Он даровал им слух, зрение и разум, чтобы они обрели через них путь, а когда они отключили их — над ними исполнилась Его Сунна:

«..но люди поступают несправедливо по отношению к самим себе» (Юнус: 44).

188Затем Кутб.. то есть: Посланник ﷺ не должен чувствовать в душе стеснения от этого отвержения истины, которую он принёс, и от этого наглого упорства после многократного увещевания. Ведь их отказ — не от недостатка усердия с его стороны и не от ущербности той истины, что с ним. Только Аллах открывает сердца, и только Аллах открывает уши и глаза. Это — дело, выходящее за природу призыва и призывающего, входящее в исключительную власть Аллаха.

189И в этом также решающее определение природы рабства и его границ — даже если оно воплощено в личности Посланника ﷺ. Он — раб из рабов Аллаха, нет у него способности вне пределов рабства, и всё дело принадлежит Аллаху.

190Затем контекст касается их сознания мимолётным прикосновением — одним из картин Воскресения: в ней ближняя жизнь предстаёт перед их чувством и душой как.. короткое путешествие: люди прожили его там — и вернулись в свою обитель, в свой исконный дом:

«В тот день Он соберёт их, словно они пробыли на земле всего лишь час, и они узнают друг друга. Понесли урон те, которые считали ложью встречу с Аллахом и не следовали прямым путём» (Юнус: 45).

191В этом стремительном витке мы смотрим — и вот: собранные застигнуты врасплох, они чувствуют, что их земное путешествие было коротким-коротким — так, что оно было лишь часом дневным, который они провели в узнавании друг друга, а затем опустился занавес.

192А разве не таково земное существование — сплошная встреча и узнавание?

193Это — сравнение, но это несомненная истина. Иначе — разве заканчивают люди на этой земле процесс узнавания? Они приходят и уходят, и едва ли кто-то из них успевает закончить знакомство с другими; и едва ли одна община среди них успевает узнать другие общины — как они уже уходят.

194Иначе — разве эти отдельные люди, которые препираются, враждуют и каждое мгновение страдают от взаимного непонимания, — разве они по-настоящему узнали друг друга, как должно? А эти враждующие народы и враждебные государства — враждующие не за общую правду и не за здравый путь, а воюющие из-за добычи и прихотей, — разве они узнали друг друга? Они едва успевают выйти из одной распри, как уже вступают в другую. Это сравнение для изображения краткости ближней жизни, но оно рисует более глубокую истину того, что происходит между людьми в этой жизни: они живут.. а затем уходят!

195На фоне этой картины предстаёт тяжкая потеря тех, кто всё своё устремление обратил на это мимолётное путешествие, счёл ложью встречу с Аллахом, отвлёкся от неё и весь погрузился в это путешествие — вернее, в это мгновение, — и не приготовил к этой встрече ничего, чем предстал бы перед своим Господом, и не приготовил ничего и к долгому пребыванию в Обители вечной:

«Понесли урон те, которые считали ложью встречу с Аллахом и не следовали прямым путём» (Юнус: 45).

196И от этой мимолётной картины Дня собрания — и предшествовавших ему дней жизни — контекст возвращается, чтобы обрисовать Посланнику ﷺ положение угрозы Аллаха лжецам: той скрытой угрозы, когда они не знают, постигнет ли она их уже завтра или они будут ждать Дня веры, — чтобы она оставалась занесённой над их головами: быть может, они убоятся и вернутся.. И мало-помалу виток завершается там же, где начался, — разговором об угрозе, — до своего конца: в День, когда не принесёт пользы выкуп, даже если бы он был равен всему, что на земле, и в День, когда Аллах рассудит по справедливости, никого не обидев.. Таков метод Корана в соединении ближней жизни с последующей — словами и мгновениями, в живой картине, трогающей сердца, изображающей самим временем истинность связи двух обителей и двух жизлей, как это и есть в действительности и как это и должно быть в правильном исламском воззрении:

«Скажи: "Я не властен ни причинить себе вред, ни принести себе пользу, если того не пожелает Аллах. У каждой общины есть свой срок. Когда срок наступает, они не могут отдалить или приблизить его даже на час". Скажи: "Как вы думаете, если Его наказание постигнет вас ночью или днём, что станут торопить грешники? Неужели, когда оно постигнет вас, вы уверуете в него? Неужели теперь, когда вы торопили его?" Затем будет сказано тем, которые поступали несправедливо: "Вкусите вечное наказание! Разве вам не воздают только за то, что вы приобретали?" Они спрашивают тебя: "Это — правда?" Скажи: "Да, клянусь моим Господом! Это — правда, и вам не сбежать". Если бы у каждой несправедливой души было всё, что на земле, то она непременно отдала бы это за выкуп. Они скроют раскаяние, когда увидят наказание. Между ними рассудят по справедливости, и с ними не поступят несправедливо» (Юнус: 49–54).

197Этот виток начинается с утверждения, что возвращение этих людей — к Аллаху, свершится ли часть той угрозы, которую Посланник ﷺ был поручен довести до них, при его жизни, или же он будет взят из жизни смертью, — ничто из их дел не пропадёт, и смерть Посланника ﷺ не избавит их от того, что им обещано:

«Если Мы покажем тебе часть того, чем Мы угрожаем им, или упокоим тебя, то к Нам предстоит их возвращение. Потом Аллах является Свиделем того, что они совершают» (Юнус: 46).

198Все дела управляются и идут согласно (Божественному) управлению: ни одна йота из него не потеряна и не меняется с течением обстоятельств и условий. Но каждый народ ждёт своего срока — и тогда их настигает и поражает. Так они полностью исчерпают право, которое Аллах вменил им, — ведь наказание не приходит иначе как после послания и после того, как им было ясно представлено оправдание. И тогда Он рассудит между ними по справедливости, сообразно их ответу Посланнику:

«У каждой общины — посланник. Когда к ним приходил их посланник, между ними рассудили по справедливости, и с ними не поступили несправедливо» (Юнус: 47).

199И мы останавливаемся перед этими двумя аятами — перед истиной Божественности и истиной рабства, на которых зиждется всё исламское воззрение и забота коранического метода о разъяснении и утверждении их при всякой возможности и в разнообразных картинах.

200Посланнику ﷺ говорится: дело этой веры и дело тех людей, к которым ты обращаешься с ней, — всё принадлежит Аллаху, и нет тебе в этом деле ничего. Твоя роль — только довести до них, а всё, что за пределами этого, — Аллаху. Может статься, истечёт весь твой срок, а ты не увидишь конца тех, кто считает тебя лжецом, упорствует и причиняет тебе зло, — и Аллах не обязан показывать тебе их конец и то возмездие, которое Он уготовил им.. Это — Ему одному, слава Ему! А ты — как и всякий посланник — на тебе лишь довести.. Затем Посланник ﷺ успокаивается и вверяет всё дело Аллаху.. Это — чтобы рабы знали свою меру и чтобы призывающие не торопили суд Аллаха, сколь бы долго ни длился призыв и сколь бы много страданий они в нём ни переносили!!

«Они говорят: "Когда же наступит это обещание, если вы говорите правду?"» (Юнус: 48).

201Они спрашивали с вызовом и тороплением, требуя наступления того возмездия от Аллаха, которым Пророк ﷺ грозил им — как Аллах покарал общины, к которым приходили их посланники, а они сочли их лжецами, и Аллах схватил лжецов. И ответ:

«Скажи: "Я не властен причинить себе вред или принести себе пользу, если того не пожелает Аллах"» (Юнус: 49).

202Здесь упомянут прежде вред — хотя по природе своей упоминание пользы предшествовало бы, — потому что именно они торопят вред. А в другом месте, в суре аль-Араф, в подобном выражении прежде упомянута польза, ибо это уместнее, когда он просит для себя, говоря: «Если бы я знал сокровенное, то приумножил бы для себя добро, и зло не коснулось бы меня» (аль-Араф: 188).

