Юнус (часть 4)#

ری الو مرس جميعا وعد الله حمًا جر وس قرو ی جوم و2 و مرح و تب رے سم و مق ءا سم 4 س

اهر ااه یعیدہ ده لیجزی الین انوا ولوا ام تست بالقشط والدین كفروأ طم : شراب من

مر مر قو ۳ سر گر و سه اھر م ۳ سے سا اضر صصح ظر رمرم مر قزر رس مر مر مر

یم وعذاب الہ کا کنو يكفرونٌ 079 هر الذى تا ل الشمس ضياء والغمر نررا وقدره, منازل لتعلموً

عدد آلسنین وا حساب ملق لد لت ا بت قصل زک نت لقو یمود ي ان فى اتف الیل

ہر صحرمص۔ سو مر ار س

والتبار وما حا اله فى لسوت والارض لبنت لموم يتقون 0

إن الذین لا پرجون لمآ اضرا أ بآ حیوة الد نی اواطمانوآ يها وان م هم عنء نک عفر وتات

عر 1ع رھ رے> ۔ ر > و مت بے د و ماوثھم النار ما کنو یبود دی دی امنوأ ولو الصللحت لوهم دم رل ہم تجرى من تیم رو ]و ےر ےلو r‏ صرص 5 - ورو گر ۔

نرق جنلت اعم دي دعونهم فیہا سك آلهم وتحيتهم فیہا سللم وا دعونهم أن امد

ساس روصم سم اسم

رپ العدلبین ری

رو سے 3 ج رمرم و

# ولو لو یعچل ال لاء س آلشر استعجامم بابر لقضى یم هم رف سان

وص دوليم م رر سه وس ےی ال ار مقر سرت ینم یعمهون د وا مس الإنسان الضر دعنا نهد اوقاعدا راما متا كفنا عنه ضرەرعی

2و ےج و 2 2 ارا سح سير ام یر 1 < مداع

کان ل بدعتا إل ضر E‏ شوه کانوا بعماوت ر وقد اها آلفرون من

ما 010 Ee‏ و و رت 2 یہ جح و ۰ سب > دحوم م و و َ‫ 2 مرچ و ص م یہ اوم موس رم

جنک لیف فى الأرض یک تعملون 072

الجز ء الحادي عشر

و إذا نت علیہم۶ایاتنا بونلت قال الذین لابرجون لماء نا نت بقرهان غر ها أو بد 4 ل مار نان

بح 2 مه و وم عم و ہے برا ے رر مر سپ وس و مر رو ری مس مر مر و ET 1‏ إلى اخاف E‏ رظ مر سے ور a‏ مس چم و مج و ر ےم وڑ کر یب سمه : ۳ قل لوشاء الله ماتاومر Ea‏ و e‏ مرا من لت افلا عقون مق سے ی صقر ت 60ے ت ے سے لو کب سح مر چم تر ر رر ر ودرو يبر م فن ال مرب آفتری على اللہ كذبا او اب با نهر لا يملح آلمجرمون ©

مر مر ور م و م ےر ےر رور ے سس 2 رور ي ررر رس ررر ور رو

ویعبدون من دون الہ ما لا يضرهم ل در ما تمه عند انه فز

ےر ہے رصم سر ےھ روم م8 صر سر م یو ےی مو کی ا تلع اموت ولان الا سیحلنه ر وتعللی عمسأ بشرکون دي وماکان آلناس ہے جر م مر عار و وک و خروم و ےر مرو مرو 4 للك ۳ الا امة و حدة فاختلفوا ولوا امه بت من ریک لقص پتہم فيا فيه عون (5) ویقولون لو عليه ٤اية‏ من ربهء هقل لیب لله فانتظروا فى مع من المنتظر ین و ہر مرو ي مر مر وم گر 6 مو ی مت ولو LEG‏ 1 2 مقر و م2 َ‫ ی ار ارم م ود الناس رحمة من بعد ضراه سم لذا هم مک ۶ایانتا قل الله اسر 2 ان رسلتا ہے ل 2و رص و

بكتبون ما مات وون وه هوی رت تسین ال ردو دسج

اس و و ور مر ہے ا ے چم و و ہے سه SE‏ و رو رم قرو

ریم ےصح ا ۳ طیبة وفرحوأ يبا جا بارخ عاصف وجا “م لوج من گل گان ونوا اہم اِحیط پم م دعوأ الله مخلصین 7 4 سے 0 صوص ط. سے یں 2 »> ہے حدم

