Юнус (часть 10)#
1Если вы отвернулись от меня и удалились — то ваше дело ваше: я не прошу у вас награды за верное руководство, так что не пропадёт моя награда из-за вашего отвращения: «Ведь вознаградит меня Аллах».
2И не отвратит меня это от моей веры: мне велено целиком предать себя Аллаху:
3«Мне велено быть одним из мусульман».
4«Его же сочли лжецом, но Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге и сделали их преемниками на земле, а тех, кто считал ложью Наши знамения, утопили».
5Вот так, кратко: спасение его и тех, кто с ним, в ковчеге — а это верующие, — и наследование ими земли при всей их малочисленности, и потопление обвинивших во лжи при всей их силе и многочисленности:
6«Посмотри же, каким был конец тех, кого предостерегали».
7Пусть посмотрит смотрящий на «конец тех, кого предостерегали» — обвинивших во лжи, и пусть вразумится тот, кому суждено вразумиться, концом верующих, спасённых.
8И спешит контекст возвестить о спасении Нуха и тех, кто с ним, потому что Нух и малая группа верующих стояли перед опасностью вызова, брошенного многочисленной неверующей массе. И итогом было не одно лишь истребление этой массы — прежде него было спасение малой группы от всех опасностей, и наследование ею земли, чтобы заново отстроить её и обновить в ней жизнь, и исполнить главную роль в течение целого периода времени.
9Таков установленный порядок Аллаха на земле. И таково Его обещание Своим приближённым в ней.. Если однажды путь покажется общине верующих долгим — она должна знать, что это и есть путь, и должна быть твёрдо уверена, что итог и наследование земли — за верующими, и не должна торопить обещание Аллаха, пока оно не придёт, а самой идти путём. Так же обстоит дело и с Его врагами.. Но Он ведёт их и вынашивает их и снабжает — в испытании — припасами пути. (1)
10(1) См. главу «Это и есть путь» в книге «Вехи на пути» («Ма‘алим фи-т-тарик», изд. «Дар аш-Шурук»).
11[стр. 812]
12Часть одиннадцатая
13Затем, в краткости и обобщении, контекст указывает на посланников после Нуха — на то, с какими ясными знамениями и чудесами они приходили и как встречали их заблудшие обвинители лжи:
14«Затем Мы отправили после них посланников к их народам, и те явились к ним с ясными знамениями, но они не захотели уверовать в то, что прежде отвергли. Так Мы накладываем печать на сердца преступников».
15Эти посланники приходили к своим народам с ясными знамениями. И текст говорит: они не захотели уверовать в то, что прежде отвергли. И это может значить, что после прихода знамений они продолжали обвинять во лжи, как обвиняли и до них, — и знамения не отвратили их от их упрямства. Они не смотрят на знамения, чтобы увидеть, и не размышляют над ними, чтобы понять, — они преступают границы
16[стр. 813]
ون کنیرا 2 من آشاس عِن ۶ اتتا
دا رص ےو م سے ع سسب مر ار و مسر میس 2 2 ولقد بوا نا بي إسر وبل مبوا صدق ورزفنهم من طیبدت فا اختلفوا خی جاءم العام إن ربك
بقطی بهم يوم الْقيَدمَة فیما كانوأ فيه تون و
ا ہہ ار الست ون قات قد جا الق من
کون من الممرن دي ولا کون من ین کر بقابت اللہ ڪون من ارين وي ی لیو ® اا ايه حو يرأ لاب ب الألم تي
سے ہوے اوم ورن رصم
فلولا کات قریة ۶امنت فتفعها إا إلا قوم يونس الما اموا كفنا عنم عاب ب ازى فى ية