«Скажи: "Я не властен причинить себе вред или принести себе пользу.. если того не пожелает Аллах.."» (Юнус: 49).

203Итак, дело — Аллаху: и в исполнении Его угрозы, и во времени, которое Он пожелает. Сунна Аллаха не даёт сбоя, и назначенный Им срок не приближается торопливостью:

«У каждой общины есть свой срок. Когда срок наступает, они не могут отдалить или приблизить его даже на час» (Юнус: 49).

204И срок может завершиться гибелью материальной — гибелью истребления, как случилось с некоторыми древними общинами, а может завершиться гибелью духовной — гибелью слабости и распада. И это последнее постигает общины: либо на время, после которого они возвращаются к жизни, либо навсегда — и тогда их личность стирается и исчезает, и они гибнут как община, даже если остаются как отдельные люди.. И всё это — согласно Сунне Аллаха, которая не меняется: не случайно, не наугад и не по пристрастию. Община, которая берётся за средства жизни, — живёт, а община, которая отходит от них, слабеет, или стирается, или умирает — сообразно своему отклонению. Об исламской общине прямо сказано, что жизнь её — в следовании за её посланником, и Посланник ﷺ призывает её к жизни — не одним лишь убеждением, но делом, на которое указывает вера во всех областях жизни, и жизнью по пути, который Аллах узаконил для неё, по шариату, который Он ниспослал, и по ценностям, которые Он утвердил. А затем придёт её срок — по Сунне Аллаха.

205Затем контекст внезапно касается их чувства, перенося их из положения насмешливого вопрошателя с вызовом — в положение того, кому угрожает опасность, что может застигнуть его в любое мгновение ночи или дня:

«Скажи: "Как вы думаете, если Его наказание постигнет вас ночью или днём, что станут торопить грешники?"» (Юнус: 50).

206Это скрытое наказание, место и время которого неведомы, — оно может обрушиться ночью, когда вы спите, или днём, когда вы бодрствуете, — и вы не в силах отразить его в трезвом уме.. Что же торопят с ним грешники? Ведь это наказание, в котором нет для них никакой пользы при торопливости — ни при каком положении..

207И вот, когда они застигнуты внезапностью вопроса, переносящего их чувства к представлению опасности и её ожиданию, — следующий аят разражается его действительным наступлением.. хотя оно ещё не наступило.. Но кораническое изображение являет его свершившимся, окутывает им чувство и касается им сознания:

«Неужели, когда оно постигнет вас, вы уверуете в него? Неужели теперь, когда вы торопили его?» (Юнус: 51).

208Как будто оно уже наступило, как будто они уже уверовали в него, и как будто им бросается это порицание в картине, происходящей сейчас, которую они сами созерцают!

209И завершение этой происходящей картины:

«Затем будет сказано тем, которые поступали несправедливо: "Вкусите вечное наказание! Разве вам не воздают только за то, что вы приобретали?"» (Юнус: 52).

210И вот мы вместе с контекстом — на площади Расчёта и наказания, хотя мгновение назад, несколькими стихами раньше, мы были в ближней жизни и созерцали обращение Аллаха к Своему Посланнику об этих людях!!

211Завершение этого витка — вопрос этих людей Посланнику ﷺ: правда ли эта угроза? Ибо они внутренне смятены перед ней и хотят удостовериться — нет в них никакой убеждённости. И ответ утвердительный, решительный, подкреплённый клятвой:

«Они спрашивают тебя: "Это — правда?" Скажи: "Да, клянусь моим Господом! Это — правда, и вам не сбежать"» (Юнус: 53).

212«Да, клянусь моим Господом!..»

213— Тем, чью Господность я знаю по ценности её, и потому не клянусь Им легкомысленно и клянусь Им только в серьёзном и несомненном..

«Это — правда, и вам не сбежать» (Юнус: 53).

214Вам не сбежать от того, чтобы Он не пришёл к вам, и вам не сбежать от того, чтобы Он не рассчитал вас и не воздал вам.