له آلذین لئ اتتا من هنذوء کون من اشن جه نم من ¿ فی آلارض غير الق

الا ام هر وت 2027 مب و 16

ا سے ا 5 ی جع سو ننه 3-4 1۳ 0 وو

انی وا م ع 0 ارچ رمرم مج رم 2 کج مرت ]ےی س سے وسر نے ٤ص‏ مس ارم روك و والانعلم حى 7ا ات رن زحرفھاوازینت وظن اهلها انبم قندرون علیہ اه ام‌نا ليلا او مر کر مر مر مرو مر مر جوم SEs‏ سے رز مر بے ار رورس

ار تھا حصیدا گان لأ تفن لاس کل سا لت لقو مرون وې وألله يدعو

ین دا ق دا رکنم ودی من سء ای صراط تقر ©

السورة كلها كما أسلفتا أسلفنا قي تقدعها - لحمة واحدة > يصعب تقسیمها إلى مقاطع : شأنها في هذه الخاصية شأن سورة الأنعام التي سبق , الحديث عنها ي الجزء السابع مع عيز كل سورة بشخصیتها و طابعها الخاص ب فهي تتدفق رہق وو سر مس چا القلب البشري ء وتحاطبه بإيقاعات منوعة . من ای اش الم کت وه . إلى عرض الشاهد الکو نیة اي تتجل فیها ألوهية الله سبحانه . . إلى عرض مشاهد القیامة . ال عر ض احوال البشر في مواجهة 2 الأحداث ال یت مصارع الغابرين .. إلى آخر ما سبقت الإشارة إليه من الموضوعات والمؤثرات الي وا السورة 5 وإذا جاز تقسم السو ورة إلى مقاطع مميزة . فإن أكثر من نصفها الأول يعد مقطعاً واحداً يتدفق بہذہ الموجات التتا بعة ٠‏ نم نجي * قصة توح - ومن بعده في اختصار - وقصة موسی و الاشارة إلى قصة يونس ؛ فتژلف مقطعاً آخر ثم ميا الإيقاعات الأخيرة في السورة فتولف المقطع الأخير ونظراً لطبيعة السورة هذه فسنحاول عرضها موجة موجة - أو مجموعة من الوجات التناسقة - كما هي طبیعتها التمیز ة . 3# * #

اما بهذا ادر الأول منها فیبداً بحروف ثلاثة . «ألف . لام . را» كما بذات: يتور و البفل 5 وسیرة ویر رو ا و E‏ الكتاب الحكم

لے با خذ ۰999۰ تبدو فيها الحکة التي أن شير إليها في وصف ا الکتاب ھب 7 _ صا EG‏ ی یں یہ رک رشن ان ےہ ای خلق السماوات والأرض وتدییر الأمر فيهما ا اس لف سه را ود در القمر لی عدو الت ار

ويتطرق من عرض هذه الآيات الكونية إلى الغافلين عنها ۰ الذين لا يرتقبون لقاء اللہ مدبر کل شيٴ؛ وما پنتظر هؤلاء الغافلین من سوء المصير ؛ وما ینتظر المؤمنين في الجانب الآخر من نعم مقیم . ویسجل حكة رر MP‏ لو ری جو ولو عجل شه رد ناس اس اط جح سح عند کشف الضر . ولجاجهم فيا کانوا م ن قبل فيه » دون اعتبار بالقرون الخالية اللي سارت بي الطريق ذاته › ولقیت مصارعها ي ذلك الطریق !

ومع أن مصارع الغابرین كانت واضحة للعرب الذين يدعوم , الرسول - صلی اللہ عليه و سلم - فان الکذبین كانوا يطلبون إلى الرسول أن يأني لهم بقرآن غير هذا القران أ و م ل ہار متدبر ين ولا مدركين أن القران من عند الله > وأن له حکة ثابتة فهو لا يقبل التبدیل وہ بر ا ل تی رہ دون استناد إلى شي”* > ويتركون عبادة الله وحده وهي تستند إلى وحي من الله . نم يطلبون خارقة من الخوارق غير ناظرین إلى آية الله الواضحة في القرآن » غافلین عن اياته العجزة وتف این الكون

سے N‏ سر سی لط یوس ی

الجز ء الحادي عشر

النابضة التح رکة الزثرة . في ركوب البحر عندما تسیر الفلك في أول الأمر رخاء » ثم تعصف ببا الريح ویأتیب الموج من کل مکان .

ومشهد آخر عثل غرور هذه الحياة الدنيا > وبریقها ولألاءها الذي بنطفی" في لحظة » وأهلها مأخوذون بز خرفها غافلون عن الصیر الخاطت الرهوب . . ذلك والّه يدعو إلى دار السلام . دار الأمن و الاطمثنان . الدار الي لا خوف من آخذها على حين غرة . . « كذلك نفصل الایات لقوم یتفکر ون » . . ویدرکون حكة الله في الخلق و التدییر .