ع كوم ری وم طيىے ےصح ٤د وروم لا ر و ۶
الدنيا ومتعتلهم ِل حن 4 ار عو ری هم ره افات نکره آلناس حون
ووا مؤْمِنِينَ وماکان لنفس أن تی ى إلا ران ان ویجعل الرجْس عل اب ن لبون جيه فل انظروا مادا فى السملوت الا وما نى لبنت والنڈر عن قور لابؤْتَ © نهل پنتظرون لامثل ایام الین عو کر فل فانتظروا ای معط من آلمنتظرین م نی رستا
ون و لت نج الس جه
سبقت الاشارة في هذه السورة إلى القرون الخالية » وما كان من عاقبة تکذیبهم لرسلهم ؛ و استخلاف من بعدهم لاختبار هم : «ولقد آهلکتا القرون من قبلکم لما ظلموا وجاءتہم رسلهم بالبینات ۰ وما کانوا
كما سبقت الاشارة بأن لكل أمة رسولاً فإذا جاءهم رسولم قضي بینهم بالقسط : «ولکل أمة رسوك » فإذا جاء رسولم قضي بينهم بالقسط وم لا بظلمون » . فالآن بأخذ السیاق في جولة تفصيلية هاتين الإشارتين » فيسوق طرفاً من قصة نوح مع قومه » وطرفاً من قصة موسى مع فرعون وملثه » تتحقق فيهما عاقبة التكذيب » والقضاء في أمر الأمة بعد مجي* رسوها » وإبلاغها رسالته » وتحذيرها عاقبة المخالفة . كذلك نجي' إشارة عابرة لقصة يونس الذي آمنت قريته بعد أن كاد يحل بها العذاب » فرفع عنها ونجت منه بالاعان .. وهي لمسة من ناحية أخرى تزين الابعان للمكذبين ؛ لعلهم يتقون العذاب الذي ينذرون . ولا تكون عاقبتهم كعاقبة قوم نوح وقوم موسى المهلكين . وقد انتهى الدرس الاضي بتكليف الرسول صل الله عليه وسلم - أن يعلن عاقبة الذين يفترون على الله الكذب وينسبون إليه شركاء : « قل
إن الذین يفترون على اللہ الكذب لا يفلحون » متاع في الدنيا » ثم إلينا مرجعهم ؛ ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا یکفرون » . وذلك بعد تطمين الرسول : « ولا يحزنك قوط . إن العزة لله جميعاً » وبأن أولياء الله لا حوف عليهم ولا هم یحزنون . واستمر السياق بتكليف جديد : أن يقص عليهم - صل اللہ عليه وسلم - نبأ نوح فیا بختص بتحديه لقومه ثم ما كان من نجاته ومن من آمنوا معه واستخلافهم في الأرض » وهلاك المكذبين وهم أقوى وأكثر عدداً . والمناسبة ظاهرة لایر اد هذا القصص بالنسبة لسياق السورة » وبالنسبة طذه العاني القريبة قبلها . والقصص في القرآن بحي* في السیاق ليؤدي وظيفة فيه ؛ ویتکرر في الواضع ی سوم افش السياق » والحلقات الي تعرض منه في موضع تفي بحاجة ذلك الموضع » وقد يعرض غير ها من القصة الواحدة فی موضع آخرء لأن هذا الموضع تناسبه حلقة أخرى من القصة . وستری فیا يعرض من قصني نوح وموسى ويونس هنا وي طريقة العرض مناسبة ذلك لموقف المشركين في مكة من من النبي - صلى اللہ عليه وسلم والقلة المؤمنة معه » واعتزاز هذه القلة المؤمنة باعانها في وجه الكثرة والقوة والسلطان . كما سنجد المناسبة بين القصص والتعقیبات الي تتخلله وتتلوه ! ۱
كت +« *
ہو وت می دی گت تو ےت میم توکلت » فاجمعوا أمركم وش رکاء كم » م لا یکن أمركم علیکم غمة ء ثم اقضوا اي ولا تنظرون . فان تولیتم فا سا من آجز + بك E اوھ الم . فکذبوه فنجیناه ومن معه ۴ الفلك ۰ وجعلناهم خلائف ء وأغرقنا الذين كذبوا باياتنا » فانظر كيف كان عاقبة ا منذرین » ..
إن الحلقة التي تعرض هنا من قصة نوح > هي الحلقة الأخيرة : حلقة التحدي الأخير ء بعد الانذار الطويل والتذكير الطويل والتكذيب الطويل . ولا يذ کر في هذه الحلقة موضوع السفینة ولا من ركب فيها ولا الطوفان » ولا التفصيلات في تلك الحلقة » لان الهدف هوإبزاز التحدي والاستعانة بالله وحده » ونجاة الرسول ومن معه وهم قلة » وهلاك المكذبين له وهم كثرة وقوة . لذلك مختصر السياق هنا تفصیلات القصة إلى حلقة واحدة . و ختصر تفصيلات الحلقة الواحدة إلى نتائجها الأخيرة ء لأن هذا هو مقتضى السياق في هذا الموضع
(۱) يراجع فصل : « القصة ني القرآن» في كتاب « التصوبر الفني في القرآن » لدراسة هذه القاعدة بالتفصيل . « دار الشروق » .