215И вот, пока мы с ними на этой земле — в этом вопросе и ответе, — вдруг мы, вместе с контекстом, одним из стремительных коранических скачков — на площади Расчёта и воздаяния, сначала в порядке предположения и представления:

«Если бы у каждой несправедливой души было всё, что на земле, то она непременно отдала бы это за выкуп» (Юнус: 54).

216И от неё не примут его, даже если предположить, что он есть при ней.

217И аят не завершается, пока это предположение не станет свершившимся и дело не решится:

«Они скроют раскаяние, когда увидят наказание..» (Юнус: 54).

218Их охватил столбняк неожиданности, и всё выпало из их рук; и выражение рисует воображению образ печали, застилающей лица, прежде чем

219…смыкания уст!

«…и рассудят между ними по справедливости, и никто не будет обделён» (Юнус: 54).

220И завершился показ, начавшийся с половины аята, — завершился как предписание и завершился как реальность, — в этом богатейшем методе коранического изображения.

221За устрашающим показом Воскресения и Расчёта следует новое обращение к могуществу Аллаха в некоторых его сферах — в небе и на земле, в жизни и смерти. Краткий обход для подтверждения смысла могущества, которое гарантирует исполнение обещания. Затем — общий призыв ко всем людям без исключения воспользоваться этим Кораном, несущим им наставление, исцеление для сердец и милость.

«Воистину, Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Воистину, обещание Аллаха истинно, но большинство людей не знает этого. Он оживляет и умерщвляет, и к Нему вы будете возвращены. О люди! К вам явилось наставление от вашего Господа, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих. Скажи: «Это — милость Аллаха и милосердие Его. Пусть же они радуются этому. Это лучше того, что они накапливают»» (Юнус: 55–57).

222«Воистину…» — это оглушительное возвещение. «Воистину, Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле». А Тот, Кому принадлежит всё, что в небесах и на земле, способен сделать Своё обещание истиной, и нет для Него ничего неодолимого в его исполнении, и никто не удержит Его от его подтверждения:

223«Воистину, обещание Аллаха истинно.. но большинство людей не знает этого». Они сомневаются в нём или отвергают его.

224«Он оживляет и умерщвляет». А Тот, Кто властен над жизнью и смертью, властен и над возвращением, и над Расчётом.

225«…и к Нему вы будете возвращены».

226Это — стремительное заключение после волнующего обозрения.

227Затем следует всеобъемлющий призыв ко всему человечеству:

228«О люди! К вам явилось наставление от вашего Господа, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих».

229В той Книге, в которой вы сомневаетесь, явилось к вам наставление «от вашего Господа» — а значит, это не сочинённая книга, и то, что в ней, — не от человека. Явилось к вам наставление, чтобы оживить ваши сердца и исцелить ваши груди от переполняющих их суеверий, от овладевающего ими сомнения, от разъедающей их болезни уклонения, от сбивающей их с пути растерянности. Явилось оно, чтобы излить на них здравие и благополучие, уверенность и спокойствие, и мир — вместе с верой. А для тех, кому дарована вера, оно — прямой путь к Истине и милость, оберегающая от заблуждения и мучений.

230«Скажи: «Это — милость Аллаха и милосердие Его. Пусть же они радуются этому. Это лучше того, что они накапливают»».

231Этой милостью, которой Аллах почтил Своих рабов, и этим милосердием, которое Он излил на них из веры.. этим и только этим пусть они радуются. Вот что поистине достойно радости — не богатство и не блага этой жизни. Это — та высокая радость, которая освобождает душу от пут земных вожделений и преходящих благ, которая делает эти блага слугами жизни, а не господами её, и ставит человека над ними — наслаждающимся, а не раболепствующим перед ними. Ислам не уничижает благ земной жизни, чтобы люди отвернулись от них и отреклись. Нет, он взвешивает их своей мерой, чтобы люди пользовались ими со свободной волей и раскрытой ладонью, устремляясь к тому, что выше этих благ, и глядя на горизонты, более высокие, чем мир земли. Вера для них — это великая милость, а исполнение её требований — цель. А мирская жизнь после этого — владение, не имеющее над ними власти.