« آلر تلك آیات الکتاب الحکم » . من هذه الحروف وأمثاها » تتألف آیات الکتاب الحکم » الذي ینکرون أن یکون اللہ قد أوحى به إلى الرسول . وهذه الحروف في متناول أيديهم » ثم لا يبلغون أن يؤلفوا منها آية واحدة من مثل آیات الکتاب - كما يتحدا في هذه السورة - ولا يقودهم هذا إلى التدبر » وإدراك أن الوحي هو مفرق الطريق بينهم وبين الرسول > وأنه لولا هذا الوحي لوقف وقفتهم عاجزا عن تأليف آية واحدة » من هذه الحروف المبذولة یت آبات الکتاب الحکم » . الحکم الذي يخاطب البشر با يناسب طبائع البشر » ويعرض في هذه السورة جوانب منها صادقة باقية › نجد مصداتھا في كل جيل . والحکم الذي ينبه الغافلین إلى تدبر آيات اللہ في صفحة الكون وتضاعیفه . ني السماء والأرض . وني الشمس والقمر . وني الليل والنهار . . وني مصارع القرون الأولى . وني قصص الرسل فيهم .. وني دلائل القدرة الكامنة والظاهرة في هذا الوجود . ےم ٭ وأكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن آنذر الناس » وبشر الذین آمنوا أن لم قدم صدق عند بهم ؟ قال الكافرون . إن هذا لساحر مبین » : و ل ھی لقد كان السؤال الدائم الذي قوبل به كل رسول رم اوہ یی وو وت الراك يك ور عل وس و ۱ ۲۳ الذي يتمثل فيهم . فهم د يستكثر ون على بشر أن يكون رسول الله » وأن يتصل الله به - عن طريق الوحي - فیکلفه هداية الناس . إنہم ینتظرون أن ترا انه كلكا E‏ ري رن اھ لل اور > حر ناظرين إلى تكريم الله هذا المخلوق ؛ ومن تكرعه أن يكون أهلاً لحمل رسالته ؛ وأن تار من بين أفراده من يتصل بالله هذا الاتصال الخاص . لاا سو سی رھ دصل لماعل وم - وشبهة أمثاهم في القرون الأولى . فأما في هذا العصر الحديث فیقم ؛ بعض الناس من أنفسهم لأنفسهم شبهة آخری لا تقل تہافتاً عن تلك ! إنہم يسألون : كيف يتم الاتصال بين بشر ذي طبيعة مادية وبين الله المخالف لطبیعة كل شي“ مما خلق .

والذي لیس ك ى"

وهو سوال ل لا بحق لأحد أن يسأله إلا أن يكون قد أحاط علماً بحقيقة اللہ سبحانه وطبيعة ذاته الافية » كما أحاط علماً بكل خصائص الانسان الى أودعها الله إياه . وهو مالا بدعيه أحد يحترم عقله : ویعرف حدود هذا العمل . با ل يعرف أن خصائص الإنسان ن القابلة للكشف ما ل تل e‏ وم یقف العلم بعد حتی يقال : إنه أ ادرك کل الخصائص الإنسانية القابلة للإدراك . فضلاً على أنه ستبقى وراء !در ال العلم والعقل دائماً آفاق من الجهول بعد آفاق ۲

ففي الانسان إذن طاقات مجهولة لا یعلمها إلا الله . واللہ آعلم حيث يجعل رسالته في الانسان ذي الطاقة الي تحمل هذه الرسالة . وقد تکون هذه الطاقة مجهولة للناس : ومجهولة لصاحبها نفسه قبل الرسالة . ولکن الله الذي نفخ في هذا الانسان من روحه علي با تنطوي عليه کل خلية : وکل بنية » وکل مخلوق ؛ وقادر على أن

بطوع لانسان هذا الاتصال الخاص بكيفية لا یدرکها الا من ذاقها وأوتیها .

ولقد جهد ناس من الفسرین الحدئین في (ثبات الوحي عن طریق العلم للتقریب . ونحن لا تفر هذا النهج من اساسه . فللعلم ميدان . هو الیدان الذي علك أدواته . ولعم آفاق هي الافاق التي علك أدوات کشفها وم اقتها . والعلم لم يدع أنه يعرف د شيئاً حقیقباً عن الر و ح . فهي لیست داخلة في نطاق عمله الا ت شيئاً قابلاً للاختبار المادي الذي علك العلم وسائله . لذلك جنب العلم الملترم للأصول العلمية أن بدخل ي میدان الروح . آما ما یسمی « بالعلوم الوا یی محاولات ور اءها ال ينا الشكرك و مضني وی ات رس مھت و دس وسر تھے وق الحدود الي جاء فيها بلا زيادة ولا تصرف ولا قياس . إذ أن الزيادة و التصرف والقیاس عمليات عقلية . والعفل هنا في غير میدانه > ولیس معه ادواته . لانه لم یزود بادوات العمل في هذا الیدان .

« أ کان للناس عجباً أن ااه و أن اندر الاش وش الذين آمنوا أن هم قدم صدق عند رہم ؟) فهذه خلاصة الوحي : إنذار الناس بعاقبة ا مخالفة » وتبشیر الژمنین بعقی الطاعة . وهذا بتضمن بیان التكاليف الواجية الاتباع وبيان 1 هي الواجبة الاجتناب . فهذا هو الانذار و التبشیر ومقتضیاتہما على وجه الإجمال .

والإنذار للناس جميعاً . فكل الناس في حاجة إلى التبلیغ والبيان والتحذير : والبشری للذين آمنوا وحدهم وهو يبشرهم هنا بالطمانينة والثبات والاستقرار . . تلك المعاني الي توحي بها كلمة ( صدق ) مضافة إلى القدم . في جو الإنذار والتخويف . . « قدم صدق » .. قدم ابتة راسخة موقنة لا تتزعزع ولا تضطرب ولا تتزلزل ولا تتردد ء قي جو الانذار وي ظلال الخوف » وی ساعات الحرج .. « قدم صدق عند ربمم » .. في الحضرة الي تطمئن فيها النفوس المؤمنة . حينا تتزلزل القلوب والأقدام .

وحكمة اللہ واضحة في الایحاء إلى رجل منهم . رجل بعر فهم ویعرفونہ » بطمثنون إليه ويأخذون منه و یعطو نه کے A‏ ' أما حكته في إرسال الرسل فهي أوضح + والإنسان مهيأ بطبعه للخیر والشر ؛ وعقله هو اد ييز . ولکن هذا العقل في حاجة إلى میزان مضبوط يعو د الیه دائماکلما غم عليه ا ا ھی می العار ضة التي تصیب البدن والأعصاب والمزاج » فتتغير وتتبدل تقدير ات العقل أحياناً من النقيض إلى النقيض . هو ف حاجة

(۱) راجع الكراسة الي کتبها الد کتور محمد محمد حسين بعنوان : و الروحية الحديثة : حقیقتہا واهدافها » ..

الجز ء الحادي عشر

إلى ميزان مضبوط لا یتأثر بہذہ الزثرات لیعود إليه » وینزل على إرشاده » ویر جع إلى الصواب على هداه . وهذا الميز ان الثابت العادل هو هدی الله وشر يعة الله .

وهذا يقتضي أن تکون لدين اللہ حقيقة ابتة برجع إليها العقل البشري عفهوماته كلها ؛ فيعرضها على هذا ا میزان الثابت ء وهناك یعرف صحیحها من خاطتها . . والقول بأن دين اللہ هو دائماً « مفهوم البشر لدين الله » وأنه من ثم « متطور في أصوله » يعرض هذه القاعدة الأساسية في دين اللہ - و هي ثبات حقیفته ومیزانه - لخطر التميع والتارجح والدوران المستمر مع المفهومات البشرية . بحيث لا يبقى هنالك ميزان ثابت تعر ض عليه المفهومات البشرية .

والسافة قصيرة بين هذا القول » والقول بأن الدين من صنع البشر . . فالنتيجة النهائية واحدة ؛ والمزلق خطر وخطير للغاية » والمنهج بجملتہ يستوجب الحذر الشديد .. منه ومن نتائجه القريبة والبعيدة .

ومع وضوح قضية الوحي على هذا النحو ء فان الكافرين يستقبلونها كما لو كانت أمراً عجيباً :

« قال الكافرون : ان هذا لساحر مبين » ..

ساحر فو و ید كارا تابر وتاب أن رانا : نبي يوحى إليه لأن ما ينطق به معجز . فالسحر لا يتضمن من الحقائق الكونية الکبر ى ومن منهج الحياة والحركة » ومن التوجیه والتشريع ما قوم به مجتمع راقو » وما برتکز عليه نظام متفرد .

ولقد كان بختلط عندهم الوحي بالسحر ؛ لاختلاط الدين بالسحر ي الو ثنيات كلها ؛ وم یکن قد وضح لم ما يتضح للمسلم حين يدرك حقيقة دين | الله ؛ فينجو من هذه الوثنيات وأوهامها وأساطيرها .

« إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام نم استوى على العرش ؛ يدير الأمر > ما من یت ہاو تہ ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون ؟ إليه مرجعكم جميعا » وعد اللہ حقا » إنه

ys‏ الذین آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ؛ والذین کفروا تا

ب الم ما کانوا یکفرون . هو الذي جعل الشمس ضیاء والقمر نورا وقدره مناژل لرا عدد !