الجز ء الحادي عشر
ال ما ور و اش ت_٘ب نات و توکلت فاجمعو؟ آمرکم وش رکاء کم ثم لا یکن مرکم علیکم غمة . ثم اقضوا إلي ولا تنظرون » . . رك نس ل اون مھ سن ي لکم
بابات الله . فأتم وما تریدون . وأنا ماض في طريقي لا أعتمد الا على اللہ : « فعلى الله توكلت 4 . عليه وحده فهو حسبي دون النصراء والأولياء . و فأجمعوا أمركم وش رکاء کم » . وتدبروا مصادر آمرکم وموارده » وخذوا آهبتکم متضامنین : «ثم ولا يكن آمرکم علیکم غمة» .
بل لیکن الموقف واضحا في نفوسکم » وما تعتزمونه مقررا لا لبس فيه ولا غموض » ولا تردد فيه
ولا ر جعة . 2 اقضوا ال » . فنفذوا ما اعتز متم بشأني وما دیر تم > بعد الروية ووزن الأمور كلها والتصمم الذي لا تردد فيه . «ولا تنظرون » ..
ولا تمهلوني للأهبة والاستعداد » فكل استعدادي » هواعتادي على اللہ وحده دون سواه .
إنه التحدي الصريح امثير » الذي لا يقوله القائل الا وهو مالىء يديه من قوته » واثق كل الوئوق من عدته » حتى ليغري خصومه بنفسه » ویحرضهم عثبرات القول على أن یہاجموہ ! فاذا كان وراء نوح من القوة و العدة ؟ وماذاکان معه من قوی الاأرض تجميعا ؟
كان معه الاعان .. القوة الى تتصاغر آمامها القوی ء وتتضاءل آمامها الكثرة » ویعجز آمامها التدبیر . وكان وراءه اللہ الذي لا يدع أولياءه لأولياء الشیطان !
إنه الاعان بالله وحده ذلك الذي يصل صاحبه ,عصدر القوة الکبری المسيطرة على هذا الکون با فيه ومن فیه . فليس هذا التحدي غروراً » ولیس كذلك نهوراً + وليس انتخار؟ , اعا هو تحدي القوة الحفيقية الکریئ و الهزيلة الفانية الي تتضاءل وتتصاغر ۳ کت الاعان .
۵ ۷ی ٔ ۰۶۰۷۶۰
ولن بضرهم الطاغوت الا أذى - ابتلاء من الله لا عجزاً منه سبحانه عن نصرة أوليائه » ولا تركاً هم لیسلمهم ہت مجح ادير عحص القلوب والصفوف . ثم تعود الکرة ة للمومنین ويح 069 سام
و الله سبحانه يقص قصة عبده نوح وهو یتحدی قوی الطاغوت في زمانه هذا التحدي يي الو اذ ضح الصریح . فلنمض مع القصة لر ى نهایتها عن قريب »
«فإن توليتم فا سالتکم من أجر . إن أجري إلا على الله . وأمرت أن أكون من المسلمين »
فان أعرضتم عني وابتعدتم » فأنتم وشأنکم ؛ فا كنت آسألکم أجراً على افداية ء فيتقص أجري بتولیکم : « إن أجري إلا على الله » .
ولن یز حزحي هذا عن عقيدتي ۰ فقد أمرت أن أسام نفسي كلها لله :
«وأمرت أن أكون من السلمین ؛ وان غا اب هه رن سا فاذا كان ؟
. » فکذبوه . فنجیناه ومن معه في الفلك و جعلناهم خلائف . و آغرقنا الذين کذبوا بایاتنا ١
مکذا باختصار . نجاتہ هوومن معه في الفلك - و هم المؤمنون . و استخلافهم في الأرض على قلتهم . وإغراق الکذبین على قوتهم وکثر تہم :
« فانظر كيف كان عاقبة النذرین » .