232Акиль ибн Валид передаёт от Сафвана ибн Амра, что он слышал, как Абу Идрис аль-Калаи рассказывал: когда харадж из Ирака был доставлен Умару — да будет доволен им Аллах, — Умар вышел вместе со своим вольноотпущенником и начал пересчитывать верблюдов, и их оказалось больше, чем он думал. Тогда Умар стал говорить: «Хвала Аллаху!» А вольноотпущенник его говорил: «Это, клянусь Аллахом, — от милости Аллаха и милосердия Его!» Умар же сказал: «Ты лжёшь! Не это то, о чём говорит Аллах: «Скажи: «Это — милость Аллаха и милосердие Его. Пусть же они радуются этому. Это лучше того, что они накапливают»»».

233Вот так смотрело первое поколение на ценности жизни. Оно считало первой милостью и первым милосердием то, что Аллах даровал из наставления и верного руководства. А богатство, изобилие и даже сама победа были лишь следствием. Потому победа приходила к ним, богатство изливалось на них, изобилие само искало их.. Путь этой общины ясен. Он — в том, что устанавливает этот Коран, и в пути первых поколений, которые поняли его из его истоков.. Это и есть путь.

234Ибо материальные ценности — не они определяют место людей на этой земле.. в земной жизни, не говоря уже об их месте в жизни будущей.. Материальные блага, материальные удобства, материальные ценности могут стать причиной несчастья человечества — не в отложенной вечности, а в этой самой реальной жизни, как мы видим сегодня в мрачной цивилизации материи!

235Неизбежно должны править жизнью человека иные ценности; и именно эти иные ценности способны придать материальным благам и материальным удобствам их подлинную цену в жизни людей; именно они способны сделать их материалом счастья и покоя для сынов человеческих. Именно тот образ жизни, который устанавливает этот религия Аллаха, — он делает их источником счастья или источником беды, как делает их путём к человеческому возвышению или скользкой дорогой к падению.

236И потому здесь такое сосредоточение на ценности этой религии в жизни её приверженцев:

«О люди! К вам явилось наставление от вашего Господа, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих. Скажи: «Это — милость Аллаха и милосердие Его. Пусть же они радуются этому. Это лучше того, что они накапливают»» (Юнус: 57–58).

237И потому те, кто принял этот Коран в первый раз, сознавали эту высшую ценность. Умар — да будет доволен им Аллах — говорил о богатстве и скоте: «Не это то, о чём говорит Аллах: «Скажи: «Это — милость Аллаха и милосердие Его. Пусть же они радуются этому. Это лучше того, что они накапливают»»».

238Умар — да будет доволен им Аллах — понимал свою религию. Он знал, что милость Аллаха и милосердие Его воплощаются прежде всего в том, что даровал им Аллах: в наставлении от их Господа, в исцелении того, что в груди, в верном руководстве и милости для верующих. А не в том, что они накапливают из богатства, верблюдов и мирских благ!

239Они сознавали ценность далёкого перехода, который совершила с ними эта религия — из трясины джахилии, в которой они пребывали.. И это поистине далёкий переход по сравнению с любой джахилией, в любое время и в любом месте.. включая джахилию двадцатого века!

240Основной переход, который воплощает эта религия, — это освобождение шеек рабов от рабства кому бы то ни было, кроме Аллаха, и построение всей их жизни на основе этого освобождения, которое возвышает их воззрения, возвышает их ценности, возвышает их нравственность и возвышает всю их жизнь — от рабства к свободе.

241А затем приходят материальные блага, материальные удобства и материальное могущество — как следствие этого освобождения и этого взлёта. Так и было в истории общины верующих, когда она сметала джахилии вокруг себя, брала в свои руки бразды власти на земле и вела человечество к Аллаху, чтобы вместе с ним наслаждаться милостью Аллаха.

242А те, кто сосредоточивается на материальных ценностях и материальном производстве, забывая ту величайшую основную ценность, — они враги человечества, не желающие, чтобы оно поднялось выше уровня животного и выше потребностей животного.

243И они не выставляют это невинным призывом — нет, за ним они преследуют цель уничтожить ценности веры и вероучение, связывающее сердца людей с Тем, Кто выше потребностей животного, не оставляя без внимания их основные нужды и делая их устремлениями, возвышающимися над едой, жилищем и плотским влечением, в пределах которых живёт животное!

244И этот непрерывный крик о раздувании материальных ценностей и материального производства — так, чтобы погоня за ними захлестнула всю жизнь людей, их мышление и их воззрения.. так, чтобы люди превратились в машины, задыхающиеся в погоне за этой ценностью, считая её величайшей ценностью жизни; и чтобы они пронеслись ураганом непрерывного крика — производство.. производство.. — попирая все духовные и нравственные ценности, растаптывая их все ради материального производства, пока это производство не займёт место идолов первой джахилии и не получит верховную власть над всеми ценностями!

245И когда материальное производство становится идолом, которому усердствуют и служат, — тогда все прочие ценности и соображения попираются на его пути и оскверняются. Нравственность, семья, честь, свободы, гарантии — всё, всё это, если оно препятствует обеспечению производства, должно быть растоптано! И не становятся ли тогда господа и идолы именно этим? И разве непременно идол должен быть камнем или деревом? Он может быть ценностью, соображением, лозунгом, титулом!

246Высшая ценность должна оставаться за милостью Аллаха и милосердием Его, воплощёнными в Его руководстве, которое исцеляет груди, освобождает шеи и возвышает человеческие ценности в человеке. И под сенью этой высшей ценности можно пользоваться уделом, который Аллах даровал людям на земле, и организацией, обеспечивающей материальное производство, и материальными удобствами, смягчающими тяжесть труда, и всеми прочими ценностями, которые джахилия попирает своими ногами на земле.

247А без наличия этой высшей ценности и её господства блага, удобства и производство становятся проклятием, от которого люди страдают: тогда они используются для возвышения животных и машинных ценностей — за счёт высоких человеческих ценностей.

248И правдив Всевеликий Аллах:

«О люди! К вам явилось наставление от вашего Господа, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих. Скажи: «Это — милость Аллаха и милосердие Его. Пусть же они радуются этому. Это лучше того, что они накапливают»» (Юнус: 57–58).

249[стр. 1798]

250И в контексте этого разговора о милости Аллаха и милосердии Его, воплощённых в явившемся людям наставлении, верном руководстве и исцелении того, что в груди, — контекст обращается к джахилии, которая ведёт свою жизнь и свои дела не в согласии с тем, что пришло от Аллаха, а по вожделениям людей и их посягательству на качества Аллаха Всевышнего, присваивая себе право разрешать и запрещать в том, что даровал им Аллах в удел:

«Скажи: «Видели ли вы то, что ниспослал вам Аллах из удела, а вы сделали из него запретное и дозволенное?» Скажи: «Аллах ли позволил вам это, или вы возводите на Аллаха напраслину?» Что думают те, которые возводят на Аллаха напраслину, о Дне воскресения? Воистину, Аллах милостив к людям, но большинство их неблагодарны» (Юнус: 59–60).

251Скажи: что вы думаете об уделе Аллаха, который Он ниспослал вам? Всё, что приходит от Аллаха, приходит к людям от этого высочайшего уровня. Что вы думаете об этом уделе, который Он даровал вам, чтобы вы распоряжались им по Его дозволению и Его закону? И вот вы берёте на себя право разрешать и запрещать, право законодательства, право власти — из господства, которое принадлежит только Аллаху, — и присваиваете его себе, по собственной прихоти:

252«Скажи: «Аллах ли позволил вам это, или вы возводите на Аллаха напраслину?»»

253Это — та проблема, о которой снова и снова упоминается в Коране и с которой он снова и снова сталкивает джахилию.. ибо это великая проблема, следующая за свидетельством, что нет божества, кроме Аллаха. Более того, она и есть само это свидетельство в его практическом воплощении в жизни.

254Признание того, что Аллах — Творец и Дарующий удел, с необходимостью влечёт за собой то, что Аллах — Господь и Покровитель, и что Он решает во всех делах людей. В том числе в деле этих благ, которые Аллах даровал людям и которые охватывают всё, что Он даёт им из пропитания и удела.. Арабы-джахилиты признавали существование Аллаха — Всевышнего — и то, что Он Творец и Дарующий удел, — как признают это сегодня люди, называющие себя «мусульманами»! И при всём этом они самовольно распоряжались разрешением и запрещением в том, что даровал им Аллах, — как распоряжаются этим сегодня люди, называющие себя «мусульманами»! И этот Коран сталкивает их с этим противоречием между тем, что они признают — существованием Аллаха и тем, что Он Творец и Дарующий удел, — и тем, что они творят в своей жизни: господством кого-то, кроме Аллаха, воплощённым в законодательстве, которым занимаются некоторые из них! И это — вопиющее противоречие, клеймящее их многобожием, как..

255…клеймо каждому, кто

256практикует это противоречие сегодня, завтра — и до самого конца времён. Какими бы ни были названия и вывески. Ислам — свершившаяся реальность, а не пустой титул!

257Арабы-джахилиты утверждали — как утверждают сегодня иные люди, называющие себя «мусульманами», — что это и есть религия Аллаха, что это и есть шариат Аллаха!

258В суре аль-Ан'ам передано их утверждение, что то, что они запрещают, и то, что разрешают, — узаконил сам Аллах.. Это — Его слова:

«Они сказали: "Это — скот и посевы, которые никто не тронет, кроме тех, кому мы позволим, по их утверждению, и скот, чьи спины запрещены…"» (аль-Ан'ам: 138).

259…этого — и не хочет того.. Измышление на Аллаха!.. Точно так же и люди, называющие себя сегодня «мусульманами», узаконивают от себя, а затем говорят: это — шариат Аллаха!

260И Аллах бросил им здесь в лицо это измышление, а затем — вопрос: а что вы думаете о вашем Господе в День воскресения, когда возводите на Него ложь?

«Что же думают те, которые возводят на Аллаха ложь, в День воскресения?» (Йунус: 60).

261Форма третьего лица охватывает весь род тех, кто возводит на Аллаха ложь, и включает их всех.. Так что же они думают, как вы полагаете? Что они представляют себе о своей участи в День воскресения?! Это — вопрос, перед которым плавятся даже самые твёрдые и застывшие натуры!

«Воистину, Аллах оказывает людям милость, однако большинство людей неблагодарны» (Йунус: 60)..

262Аллах оказывает людям милость Своим пропитанием, которое Он вложил в эту вселенную ради них; Он вложил в них способность познавать его источники и законы, правящие этими источниками. Он дал им также способность разнообразить его формы, разлагать и соединять его вещество, чтобы умножать эти формы.. И всё это во вселенной и в них самих — от пропитания Аллаха..

263И Аллах оказывает людям милость после этого — пропитанием, благодатью и милостью, которые Он ниспослал в Своём методе как руководство для людей и исцеление того, что в груди, чтобы вести людей к прямому, спасительному методу жизни; методом этим они пускают в ход всё лучшее из сил и способностей своей человечности, чувств и устремлений; им они согласуют благо этого мира и благо будущего мира, как согласуют им свою фитру с фитрой вселенной, в которой живут..

264Но большинство людей не благодарны за это пропитание и эту милость.. И вот они уклоняются от метода Аллаха и Его шариата; и вот

265(1) См. главу «Шариат вселенский» в книге «Вехи на пути» и главу «Уникальный метод» в книге «Эта религия».

266Часть одиннадцатая

267они приобщают к Нему других.. А в конце концов они страдают от всего этого.. Страдают потому, что не пользуются тем, что есть исцеление того, что в груди!

268Поистине, этот Коран — исцеление того, что в груди, во всех смыслах исцеления.

269Он действительно струится в сердцах, как струится лекарство в больном теле! Струится своим сокровенным, дивным, властным ритмом. Струится своими наставлениями, которые пробуждают врождённые устройства восприятия — и они вздрагивают, раскрываются, воспринимают и откликаются. Струится своими установлениями и законами, которые обеспечивают наименьшее возможное трение между человеческими группами в повседневной жизни. Струится своими умиротворяющими внушениями, которые изливают в сердца спокойствие в Аллахе, в справедливости воздаяния, в конечной победе добра и в благом исходе.

270И это — выражение, за которым встаёт вереница за вереницей смыслов и доводов, недоступных человеческому языку, — и внушает их это дивное выражение!

271…Неблагодарны.. А Аллах — Тот, Кто ведает сокровенное, объемлет всякое скрытое и явное, от Чьего знания не ускользает и не удаляется от досягаемости Его весом пылинки на земле или на небе.. Это — новое прикосновение к чувствам и совести в этом контексте, из которого проистекает спокойствие Посланника Аллаха ﷺ и тех, кто с ним: они — под Его попечением и покровительством, и не навредят им лжецы, которые берут наряду с Аллахом сотоварищей, пребывая в заблуждении:

«Где бы вы ни были, что бы ни читали из Корана и какое бы деяние вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала. Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно весом меньше пылинки или больше; всё это — в ясном Писании. Обрадуй же верующих, рабов Аллаха, которые слушают слова и следуют наилучшим из них, вестью о том, что им уготована награда. Воистину, никто не изменит слова Аллаха, и они обретут мирскую обитель и в Последней жизни — наилучшую награду. Не печалься же о них, ибо могущество целиком принадлежит Аллаху. Он — Слышащий, Ведающий. Скажи: "О люди! Если вы сомневаетесь в моей религии, то я не поклоняюсь тем, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Я поклоняюсь Аллаху, Который упокоит вас. Мне велено быть одним из верующих". И мне велено: "Обрати своё лицо к религии, будучи единобожником, и не будь многобожником. Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе ни пользы, ни вреда. Если ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников". Воистину, если Аллах постигнет тебя бедой, то никто не сможет избавить от неё, кроме Него. Он заставляет вас жить и умерить, а затем вы будете возвращены к Нему"» (Йунус: 61).

272Ощущение Аллаха в том виде, как оно представлено в первом аяте этого контекста:

273«Где бы вы ни были, что бы ни читали из Корана и какое бы деяние вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала» —

274это ощущение одновременно успокаивающее и устрашающее, дарующее общество и внушающее трепет..

275Человек чувствует, что Аллах с ним — Свидетель его дел и Присутствующий в его обстоятельствах. Аллах — во всём Своём величии, во всём Своём могуществе, во всём Своём грозном превосходстве, во всей Своей силе. Аллах — Творец этой вселенной, и Он властен над ней. И Правитель этой вселенной — велика она или мала.. Аллах — с этим человеческим творением, с этой заблудшей пылинкой в пространстве, если бы не забота Аллаха, которая хранит её и опекает! Это — страшное ощущение. Но это и вместе с тем ощущение дарующее общество и покой. Эта заблудшая пылинка не оставлена без попечения, без помощи, без покровительства.. Аллах — с ней:

276«Где бы вы ни были, что бы ни читали из Корана и какое бы деяние вы ни совершали, Мы наблюдаем за вами с самого начала..»

277Это не только всеохватность знания, но и всеохватность попечения, а затем — всеохватность надзора.

«Ничто на земле и на небе не скроется от твоего Господа, будь оно весом меньше пылинки или больше; всё это — в ясном Писании» (Йунус: 61).

278(1) «Наблюдаем за вами с самого начала» — то есть занятые этим, устремлённые в нём.