مت رید عفیوسہ ہت مض اللہ في السماوات والارض لایات لقوم يتقون » .

وهذه هي القضية الأساسية الكبر ى في العقيدة . قضية الربوبية .. فقضية الألوهية لم تكن محل إنكار جدي من المشركين . فهم کانوا يعتقدون بوجود الله - لأن الفطرة البشرية لا تستطيع التخلي عن الاعتقاد ہی سس ی ل ی تا SS‏ ہدش مہ الله أرباباً يتو جهون لبهم بالعبادة . !ما لیقربوهم إلى له ز لفی ویکونوا هم شفعاء عنده كما كانوا ک9 الر بوبية فيشرعون لأنفسهم مالم يأذن به الله .

والقران الکریم لا یدخل في جدل ذهني جاف بصدد قضية الألوهية والر بوبية - كالذي جد فما بعد بتأثير المنطق اليونايي و الفلسفة الإغريقية ‏ إنما يلمس النطق الفطري الواضح البسیط الباشر :

إن اللہ هو الذي خلق السماوات والأرض وما فیهن . وجعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل . وقدر اختلاف اللیل والنهار .. هذه الظواهر البارزة الي تلمس الحس ۰ وتوقظ القلب لو نفتح وتدبرها

تھی الراغى تک ااه اللي سی هذا وی وهی نلق يلق اتکور تسا پل ال الم کڈ ولا بیکرت ضا عه ات رحاس رھ لا تام إلى ظا سن رو ان رت وراء الأقيسة الجدلية الي یعلکها الذهن باردة جافة » ولا تدقء القلب مرة ولا تستجیش الوجدان ؟ !

إن هذا الکون الحائل . سماواته وأرضه . شمسه وقمره . ليله ونہارہ . وما في السماوات والأرض من خلق ء ومن أثم ومن سنن ء ومن نبات ومن طير ومن حیوان ؛ كلها تجري على تلك السئن . .

إن هذا اللیل الطامي السادل الشامل ۰ السا کن إلا من دبیب الرؤى والأشباح . وهذا الفجر التفتح في سدف الليل کابتسامة الولید الر اضي . وهذه الحركة یتنفس با الصبح فیدب النشاط بي الحياة و الاحیاء . و هذه الظلال الساربة یحسبها الرايي سا کنة وهي تدب ني لطف . وهذا الطیر الر ائح الغادي القافز الوائب الذي لا بستقر على حال . وهذا النبت النامي المتطلع أبدا إلى النمو و الحياة . وهذه الخلائق الذاهبة الايبة في تدافع وانطلاق . وهذه الأرحام الي تدفع والقبور الي تبلع » والحياة ماضية في طريقها كما شاء اللہ ...

إن هذا الحشد من الصور والظلال » والأتماط والأشكال » والحركات والأحوال » والرواح والذهاب » والبلى والتجدد ۰ والذبول والعاء : والميلاد والممات > والحركة الدائبة في هذا الكون امائل الي لا تي ولا تتوقف لحظة من ليل أو نهار. .

إن هذا كله ليستجيش كل خالحة في كيان الانسان للتأمل والتدبر والتاثر » حين يستيقظ القلب » ويتفتح لمشاهدة الابات امبثوثة في ظواهر الكون وحنایاہ .. والقرآن الكريم يعمد مباشرة إلى إيقاظ القلب والعقل لتدير هذا الحشد من الصور و الابات .

« إن ربكم اللہ الذي خلق السماوات والارض في ستة آیام » .

إن ربكم الذي يستحق الر بوبية والعبادة هوهذا الخالق ء الذي خلق السماوات والارض . خلقها أي تقدیر وحكمة وتدیر :

. » ي ستة أيام‎ ١

حسب ما اقتضت حکته أن ینم ترکیبها وتنسیقها ونهیلتها ما آراده اللہ .

ولا ندخل ني تحدید هذه الأيام الستة . فهي ۸ تذكر هنا لنتجه إلى تحدید مداها ونوعها . إُنھا ذکرت لبیان ححہمة التقدير و التدبیر في الخلق حسب مقتضیات الغاية من هذا الخلق ؛ وتہیئتہ لبلوغ هذه الغاية .

وعلى أية حال فالأيام الستة غيب من غيب الله » الذي لا مصدر لادرا که الا هذا الصدر . فعلینا أن نقف عنده ولا نتعداه . والقصود بذ کرها هو الاشارة إلى حكمة التقدیر والتدبير والنظام » الذي يسير به الکون من بدئه إلى منتهاه .

« ثم استوی على العرش » .