لینظر من ينظر « عاقبة النذرین » الکذبین ولیتعظ من يتعظ بعاقبة المؤمنين الناجین .
ویعجل السیاق باعلان نحاة نوح ومن معه > لأن نوحاً والقلة المؤمنة کانوا یواجهون خطر التحدي للكثرة الكافرة . فلم تكن النتیجة جرد هلاك هذه الکثرة ء بل كان قبلها نجاة القلة من جمیع الأخطار + و استخلافها في الأرض ء تعيد تعمير ها وتجدید الحياة فيها ء وتأدية الدور الرئيسي فترة من الزمان .
هذه سنة الله ی الأرض . وهذا وعده لأوليائه فيها . . فإذا طال الطريق على العصبة المؤمنة مرة » فيجب أن تعلم أن هذا هو الطريق › وأن تستیقن أن العاقبة و الاستخلاف للمؤمنين > وألا تستعجل وعد الله حتى
جي وهي ماضية ي الطريق . جو سپ شی بعر لمر وی سد كذلك لأعدائه .. ولکنه يعلمهم ویدرہہم ویزودم - في الابتلاء- ہزاد الطريق '
+ ٭ ف
وي اختصار وإجمال يشير السياق إلى الرسل بعد نوح » وما جاءوا به من البينات والخوارق وكيف تلقاها المكذبون الضالون :
«ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات 4 ھا كانوا ليؤمنوا عا كذبوا به من قبل » كذلك نطبع على قلوب المعتدين » .
فهؤلاء الرسل جاءوا قومهم بالبينات . والنص يقول : إنهم ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل .. وهذا يحتمل أنہم بعد مجي* الآبات ظلوا يكذبون كما كانوا قبلها يكذبون . فلم تحولم الآيات عن عنادهم . ای می ری و روس ٹک ا را »> وموففهم اه البینات و احد لا بفتحون فا 55 > ولا یتدبرونہا اد اوھ معتدون زو
(۱) يراجم فصل : وهذا هو الطریق » في کتاب : و معام في الطريق » . « دار الشروق » .
الجز ه الحادي عٹر
حد الاعتدال و الاستقامة على طريق الهدى ؛ ذلك آنهم يعطلون مداركهم الي أعطاها الله م لیتدبروا بها ويتبينوا . و عثل هذا التعطيل ۰ تغلق قلوبہم وتوصد منافذها :
«كذلك نطبع على قلوب المعتدين » .
حسب سنة الله القديمة في ان القلب الذي يغلقه صاحبه بنطبع على هذا ويحمد ويتحجر : فلا يعود صالحا للتلقي والاستقبال . . لا أن الله يغلق هذه القلوب ليمنعها ابتداء من الاهتداء . فإنما هي السنة تتحقق مقتضياتها في جميع الأحوال
فأما قصة موسى فيبدؤها السياق هنا من مرحلة التكذيب والتحدي ء وينهيها عند غرق فرعون وجنوده » على نطاق أوسع مما في قصة نوح ؛ ملماً بالمواقف ذات الشبه بموقف المشركين في مكة من الرسول - صل الله عليه وسلم - وموقت القلة المؤمنة التي معه
¥ # د
وهذه الحلقة العروضة هنا من قصة موسى . مقسمة إلى خمسة مواقف : يليها تعقيب يتضمن العبرة من عر ضها في هذه السورة على النحو الذي عرضت به . . وهذه الواقف الخمسة تتتابع في السياق على هذا النحو :
نم بعثنا من بعدهم موسی وهارون إلى فرعون وملئه یتنا » فاستکیر وا وکانوا قوماً مجر مین . فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا : ان هذا لسحر ميخ . قال موسى : أتقولون للحق لا جاء کم ۰ أسحر هذا ؟ ولا يفلح الساحر ون . قالو! : أجثتنا لتلفتنا عما و جدنا عليه آباءنا : وتکون لکما الكبرياء فی الأرض ؟ وما نحن لكا عؤمنين ۷ .
والایات التي بعث بها موسی إلى فرعون وملئہ « هي الایات التسع الذ كورة في سورة الا اف . و لکنها ۵ ۷۷۳۷۶ء۶ و مت وملئه لابات الله :
ESE و EE
« فلما جاءهم الحق من عندنا » .
: سن الحق الصادر من عند الله EEE Ra n RT
« قالوا : إن هذا لسحر مبین » .
بهذا التوكيد التبجح الذي لا يستند مع هذا إلى دليل . .« إن هذا لسحر مبين » . . كأنها جملة واحدة يتعارف عليها المكذبون في جميع العصور ! فهكذا قال مشركو قريش . كما حكي عنهم في مطلع السورة : على تباعد الزمان والمكان ؛ وعلى بعد ما بين معجزات موسى ومعجزة القرآن !
« قال موسى : أتقولون للحق لما جاء کم . أسحر هذا ؟ ولا يفلح الساحرون » .
وقد حذف من استنكار موسی الأول ما دل ہی یو ات ی تر ہے سحر ؟ أسحر هذا ؟ وني السؤال الأول استنكار لوصف الحق بالسحر » وني السؤال الثاني تعجيب من أن يقول أحد عن هذا إنه سحر . فالسحر لا يستهدف هداية الناس ء ولا يتضمن عقيدة » وليس له فكرة معینة عن الألوهية وعلاقة الخلق بالخالق ؛ ولا يتضمن منهاجاً تنظيمياً للحياة . فا مختلط السحر بهذا ولا پلتبس . وما كان الساحرون ليؤدوا عملاً بستهدف مثل هذه الأغراض » ويحقق مثل هذا الاتجاه ؛ وما كانوا لبفلحوا وكل عملهم حییل و تزییف .
وهنا يكشف الملا عن حقیقة الدوافع التي تصدهم عن التسلیم بایات اللہ :
« قالوا : أجثتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا » وتكون لكا الكبرياء في الأرض ؟ وما نحن لكا عؤمنين » .
رو ی ہو بطل عدي , الموروثة : الي يقوم عليها نظامهم السياسي و الاقتصادي . وهو تا بس سو مب ہر بیو رج
نها العلة القديمة الجديدة ء التي تدفع بالطفاة إلى مقاومة الدعوات » وانتحال شتى العاذیر » ورمي الدعاة بأشتع التهم » والفجور في مقاومة الدعوات والدعاة .. نبا هي « الکبریاء فى لارص) وما تقوم علیه من معتقدات باطلة يحرص ال تجبرون على بقائها متحجرة في قلوب الجماهير : بکل ما فیها من زيف » وبکل ما فيها من فساد ء وبکل ما فیها من أوهام وخرافات . لأن تفتح القلوب للعقيدة الصحيحة » و استنارة العقول بالنور ال جحدید » خطر على الق الموروثة » وخطر على مكانة الطغاة ورهبتهم في قلوب الجماهير > وخطر على القواعد الي تقوم علیها هذه الرهبة وتستند . . إنها الخوف على السلطان القائم على الأوهام والأصنام ! وعلی تعبید الناس لأرباب من دون الله . . ودعوة الاسلام - عل آيدي ي الر سل جمیعا - اعا تستهدف تقر بر ربوبية الله وحده للعالمين + وتنحية الأرباب الز ائفة الي تختصب حقوق الألوهية وحصائصها ء وتراوطا في حياة الناس . وما كانت هذه الأرباب الستخقة للجماهير لتدع كلمة الحق وافدی
تصل إلى هذه الجماهير . ماکانت SS العام جس او ات رو و و ریو تی من العبو دیة للعباد . . ما كانت لتدع هذا الإعلان العام يصل إلى الجماهير ؛ وهي تعلم أنه إعلان بالثورة على ربوبيتهم > والانقلاب على سلطانهم > والانقضاض على ملکهم . والانطلاق إلى فضاء الحرية الكرعة اللائقة بالانسان !
إنها هي هي العلة القديمة الجديدة كلما قام من يدعو إلى الله رب العالین !
وما كان رجال من أذكياء قریش مثلاً لیخطتوا إدراك ما في رسالة محمد صلى اللہ عليه وسلم - من صدق وسموء وما في عقيدة الشرك من تهافت وفساد . ولكنهم كانوا بخشون على مكانتهم الموروثة » القائمة على ما في تلك العقيدة من خر افات و تقالید . كما خشي الملا من , قوم فرعون على سلطانهم في الارض فقالوا
« وما نحن لك عؤمنين » !