والاستواء على العرش . كناية عن مقام السيطرة العلوية الثابتة الر اسخة : باللغة الي يفهمها البشر ویتمثلون بجا المعاني ۰ على طريقة القرآن في التصوير ( كما فصلنا هذا في فصل التخييل الحسي والتجسم من کتاب التصویر الفني في القران ) .

و« ثم » هنا ليست للتراخي الزماني ء إا هي للبعد المعنوي . فالزمان في هذا المقام لا ظل له . وليست هناك حالة ولا هيئة لم تكن لله سبحانه ‏ ثم كانت . فهو سبحانه ‏ منزه عن الحدوث وما يتعلق به من الزمان

الجزء الحادي عشر

والکان . لذلك تجزم بأن « ثم » هنا للبعد العنوي ۰ ونحن آمنون من أننا لم نتجاوز النطقة الأمونة الي بحق فیها للعقل البشري أن بحکم ویجز م . لأننا نستند إلى قاعدة كلية ف تنر یه الله سبحانه عن تعاقب الحيفات والحالات ؛ وعن مقتضیات الز مان والکان .

« يدير الأمر » .

ویقدر أوائله واو رة » وینسق أحواله و مقتضیاته > ويرتب مقدماته ونتائجه » وتار الناموس الذي یحکم خطواته وأطواره و مصاثره .

( ما من شفیم الا من بعد اذنه ) .

لام کل له ۰ الک کله یه . وما من شفعاء بقربون إلى الله زلفی . وما من شفیع من خلقه الا حيث االو ا جو شی جروویت > لا عجرد التوسل بالشفعاء . . و هذا يواجه ما كانوا يعتقدونه من أن للملائكة التي يعبدون تمائیلھا شفاعة لا ترد عند الله !

ذلك له الخالق الدبر انحاکم الذي لا فع عندہ أحد لاف .. : « ذلكم الله ربكم » . . الخليق بالر بوبية « فاعبدوه » فهو الذي يستحق الدينونة له دون سواه . . « أفلا تذ کرون » ؟ .. فالامز من الثبوت والوضوح بحيث لا یحتاج إلا لمجرد التذكر لهذه الحقيقة العروفة .

ونقف لحظة أمام قوله تعالى بعد عرض دلائل الألوهية في السماوات والأرض

« ذلك الله ربكم فاعبدوه ) .

وقد قلنا : إن قضية الألوهية لم تكن محل انکار جدي من الشرکین ۰ فقد کانوا یعتر فون بأن اللہ - سبحانه - هو الخالق الر ازق الحي المیت الدبر التصرف القادر على کل شي" . . ولکن هذا الاعتر اف لم تكن تتبعه مقتضیاته . فلقد كان من مقتضی هذا الاعتر اف بألوهية اللہ على هذا الستوی أن تکون الربوبية له وحده في حياتهم .. والربوبية تتمثل في الدینونة له وحده ؛ فلا یتقدمون بالشعاثر التعبدية الا له ؛ ولا يحكون في ا ادق د ای و ال

« ذلك الله ربكم فاعبدوه »..

فالعبادة هی العبودية » وهي الدينونة > وهي الاتباع والطاعة ۰ مع إفراد الله سبحانه بهذه الخصائص كلها 3 اوس مات الاعتر اف بالألوهية .

وني الجاهليات كلها ينحسر محال الألوهية . ویظن الناس أن الاعتر اف بالألوهية في ذاته هو الإعان ؛ وأنه متى اعترف الناس بأن الله إلمهم فقد بلغوا الغاية ؛ دون أن يرتبوا على الألوهية مقتضاها وهوالربوبية . . أي الدينونة لله وحده ليكون هوربهم الذي لارب غیره ‏ وحاكمهم الذي لا سلطان لأحد إلا بسلطانه . كذلك ينحسر معنى ١‏ العبادة » ي الجاهلية » حتى يقتصر على جرد تقديم الشعاثر . ويحسب الناس أنهم

متى قدموا الشعائر لله وحده > فقد عبدوا الله وحده .. بيا كلمة العبادة ابتداء مشتقة من عبد . و« عبد» تفيد ابتداء « دان وخضع » . وما الشعائر إلا مظهر و احد من مظاهر الدينونة والخضوع لا يستغرق كل حقيقة الدينونة ولا كل مظاهرها .

والجاهلية ليست فترة من الزمان » ولا مرحلة من الر احل . إنما هى انحسار معنى الألوهية على هذا النحو ء ومعنى العبادة . هذا الانحسار الذي يؤدي بالناس إلى الشرك وهم يحسبون أنهم في دين الله ! كما هو الحال

الیوم في کل بلاد الأرض ‏ ا فيها البلاد الي یتسمی أهلها بأسماء السلمین » ويؤدون الشعاثر لله » بينا أربامهم غير الله » لان ربهم هوالذي بحگهم بسلطانه وشریعته » وهو الذي بدینون له و بخضعون لامره ويه » ویتبعون

وا سر سر سار كما فا یت ام - صل الله عليه وسام - و . .. فاتبعوهم . فذلك عبادتهم إياهم » . في حديث عدي بن حاتم الذي أخرجه الترمذي . ولتوكيد معنى العبادة المقصود جاء ف السورة ذاها قوله تعالى : دقل : أيتم ما أنزل الله لكم من رزق

فجعلتم مندحراماً وحلالاً . قل : الله أذن لكر أم على اللہ تفترون ۱٤‏ .

وما نحن فيه اليوم لا يفترق في ثشبي* عما كان عليه اهل ا حاعلیة هؤلاء الذين ینادیہم الله بقوله :

« ذلکم اللہ ربكم فاعبدوه . فلا تذكرون !2 .

اعبدوه ولا تشركوا به شيئاً . فان مر جعكم إليه » وحسابكم عنده » وهو بجزي المؤمنين والكافرين :

. إليه مرجعکم جميعاً وعد اللہ حقاً»‎ ١

إليه وحده لا للشركاء والشفعاء .

وقد وعد فلا حلف ولا تخلت » فالبعث هو تتمة الخلق :

« إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط + والذین کفروا م شراب من حميم وعذاب ألم ما کانوا یکفرون » .

فالعدل ني الجزاء غاية من غايات الخلق والاعادة

« ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط .

والنعيم بلا منغصات وبدون عقابیل تعقب اللذة غاية من غايات الخلق والإعادة . إنها قمة الكمال البشري الذي يمكن أن تصل إليه البشرية . والبشرية لا تصل إلى شي“ من هذا ني هذه الأرض وني هذه الحياة الدنیا المشوبة بالقلق والكدر ء والتی لا تخلو فيها لذة من غصة ء أو من عقابيل تغقبها - إلا لذائذ الروح الخالصة وهذه قلما مخلص ل لبشر ‏ ولو لم يكن ني هذه الحياة الدنيا إلا الشعور بنهاية نعيمها لكان هذا وحده ناقصاً منها وا دون کمافا . فالبشرية لا تصل في هذه الأرض إلى أعلى الدر جات القدر ةلحا » وهی التخلص من النقص والضعف ومعقباتهما » والاستمتاع بلا كدر ولا خوف من الفوت ولا قلق من الانتهاء . . وهذا كله تبلغه ني الجنة كما وصف القرآن نعيمها الكامل الشامل . فلا جرم يكون من غاية الخلق والإعادة ابلاغ المهتدين من البشرية ء الذين اتبعوا سنة الحياة الصحيحة وناموس الحياة القويم ؛ إلى أعلى مراتب البشرية .

فأما الذين كفروا فقد خالفوا عن الناموس » فلم يسيروا في طريق الکال البشري » بل جانبوه . وهذا بقتضي - حسب السنة التي لا تتخلف - ألا يصلوا إلى مرتبة الکال » لأمهم جانبوا قانون الكمال + وأن يلقوا عاقبة انحر افهم كما يلقى المريض عاقبة انحرافه عن قوانین الصحة الجسدية . هذا يلقاه مرضا وضعفا » واولئك يلقونه تردياً وانتكاساً » وغصصاً بلا لذائذ - في مقابل اللذائذ بلا غصص ۱

«والذين كفروا هم شراب من حمم وعذاب ألم بما كانوا يكفرون» .

وبعد هذه اللفتة من آیات الله في خلق السماوات والأرض إلى عبادة الله وحده » الذي إليه المرجع وعندہ

(۱) هذه اللفتة في تفسير النار للسيد رشید رضا رحمه الله ..

الجزء الحادي عشر

الجراء .. یعود السیاق إلى الایات الكونية التالية في وجودها وضخامتها للسماوات والأرض :

« هو الذي جعل الشمس ضیاء والقمر اتور وقدره منازل لتعلموا عدد السنن و الحساب . ما خلق اک ذلك إلا بالحق . یفصل الآيات لقوم یعلمون » .

فهذان مشهدان بارزان من مشاهد الکون » ننساها لطول الألفة » ونفقد وقعهما فی القلب بطول التکر ار. والا فکیف وهلة الانسان وهو بشاهد أول مرة أول شروق شمس وأول غروب ‏ وأول مطلع قمر وأول مغیب ؟

هذان مشهدان مألوفان مکروران پر دنا القرآن إليهما ء ليثير في مشاعرنا وهلة الجدة » وليحي في قلوبنا إحساس التطلع الحي ء والتأمل الذي ۸ يبلده التکر ار » والتیقظ لا في خلقهما وطبيعة تکوینهما من التدییر المحكي :

ہے جعل الشمس ضياء » .

فيها اشتعال .

ووالقمر نور و

فيه إنارة .

« وقدره منازل 4 .. 0007 يتزل في کل ليلة منزلاً یکون فيه على هيئة خاصة ء كما هو مشهود في القمر بدون حاجة إلى علوم فلكية لا يدركها إلا المتخصصون .

« لتعلموا عدد السنین والحساب » .

وما تزال المواقيت والمواعيد تضبط بالشمس والقمر لكافة الناس .

هل هذا عله عبث ؟ هل هدا کله باطل © هل هذا کل مصادفة ؟

كلا ما یکون کل هذا النظام » وکل هذا التناسق » وکل هذه الدقة الي لا تتخلف معها حركة . ما یکون هذا كله عبثاً ولا باطلاً ولا مصادفة عابرة :

وما خلق الله ذلك الا بالحق » .

الحق قوامه . و الحق أداته . والحق غایته . والحق ابت راجح راسخ . وهذه الدلائل الي تشهد به و اضحة قائمة دائمة :

« يفصل الایات لقوم يعلمون » ۰ .

فالشاهد الي تعرض ہنا في حاجة إلى العلم لا در ال التدبیر الکامن وراء الشاهد و الناظر .

ون تعلق ارات ري دوم جل الس میاه وا زور اش مرن اندها ظا کت والٹھار » وهي ظاهرة موحية لمن یفتح قلبه لإيحاء الشاهد والظواهر في هذا الكون العجیب :

« إن في اختلاف الیل والنهار » وما خلق اللہ في السماوات والأرض .. لابات لقوم يتقون » .

و اختلاف اللیل والنهار تعاقبهما . ویشمل کذلك اختلافهما طولاً وقصراً . وکلتاہما ظاهر تان مشهودتان تذهب ألفة الشاهدة جدة وقعهما في الحس . الا في اللحظات الي تستیقظ فیها النفس ۰ وینتفض فیها الوجدان

للمطالع والمغارب ۰ فيقف بي الشروق وی الغروب وقفة الانسان الجديد في هذا الکون » يتطلع إلى کل ظاهرة جديدة فيه بعين مفتوحة وحس مستجيب . وهی هى اللحظات الى يحياها الانسان حياة كاملة حقيقية » وینفض فيها التيبس الذي خلفته الألفة في أجهزة الاستقبال و الاستجابة .

ونوما علق الله ف السماوتات. وال ر 2 :.

ولو وقف الانسان لحظة واحدة يرقب « ما خلق الله في السماوات والأرض ؛ ویستعرض هذا الحشد الذي لا يحصى من الأنواع والأجناس ء والهيئات والأحوال ء والأوضاع والأشكال . لو وقف لحظة واحدة لامتلاً وطابه وفاض با يغنيه حياته كلها ء ويشغله بالتدبر والتفكر والتأثر ما عاش . . ودع خلق السماوات والأرض وإنشاءهما وتكوينهما على هذا النحو العجيب ۰ فذلك ما يوجه إليه القلب بالإشارة السريعة ء نم یت رکه ليتملاه . إن في ذلك كله :

«لایات لقوم يتقون » . .

تستشعر قلو بهم هذا الوجدان الخاص . وجدان التقوى . الذي يدع هذه القلوب مستجاشة حساسة » سريعة التأثر والاستجابة لمجالي القدرة ومظاهر الابداع ومعجزات الخلق المعروضة للأنظار والأسماع .

نا ¥ 3

هذا هو منهج القرآن في مخاطبة الفطرة البشرية بایات الله الكونية ء المبثوثة حول الانسان في هذا الكون ؛ واي يعلم اللہ سبحانه أن بينها وبين فطرة الکائن البشري لغة مفهومة » وإیحاءات مسموعة !

ولم يلجأ المنهج القرآني إلى الأسلوب الجدلي الذي جد فیا بعد عند التکلمین والفلاسفة ؛ لأن الله يعلم أن ہر ل تو ئا ا سرت بناء حياة + وقصاری ما تنتهي الیه‌ح رکة في الذهن البارد تتلاشی ي او اء !

ولکن الأدلة الي بقدمها النهج الق رآ - یأسلوبه هذا ب هی آقوی الأدلة القنعة للقلب والعقل جميعاً - وهذه ميزتها - فان وجود هذا الکون ذاته أولاً . ثم حركته النتظمة المتسقة الضبوطة ؛ وما بقع فيه من تحولات وتغيرات تضبطها قوانين واضحة الاثر- حتى قبل أن يعرفها البشر - ثانيا . . إن هذا كله لا حكن تفسيره بغير تصور قوة مدبرة .

والذين عارون في هذه الحقيق