جا أ وتعلق فرعون وملؤه بحكاية السحر ۰ وأرادوا في أغلب الظن - أن يغرقوا الجماهير با » بأن يعقدوا حلقة للسحرة يتحدون بها موسى وما معه من آبات تشبه السحر في ظاهرها » ليخر جوا منها ني النهاية بأن موسى ليس إلا ساحراً ماهراً . وبذلك ينتهي الخطر الذي بخشونہ على معتقداتهم الموروثة » وعلى سلطانہم فق الارقی وهی الاساش,: ورجح أنا هله كانت لاش انش لهريجان البجرة» ینتم لسن اد عن شعورهم بالخطر الحقيقي الذي يتوقعونه :
«وقال فرعون : ائتوني بکل ساحر عليم . فلما جاء السحرة ة قال لم موسی : آلقوا ما أنتم ملقون . فلما ألقوا قال موسی : ما جتم به السحرء إن الله سیبطله ء إن الله لا يصلح عمل الفسدین ۰ ویحق الله الحق بکلماته ولو كره المجرمون».
ونلاحظ هنا اختصاراً في موقف الباراة ء لأن نہایتہ هي القصودة . وي قولة موسی : « ما جثتم به السحر» .. رد على نهمة السحر الي وجهت إليه . فالسحر هو هذا الذي بصنعه هؤلاء » لانه لیس اکثر من تخییل
الجز ء الحادي عشر
وسحر للانظار لا هدف له إلا اللعب بالعقول ؛ لا تصحبه دعوة » ولا تقوم عليه حركة . فهذا هو السحر لا آیات اللہ التي جاءهم بها حقاً من عند اللہ .. وي قوله :
( ان الله سیبطله » .
تتجلی ثقة الؤمن الوائق بربه » المطمئن إلى أن ربه لا يرضى أن ینجح السحر وهوعمل غير صالح : ( إن الله لا يصلح عمل المفسدين » .
الذين يضللون الناس بالسحر » أو الملا الذين جاءوا بالسحرة بنية الفساد والابقاء على الضلال : «ویحق الله الحق بکلماته » .
كلماته التكوينية «کن فیکون » .
وهي تعبير عن توجه المشيئة . أو كلماته التي هي آياته وبيناته :
« ولو کره المجرمون » .
فإن کراهتهم لا تعطل مشيئة اللہ » ولا تقف دون آياته .
وقد كان .. وبطل السحر وعلا الحق . . ولکن السیاق بختصر الشاهد هنا ؛ لأنها ليست مقصودة في هذا الجال .
ويسدل الستار هنا ليرفع على موسی ومن آمن معه وھ قليل من شباب القوم لا من شیوخهم ! . وهذا إحدى عبر القصة المقصودة .
. فا آمن لموسى إلا ذرية من قومه » على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم . وإن فر عون لعال ني الأرض ١ وإنه لمن المسرفين . وقال موسى : يا قوم إن کنتم امنتم بالله فعليه توكلوا إن کنتم مسلمين . فقالوا : على الله توكلنا » ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالين » ونجنا برحمتك من القوم الكافرين . وأوحينا إلى موسى وأخيه . . » أن تبوآ لقومکا عصر بيوتاً » واجعلوا بیوتکم قبلة » وأقيموا الصلاة » وبشر المؤمنين
ويفيد هذا النص أن الذين أظهروا إعانميو انضمامهم لموسى من بي إسرائيلكانوا هم الفتيان الصغار » لا جموعة الشعب الاسرائيلي . وأن هؤلاء الفتيان كان يخشى من فتنتهم وردھم عن اتباع موسی خوفاً من فرعون وتأثير كبار قومهم ذوي المصالح عند أصحاب السلطان » والأذلاء الذين يلوذون بكل صاحب سلطة وبخاصة من إسرائيل . وقد كان فرعون ذا سلطة ضخمة وجبروت » كما كان مسرفاً في الطغیان » لا يقف عند حد » ولا يتحرج من إجراء قاس .
وهنا لا بد من إيمان يرجح المخاوف » ويطمئن القلوب ء ويثبتها على الحق الذي تنحاز إليه : «وقال موسى : يا قوم إن كم امنتم باللہ فعليه توكلوا إن کنتم مسلمين »
فالتوكل على الله دلالة الابعان ومقتضاه . وعنصر القوة الذي يضاف إلى رصيد القلة الضعيفة أمام الجبروت الطاغي فإذا هي أقوى واثبت . وقد ذكر لم موسى الإيمان والإسلام . وجعل التوکل على الله مقتضى هذا وذاك .. مقتضى الاعتقاد في الله » ومقتضى إسلام النفس له خالصة والعمل يما يريد .
واستجاب الؤمنون هتاف الإعمان على لسان نبيهم :
« فقالوا : على الله توكلنا » . .
ومن ثم توجهوا إلى الله پالدعاء :
« ربنا لا جعلنا فتنة للقوم الظالمين » ..
وو لا مر الظالمين منهم ء فيظن القوم أن تمكنهم
من الؤمنین باللہ دليل على أن عقيدتهم هم أصح ولذلك انتصروا وهزم المؤمنون ! ويكون هذا استدر اجا لم من الله وفتنة ليلجوا ي ضلاهم .فا مۇمنون يدعون الله أن بعصمهم من تسلط الظالین عليهم ولو لاستدراج الظالمين . والآبة الثانية أصرح في النتيجة المطلوبة :
« وجنا برحمتك من القوم الكافرين » ..
ودعاژهم الله ألا يمعلهم فتنة للقوم الظالين ۰ وأن ينجيهم برحمته من لقوم الكافرين > لا يناي الاتكال على الله والتقوّي به . بل هو أدل على التوجه بالاتكال و الاعتاد إلى اللہ . والمؤمن لا يتمنى البلاء » ولكن يثبت عند اللقاء .
وعقب هذا التميز » وفي فترة الانتظار بعد بعد الجولة الأولى : وإيمان من آمن بموسى . أوحى الله إليه وال هارون أن يتخذا لبي إسرائيل بیوتاً جم مروف مر عر وتنظيمهم استعداداً للرحيل من مصر في الوقت المختار + وكلفهم تطهير بيوتهم ؛ وتزكية نفوسهم ء والاستبشار بنصر الله :
« وأوحينا إلى موسی وأخيه أن تبوآ لقومکا عصر بيوتاً > و اجعلوا بیوتکم قبلة » وأقيموا الصلاة » وبشر المؤمنين » .
وتلك هی التعبثة الروحية إلى جوار التعبئة النظامية . وهما معاً ضروريتان للأفراد والجماعات : و محخاصة ارك اكات ر ينيك قرم ا الروعية ہرک التجارب ما تزال إلى هذه اللحظة تنبى* بأن العقيدة هي السلاح الأول في المعركة » وأن الأداة الحربية في يد الجندي الخائر العقيدة لا تساوي شيا كثير ا في ساعة الشدة .
وهذه التجربة الي يعرضها اللہ على العصبة المؤمنة ليكون ها فيها أسوة » ليست خاصة ببني إسرائیل ۰ فهي تجربة إبعانية خالصة . وقد بجد المؤمنون انفسهم ذات يوم مطاردين في المجتمع ا لحاہلی ۰ وقد عمت الفتنة ونجبر الطاغوت : وفسد الناس » وانتنت البيئة - وكذلك كان الحال على عهد فرعون في هذه الفترة وهنا
۲ وہ E - ما أمكن في ذلك وتجمع العصبة المؤمنة الخيرة النظيفة على نفسها ء لتطهر ها وتزکیها : وتدربها و تنظمها ہش
وتزاول فيها عبادتما لر بها على نہج صحیح ؛ ۳ المبادة نم 7 من 0 ي جو 2 لطهور 3 0 3 رر سو سس ہہ وت وٹ فر عون وملثه أن يكون فيهم خير > وأن تكون قد قیت فیهم بقية » وآن ر خم صلاح . اجه EM Oe علکون الال والزينة ء تضعف إزاءها قلوب الکٹیرین + فتهي إلى التهاوي أمام لاه والال ء ال الضلال .. تیه موسی إلى ریہ الدعاء :
الجر 0 الحادي عشر
« وقال موسى : ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالاً في الحياة الدنيا . ربنا ليضلوا عن سبيلك . ربنا اطمس على أمو الم > واشدد على قلوبہم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم . قال : قد أجيبت دعوتكا » فاستقما » ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون » .
« ربنا إنك آنيت فرعون وملأه زينة و أموالاً في الحياة الدنيا» .
ينشأ عنها إضلال الناس عن سبيلك » اما بالإغراء الذي يحدثه مظهر النعمة في نفوس الآخرين . وإما بالقوة ة الي بمنحها الال لأصحابه فيجعلهم قادرين على إذلال الآخرين أو إغوائھم . ووجود النعمة في أبدي المفسدين لا شك یزعزع کثیرا من القلوب التي لا يبلغ من يقينها بالله أن تدرك أن هذه النعمة ابتلاء و اختبار» وأنبا كذلك ليست شيعا ذا قيمة إلى جانب فضل الّه في الدنيا والاعرة . وموسى يتحدث هنا عن الواقع المشهود في عامة الناس ويطلب لوقف هذا الإضلال » ولتجريد القوة ای الفلة من وسال البغي والإغراء . أن يطمس اللہ على هذه الأموال بتدمير ها والذهاب ہا > بحيث لا ينتفع بها أصحابها . أما دعاؤه بأن يشد الله على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الألم ۽ فهو دعاء من يئس من صلاح هذه القلوب » ومن أن يكون ها توبة أو إنابة . دعاء بأن يزيدها الله قسوة واستغلاقاً حتى يأتيهم العذاب ۰ وعندئذ لن بقبل منهم الایعان ؛ لأن الاعان عند حلول العذاب لا یقبل » ولا يدل على توبة حقيقية باختيار الانسان .
« قال : قد أجيبت دعوتكا ) .
كتبت لها الإجابة وقضي الأمر .
« فاستقما » .
في طریقکا وعلى هداكما حتی يأني الأجل :
« ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون » .
فيخبطوا على غير علم » ويترددوا في الخطط والتدبيرات ء ويقلقوا على المصير ؛ ولا يعرفوا إن كانوا يسيرون في الطريق افادي ام هم ضلوا السبيل .
« وجاوزنا بني إسرائيل البحر » فأتبعهم فرعون وجنوده بغياً وعدواً » حتى إذا أدركه الغرق قال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائیل وأنا من المسلمين . آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ؟ ! فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية » وان كثيراً من الناس عن آياتنا لغافلون» .
إنه الوقف الحاسم والمشهد الأخير ني قصة التحدي والتكذيب . والسیاق يعرضه مختصراً مجملاً » لأن الغرض من سياقة هذه الحلقة من القصة في هذه السورة هوبيان هذه الخاعة . بيان رعاية الله وحمايته لأوليائه › وانز نزال العذاب و افلالك بأعدائه ء الذين یغفلون عن آياته الكونية وآياته مع رسله حتی تأخذهم الآية الي لا ينفع بعدها ندم ولا توبة . وهو مصداق ما سبق في السورة من وعيد للمکذبین في قوله تعالى : « ولكل أمة رسول » فاذا جم سی یم با عبط وهم لا یظلمون ےی سو مرا یی فو ہی تی لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعاً إلا ما شاء الله.لكل أمة أجل » إذا جاء أجلهم فلا یستأخرون ساعة ولا بستقدمون قل : أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتاً أو نہاراً » ماذا يستعجل منه الجرمون ؟ ثم إذا ما وقع آمنتم به ؟ آلآن وقد
کنم به تستعجلون ؟! ». .
فهنا يأتي القصص لیصدق ذلك الوعید :
« وجاوزنا ببي إسرائيل البحر » .
بقیادتنا و هدایتنا ورعایتنا . ولهذا الاسناد ني هذا الوضع دلالته ..
« فاتبعهم فر عون وجنوده » .
لا اهتداء وإعاناً > ولا دفاعاً مشروعاً . ولکن :
وتجاوزاً للحد وطغياناً ..
ومن مشهد البغي والعدو مباشرة إلى مشهد الغرق في ومضة :
« حتى اذا أدركه الغرق » . .
وعاين الموت » ول يعد علك نجاة ..
« قال : آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين » . .