Юнус (часть 9)#
1В этой суре уже было указание на минувшие поколения, на то, каким был конец их обвинения посланников во лжи, и на то, что после них были поставлены другие — для испытания: «До тебя Мы погубили поколения, которые поступали несправедливо, и к ним приходили Наши посланники с ясными знамениями, но они не уверовали» (Юнус: 13).
2А также было указание, что у каждой общины есть посланник, и когда посланник приходит к ним, между ними решается по справедливости: «Каждой общине — свой посланник. Когда же к ним приходит их посланник, решение между ними принимается по справедливости, и с ними не поступят несправедливо» (Юнус: 47).
3Теперь контекст совершает подробный обход этих двух указаний: он излагает часть истории Нуха с его народом и часть истории Мусы с Фараоном и его знатью, — в них воплощается конец обвинения во лжи и решение относительно общины после прихода к ней её посланника, доведения им его послания и предостережения её от последствий ослушания.
4Так же здесь дано беглое указание на историю Юнуса, чья община уверовала, когда её уже почти постигло наказание, — и оно было отвращено от неё, и она спаслась верой.. Это прикосновение с другой стороны, представляющее взору обвиняющих во лжи последствия — быть может, они уберегутся от наказания, которым им грозят, и их конец не будет подобен концу народа Нуха и народа Мусы, которые были погублены.
5А предыдущий урок завершился поручением Посланнику ﷺ объявить конец тех, кто возводит на Аллаха навет и приписывает Ему сотоварищей: «Скажи…»
6Воистину, те, которые возводят навет на Аллаха, не преуспеют» — «пользование в этом мире, потом к Нам они вернутся, и Мы дадим им вкусить тяжкие мучения за то, что они не веровали». И это — после того как Посланник ﷺ получил утешение: «Пусть не печалит тебя их речь. Могущество целиком принадлежит Аллаху» — и после того как ему было возвещено, что на приближённых Аллаха не будет страха и не будут они опечалены.
7И далее контекст несёт новое поручение: рассказать им — да благословит его Аллах и приветствует — историю Нуха, начав её с его вызова своему народу, затем — с того, как были спасены он и уверовавшие вместе с ним, как они были наследниками на земле, а обвинившие во лжи были погублены — при всей их силе и многочисленности.
8И связь здесь очевидна: этот рассказ отвечает нуждам суры и нуждам этих близких по смыслу откровений, предшествовавших ему. Рассказ в Коране приходит в контексте, чтобы исполнить в нём свою функцию; он повторяется в подходящих местах суры, и эпизоды, которые показываются из него в одном месте, отвечают потребности именно этого места; может быть показан и другой эпизод из той же истории в другом месте — потому что этому месту соответствует иной её эпизод. И ты увидишь, что из историй Нуха, Мусы и Юнуса, представленных здесь, и сам способ подачи отвечает положению многобожников в Мекке по отношению к Пророку ﷺ и малой группе верующих с ним, и гордости этой малой группы верующих своей верой перед лицом численности, силы и власти. Точно так же мы найдём соответствие между рассказами и комментариями, которые перемежают их и следуют за ними! (1)
9(1) См. главу «Рассказ в Коране» в книге «Художественное воззрение в Коране» («ат-Тасаввур аль-фанни фи-ль-Куран», изд. «Дар аш-Шурук») — для подробного изучения этого правила.
10[стр. 810]
11Часть одиннадцатая
12«...на Аллаха я уповаю. Соберите же всех своих идолов, не оставляйте ни одного из них. Потом решайте против меня и не предоставляйте мне отсрочки. Если же вы отвернетесь, то я не прошу у вас награды. Ведь вознаградит меня Аллах. Мне велено быть одним из мусульман». Его же сочли лжецом, но Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге и сделали их преемниками на земле, а тех, кто считал ложью Наши знамения, утопили. Посмотри же, каким был конец тех, кого предостерегали!..
13Эпизод, который показывается здесь из истории Нуха, — последний эпизод: эпизод последнего вызова — после долгого предостережения, долгого напоминания и долгого обвинения во лжи. В этом эпизоде не упоминается ни ковчег, ни те, кто сел в него, ни потоп, ни подробности той истории — ибо цель здесь в том, чтобы выявить вызов и упование на одного лишь Аллаха, спасение Посланника и тех, кто с ним, — а их мало, — и гибель обвинивших его во лжи — а их много и они сильны. Потому контекст и сокращает подробности истории до одного эпизода, и сокращает подробности самого эпизода до его последних итогов — ибо именно этого требует контекст в этом месте.
14И вот он обращается к ним с открытым, ясным словом: «Я не боюсь того, что вы сделаете со мной. Я иду своим путём и не опираюсь ни на кого, кроме Аллаха: „На Аллаха я уповаю“.
15На Него одного — Он есть моё достояние, без помощников и покровителей.
16„Соберите же всех своих идолов“ —
17обдумайте все ваши дела и замыслы, и соберите все ваши силы, сплотившись:
18„не оставляйте ни одного из них“ —
19но пусть позиция ваша будет ясна в ваших душах, и то, что вы решили, — решена окончательно, без смущения и тумана, без колебаний
20и без возврата.
21„Потом решайте против меня“ —
22приведите в исполнение то, что вы задумали против меня и взвесили, — после размышления, взвешивания всех обстоятельств и решимости, в которой нет колебаний.
23„И не предоставляйте мне отсрочки“.. —
24и не давайте мне срока для приготовления и сборов — ибо всё моё приготовление есть приготовление на одного Аллаха, и нет никого помимо Него.
25Это — открытый, ясный вызов, который говорящий не произносит иначе, как наполнив свои руки силой и будучи всецело уверенным в своей готовности, — до такой степени, что он сам подставляет себя противникам и подстрекает их напыщенностью слова напасть на него! Но какая сила была за Нухом? Какая мощь была с ним из сил земли, собранных воедино?
26С ним была вера — та сила, перед которой силы сжимаются, перед которой численность сжимается, перед которой бессильно всякое ухищрение. И за ним был Аллах, Который не отдаст Своих приближённых приближённым шайтана!
27Это — вера в одного Аллаха: она соединяет своего обладателя с источником великой силы, властвующей над этой вселенной со всем, что в ней и что на ней. Так что этот вызов — не высокомерие, и не бахвальство, и не самонадеянность; это — вызов подлинной силы, обращённый к силе хрупкой и тленной, которая сжимается и съёживается перед верой.
28И не повредят верующим тираны ничего, кроме обиды — испытанием от Аллаха, а не бессилием Его, Пречистого, помочь Своим приближённым, и не оставлением их, чтобы предать; но — для очищения сердец и рядов. Потом черёд вернётся к верующим, и поможет им Аллах.
29Аллах, Пречистый Он, рассказывает историю Своего раба Нуха, бросающего вызов силам тирании своего времени — вызов этот, открытый и ясный. Идём же со страницей истории, чтобы вскоре увидеть её конец:
30«Если же вы отвернетесь, то я не прошу у вас награды. Ведь вознаградит меня Аллах. Мне велено быть одним из мусульман».
31[стр. 811]
خلاقية ؛ وتدوس هذه القم كلها في سبیل الانتاج ا مادي ہب ہج یو پدل أصنام الجاهلية الأولى + وتکون ها السيادة العليا على القیم جميعا وعندما يصبح الانتاج الادي صناً يكدح کے سس ھت الأصنام + فان كل القم والاعتبارات الأخری تداس یق سییله وتتتهك . الأخلاق الأسرة . الأعراض + الحریات . الضمانات . كلها .. كلها إذا تعارضت مع توفير الإنتاج يحب أن تداس ! فاذا تكون الأرباب والأصنام إن م تكن هي هذه ؟ اه ليس من الحتم أن يكون الصنم حجرأ أو با فقد يكون قيمة واعتاراً اولافتة ولقباً ! إن القيمة لعليا يجب أن تبقى لفضل الله ورحمته المتمثلين في هداه الذي يشفي الصدور ؛ ويحرر الرقاب ؛ ویعلی من القم الإنسانية في الإنسان . وني ظل هذه القيمة العلیا يمكن الانتفاع برزق الله الذي أعطاه للناس في الأرض ؛ وبالتصنیم الذي يوفر الانتاج ا ماد .09 مادیة الي تقلل من شدة الکدح ؛ وبسائر هذه القم الي تدق الجاهلية حوها الطبو( ل في الأرض وبدون وجود تلك القيءة العليا وسیادتہا تصبح الأرزاق و التبسي يرات والانتاج لعنة یشقی بها الناس E4 يومئذ تستخدم ي إعلاء اقم الحيوانية والالية : على حساب القیم الإنسانية العلوية . و صدق الله العظیم : ديا أمها الناس قد جاءتکم موعظه من ربكم ۰ وشفاء ما ي الصدور : وهدی ورحمة للمومنین.قل : بفضل الله و برحمته فبذلك فليفر حوا هو خب هما جمعون » .
وبي ظل هذا الحديث عن فضل الله ورحمته ۰ المتمثلين فما جاء للناس من موعظة و هدی وشفاء ما في الصدور 3 یتعر ض السياق للجاهلية ٠ وهى تزاوال حيانها ١ لعملية 3 لا وفق ما جاء من عند الله 0 ولکن وفق اهو اء البشر ۷ واعتدائهم عا ی حصائص اللہ سبجانه ۹ و مز او لتهم امر التحليل والتحریم فا رزقهم اللہ : دقل : ار آیت ما آنزل الله لک من رزق فجعلم بنه حراما وحلالا ! قل : الله آذن لک ؟ أم على الله تفتر ون ؟ وما ظن الذین یفتر ون على الله انکذب يوم القیامة ؟ إن الله لذو فضل على الناس ۰ ولکن أكثرهم
لا بشکرون »
قل : ماذا ترون في رزق الله الذي انزله إلیکے ؟ وکل ما جاء من عند الله بي علیائه إلى البشر فهو منز ل
من ذلك المقام الأعلى - ماذا ترون في هذا الرزق الدي أعطاه لكي . لتتصرفوا فيه وفق إذنه وشرعه ۰ فإذا الم نے وق ی و خر ےر رت 06ھ وال توا ۱ تشريح .و وال كمية . والحا كمية ر بوبية ة . وآنتم تزاولونہا من عند أنفسكم :
« قل : الله اذن لکے 017م على الله تفترون ؟ »
إنها القضية التي يتكرر ذكرها في القرآن الكريم + وتواجه بها الجاهلية بين الحين والحين .. ذلك أنها
۸۰۸"
القضية الكبر ى التالية لشهادة أن لا إله إلا اللہ . بل إنها هي هي في حالة التطبیق الواقعي في الحباة .
إن الاعتر اف بأن اللہ هو الخالق الرازق بستتبعه حتاً أن یکون اللہ هو الرب العبود ؛ وأن یکون هو الذي يحكم في أمر الناس كله ۱ . ومنه آمر هذه الأرزاق التي أعطاها اللہ للبشر » وهي تشمل کل ما يرزقهم من السا والارغن . . والجاهليون العرب كانوا يعتر فون بوجود الله - سبحانه وبأنه الخالق الرازق - كما يعترف اليوم ناس يسمون أنفسهم « المسلمين ! » . ثم کانوا مع هذا الاغتراف يزاولون التحريم والتحلیل لأنفسهم فيا رزقهم الله كما يزاول ذلك اليوم ناس يسمون أنفسهم « المسلمين ! »- وهذا القرآن يواجههم بهذا التناقض بین ما یعتر فون به من وجود اللہ ومن أنه الخالق الرازق ؛ وما يزاولونه في خياتهم من ربوبية لغير الله تتمثل في التشريع الذي يزاوله نفرمنهم ! وهو تناقض صارخ يدمغهم بالشرك ؛ كما ي
يزاول هذا التناقض اليوم وغداً وإلى آخر الزمان . مهما اختلفت الأسماء واللافتات . فالإسلام حقيقة واقعة لا جرد عنوان !
ولقد كان الجاهليون العرب يزعمون - كما يزعم اليوم ناس من يسمون أنفسهم « المسلمين » أن هذا اي بر زوسن لحري و تیلب ادن ره . أو كانوا يقولون عنه : شريعة اللہ !
وقد ورد في سورة الأنعام ادعاؤهم أن هذا الذي يحرمونه وهذا الذي بحلونه شرعه الله . . وذلك في قوله تعالى : « وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها » وأنعام ی می ام كلها سو ید حم ید ی بی ان هذا ء ولا يشاء هذا . . افتر اء على الله . . كما أن ناسا الیوم يدعون أنفسهم « مسلمين » يشرعون من عند آنفسهم ثم يقولون : شريعة الله !
والله جبههم هنا بالافتراء » ثم بسا ماذا تظنون بربكم يوم القيامة وأنتم تفترون عليه :
« وما ظن الذين يفترون على الله الکذب يوم القيامة ؟ » .
وصيغة الغائب تشمل جنس الذين يفترون على الله الكذب وتنتظمهم جميعاً . . فا ظنهم يا ترى ؟ ما الذي یتصورون أن يكون ني شأنهم يوم القيامة ! ! وهو سؤال تذوب آمامه حتى الجبلات الصلدة الجاسية !
« إن الله لذو فضل على الناس ء ولكن أكثرهم لا یشکرون» ٠...
والله ذو فضل على الناس برزقه هذا المادي الذي أودعه هذا الكون من أجلهم ؛ وأودع فيهم القدرة على معرفة مصادره ؛ والنواميس الي تحكم هذه المصادر ۰ وأقدرهم كذلك على التنویع في أشكاله ء و التحليل والتركيب في مادته لتنويع هذه الأشكال . . وكله في الكون وفيهم من رزق الله . .
والله ذو فضل على الناس بعد ذلك برزقه وفضله ورحمته الى أنزلها في منهجه هدى للناس وشفاء ما ي الصدور ؛ ليهدي الناس إلى منهج الحياة السلم القويم ؛ الذي يزاولون به خير ما في إنسانيتهم من قوى وطاقات ؛ ومشاعر وانجاهات ؛ والذي ينسقون به بينخير الدنيا وخير یت ؛ كما ينسقون به بین فطر هم و فطر ة الکون الڈی تشون اف و سالرت ا
ولکن أكثر الناس لا پشکرون على هذا الرزق وذالك .. فإذا هم بحیدون عن منهج الله وشرعه ؛ وإذا
(۱) یراجع فصل « شریعة کونیة في کتاب : « معا م في الطریق » كما یراجم فصل : « منہج متفرد » من کتاب : « هذا الدین » .
الجز ء الحادي عضر
هم يشركون به غيره . . ثم يشقون ني النهاية بهذا كله .. يشقون لأنهم لا ینتفعون بہذا الذي هو شفاء ما في الصدور !
ناو ہو وط ا ا . إن هذا القرآن شفاء لما في الصدور بکل معنى من معاني الشفاء . انه يدب في القلوب فعلاً دبیب الشفاء أي في الجسم العلول ! يدب فيها بإيقاعه ذي السلطان الخفي العجیب . ویدب فیها بتوجیهانه الي توقظ أجهزة التلقي الفطرية ۰ فتهتز وتتفتح وتتلقى وتستجيب . ويدب فيها بتنظماته وتشریعاته الي تو تضمن أقل احتكاك مکن بين الجموعات البشرية ني الحياة اليومية . ويدب فا بإيحاءاته الطمثنة الب تسکب الطمأنينة في القلوب إلى الله » وإلى العدل في الجزاء » وال غلبة الخير » وإلى حسن الصي
وإنہا لعبارة تثير حشداً وراء حشد من العاني و الدلائل » تعجز عنها لغة البشر ويوحي بها هذا التعبير العجيب !
لا يشكرون . . والله هو المطلع على السراثر ء المحيط بكل مضمر وظاھر ء الذي لا يغيب عن علمه ولا يبعد عن متناو له مثقال ذرة في الارض ولا ي السماء . . هذه هی اللمسة الجديدة للمشاعر والضمائر في السياق » لیخرج منها إلى طمأنة الرسول صلی اللہ عليه وسلم - ومن معه بأنهم في رعايته وولايته ء لا يضرهم المكذبون » الذين يتخذون مع الله شركاء وهم واهمون :
روما تكون في شأن » وما تلو منه من قرآن » ولا تعملون من عمل ۰ إلا كنا عليكم شهوداً إذ تفيضون فيه ؛ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء » ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين . ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . الذين آمنوا وكانوا يتقون . للم البشري في الحياة ہے بڑو کرت وت وس و جس . ولا يحزنك قوم » إن العزة لله جميعاً » هوالسميع العليم » ألا إن لله من ي السموات ومن في الارض » وما يتبع الذين یدعون من دون اللہ شرکاء » إن يتبعون إلا الظن » وان هم إلا بخرصون . هو الذي جعل لکم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصراً ء إن ي ذلك لآيات لقوم يسمعون » .
إن الشعور بالله على النحو الذي تصوره الآية الأولى من هذا السياق :
« وما تکون في شأن وما تلو منه من قرآن > ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهوداً إذ تفيضون فيه ' شعور مطمئن ومخيف معاً » مؤنس ومرهب معا سن ذا سو سس سک يحس أن اللہ معه » شاهد آمره وحاضر شأنه . الله بكل عظمته » وبکل هیبته » وبکل جبروته ء وبکل قوته . الله خالق هذا الکون و هوعلیه هين . ومدبر هذا الکون ما جل منه وما هان . . الله مع هذا الخلوق البشري . الذرة التائهة في الفضاء لولا عناية الله عسك بها وترعاها ! انه شعور رهیب . ولکنه کذلك شعور مؤنس مطمئن . إن هذه الذرة التائهة ليست متروكة بلا رعاية ولا معونة ولا ولاية .. إن اللہ معها :
« وما تکون في شأن ۰ وما تتلو منه من قرآن ء ولا تعملون من عمل إلا كنا علیکم شهوداً إذ تفیضون فيه ..» إنه لیس شمول العلم وحده » ولکن شمول الرعاية ».ثم شمول الرقابة .
« وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر الا في کتاب
مبی ) . (۱) حضون فيه مشغولین به مسرعين فيه .
٠ ويسبح الخيال مع الذرات السابحة في الارض أو في السماء - ومعها علي الله - ومع ما هو أصغر من الذرة وأكبر محصوراً في عا الله . . وبر تعش الوجدان إشفاقاً ورهبة » ويخشع القلب إجلالاً وتقوى » حتی یطامن الإإعان من الروعة والرهبة ؛ ویہدھد القلب الواجف بأنس القرب من الله .
وني ظل هذا الأنس ۰ وني طمأنينة هذا القرب . . يأتي الاعلان الجاهر :
«ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . الذين آمنوا وكانوا يتقون . هم البشرى في الحياة الدنیا وي الآخرة :ايديل ی
كس هاما 0ھ أ E راهم كذ ESE ل و ےی وهم أولياء الله » المؤمنون به الأتقياء الر اقبون له في السر والعلن :
« الذين امنوا وكانوا بتقون » .
كيف يخافون وكيف بحز نون ء وهم على اتصال باللہ لأنهم أولياؤه ؟ وعلام يحزنون وم بخافون » والبشری م في الحياة الدنيا وي الاخرة ؟ إنه الوعد الحق الذي لا يتبدل لا تبديل لكلمات الله :
« ذلك هوالفوز العظم »
إن أولياء لله الذين يتحدث عنهم السیاق هم المؤمنون حق الإيمان التقون حق التقوى . والإعان ما وقر ۵ؿ ۰" . والعمل هو تنفيذ ما أمر اللہ به واجتناب ما نی الله عنه . . هكذا يحب أن نفهم
معنى الولاية لله . لاكما يفهمه العوام » من أنهم الهبولون المخبولون الذين یدعونہم بالأولياء !
وف ظل هذه الرعاية والحماية لأولياء الله بخاطب الني - صل الله عليه وسلم - وهو أولى الأولياء » بما بطمئنه تجاه المكذبين والفترین » وكانوا في ذلك الوقت هم أصحاب القوة والجاه :
ولا يحزنك قوهم . إن العزة لله جمیعاً . هو السمیع العليم » .
ویفرد الله بالعز ة هنا > ولا يضيفها إلى الرسول والمؤمنين یسر الو ری میا الله لأوليائه . فيفر ده بل تیا دوهي أصلاً لله وحده » والرسول والومنون پستمدو نها منه - لیجر د منها الناس جمیعاً : ومشرکو قریش العتاة داخلون ى الثاين.:. أما الرسول - صلی الله عليه وسلم - فهو في الحماية الإلمية الي أضفاها على أو ليائه . فلا يحزن لا يقولون . والله معه وهو السميع العلیم :“الذي يبع قوم ويم كيدهم ويحمي أولياءه ما يقال وما یکاد. . وي ملك يده كل من ي السماوات وكل من فی الأرض من انس وجن وملائكة » ومن عصاة وتقاة > فكل ذي قوة من خلقه داخل في سلطانه وملكه :
ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض » .
وهذه حكة ذكر « من » هنا لا « ما » لأن القصود إثبات أن الأقوياء كالضعفاء كلهم في ملك يده سواء . فالسياق جار فيها مجراه .
« وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء » .
فهؤلاء الشركاء الموهومون ليسوا في حقيقتهم شركاء لله ني شي' ؛ وعبادهم لیسوا على یقین مما يزعمون هم من شركة :
« إن يتبعون إلا الظن . وان هم إلا بخرصون ' .2 .
(۱) يخرصون : يحدسون ویخمنون » ظا بلا علم ولا بقين .
الجزء الحادي عشر
ثم لفتة إلى بعض مالي القدرة في الشاهد الكونية الي یغفل عنها الناس بالتکر ار :
. » هو الذي جعل لكر الليل لتسکنوا فيه والنهار مبصراً . إن في ذلك لیات لقوم یسمعون ١
والمالك للحركة وللسكون » الذي يجعل الليل ليسكن فيه الناس ۰ ويجعل النهار مبصرا يقود الناس قم گر وه فنع ووس شف ال الشركة رکرو تی ضر سا أو ليائه من الناس . ورسوله صلی الله عليه وسلم في مقدمة أوليائه . ومن معه من المؤمنين .
دان ي ذلك لایات لقوم يسمعون » .
يسمعون فيتدبر ون ما يسمعون .
والمنهج القرآني يستخدم المشاهد الكونية كثيراً في معرض الحديث عن قضية الألوهية والعبودية . ذلك أن هذا الكون بوجوده وبمشاهده شاهد ناطق للفطرة لا تملك لنطقه رداً . كذلك يخاطب الناس عا في علاقتهم بهذا الكون من تناسق . وهم جدون هذا في حیانہم فعلا . ۱
فهذا الليل الذي يسكنون فيه » وهذا النهار الذي يبصرون به » هما ظاهرتان كونيتان شدیدتا الاتصال بحیانهم . وتناسق هذه الظواهر الكونية مع حياة الناس يحسونه هم ولو لم يتعمقوا في البحث و« العلم» . ذلك أن فطرتہم الداخلية تفهم عن هذا الكون لغته الخفية !
وهكذا لم يكن البشر في عماية عن لغة الكون حتى جاءتهم « العلوم الحديثة ! » لقد كانوا يفهمون هذه اللغة بكينونتهم كلها . ومن ثم خاطبهم بها العلیم الخبير منذ تلك القرون . وهي لغة متجددة بتجدد المعرفة » وكلما ارتقى الناس في المعر فة كانوا أقدر على فهمها › > متى تفتحت قلوبهم بالابعان و نظرت بنور الله في هذه
الآفاق ! والافتراء على الله بالشركاء يكون بنسبة ولد لله سبحانه وقد كان مشركو ألعرب يزعمون أن الملائكة بنات الله .
وختام هذا الدرس جولة مع هذا النوع من الشرك والافتر اء تبدأ بالحجة في الدنيا وتنتهي بالعذاب في الاخرة على طريقة القران :
« قالوا : اتخذ اللہ ولداً » سبحانه هوالغني » له ما ني السماوات ومافي الأرض إن عند کم من سلطان بهذا » أتقولون على الله ما لا تعلمون ؟ قل : إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون . متاع في الدنيا ٹم إلينا مرجعهم ؛ ثم نذيقهم العذاب الشديد بما کانوا يكفرون» .
وعقيدة أن لله سبحانه - ولدا » عقيدة ساذجة » منشؤها قصور ني التصور » يعجز عن إدراك الفارق الهائل بين الطبيعة الالحية الأزلية الباقية » والطبيعة البشرية المخلوقة الفانية ؛ والقصور كذلك عن إدراك حکة السنة ےر نامر الاو" رو الطيدة لا و چس اس تہ
فالبشر بموتون ؛ والحياة باقية إلى أجل معلوم + فإلى أن ينقضي هذ 00 الخالق تقتضي امتد البشر » والولد وسيلة لهذا الامتداد .
والبشر پہرمون ويشيخون فيضعفون . والولد تعويض عن القوة الشائخة بقوة فتية
» تؤدي دورها ي عمارة الأرض - كما شاء الله وتعين الضعفاء والشيوخ على بقية الحياة .
" والبشر يكافحون فیا بحیط بهم » ویکافحون أعداءهم من الحيوان والناس . فهم في حاجة إلى التساند :
والولد اقرب من يكون إلى العو ن 1 هذه الا حو ال
والبشر يستكثرون من المال الذي مجلبونه لانفسهم بالجهد الذي يبذلونه . والولد يعين على الجھد الذي
وهكذا إلى سائر ما اقتضته حکة الخالق لعمارة هذه الأرض . حتى ينقضي الأجل ۰ ويقضي الله أمراً کان معو لا
ولیس شي" من ذلك كله متعلقا پالذات الالية > فلا الحاجة إلى الامتداد ۰ ولا الحاجة إلى العون عند
الشیخو خة : ولا الحاجة إلى النصير ۰ ولا الحاجة إلى ا ال . ولا الحاجة إلى شی" ما ما مخطر أو لا بخطر على البال متعلقة بذات الله تعا ی .
ومن ثم تنتفي حکمة الولد : لأن الطبيعة الافية لا يتعلق بها غر ض خارج عن ذاتہا . یتحقق بالود . وما قضت حكمة الله أن یتوالد البشر إلا لأن طبيعتهم قاصرة تحتاج إلى هذا النوع من التكلة . فهي تقتضي الولد اقتضاء . ولیست السالة جزا
ومن ثم كان الرد على فرية : « قالوا انذ اللہ ولدا » .. هو :
وسبحانه ! هو الغي له ما في السماوات وما في الأرض » .
« سبحانه! . . » تتزیپا لذاته العلية عن مستوی هذا الظن أو الفهم أو التصوّر . « هو الغني » .. بکل معاني الغنی : عن الحاجات الى اسلفنا وعن سواها ما بخطر ومما لا بخطر على البال . ما یقتضی وجود الولد . والقتضیات هي الى تسمح بوجود القتضیات : فلا يوجد شي“ عبثاً بلا حاجة ولا حكة ولا غاية . « له ما في السماوات وما في الأرض » . فكل شي“ ملکه . ولا حاجة به - سبحانه - لأن علك شیثاً بمساعدة الولد . فالولد اذن عبث . تعالى اللہ سبحانه عن العبث ۲
ولا يدخل القرآن الکریم في جدل نظري حول الطبيعة الامية و الطبيعة الناسوتية » ما جد عند التکلمین › وي الفلسفات الاخری . لانه یلمس الوضوعات ني واقعها القریب إلى الفطرة . ویتعامل مع الوضوع ذاته لامع فروض جدلية قد تترك الوضوع الحاضر نہائیاً وتصبح غرضاً في ذاتہا | ۱
رھ یں سیر سس رایمه راخ نر تس وو سو + سا جس بالقیاس إلى الله الي الذي جلف ما ق السیاوات وسا ق الأرض » ليبلغ من نفوسهم موضع الاقتناع أو موضع الافحام ء بلا جدل نظري يضعف أثر اللمسة النفسية الي تستجیب ها الفطرة في يسر وهوادة . ٹم جبههم بالواقع » وهوأ نهم لا علکون برهاناً على ما یدعون . ویسمی البر هان سلطاناً ء لأن البر هان را
« إن عند کم من سلطان بهذا » .
ما عندکم من حجة ولا برهان على ما تقولون .
« انقولون على الله ما لا تعلمون ؟ » .
نو ور بے مس . فکیف إذا | كان هذا القول بلا علم على الله - سبحانه - ! انه جر عة إذن أكبر من کل جرعة . فهو أولاً بنائی ما يستحقه الله من عباده من تتز يه وتعظیم » > لأنه وصف له عقتضیات الحدوث والعجز والنقص والقصور . تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . ولأنه ضلال آي تصور العلاقة بين
الجزء الحادي عشر
الخالق والمخلوق ء ينشأ عنه ضلال في تصور کل علاقات الحياة والناس والمعاملات . فكلها فرع من تصور هذه العلاقة . وكل ما ابتدعه الكهنة لأنفسهم في الوثنيات من سلطان + وكل ما ابتدعته الكنيسة لها من سلطان » إنھا نشأ عن تصور العلاقة بین الله تعالی وبناته الملائكة ! أو بين اللہ تعالى وعيسى بن مریم من صلة الأبوة والبنوة » وحكاية الخطيئة » ومنها نشأت مسألة الاعتراف » ومسألة قيام كنيسة المسيح بتوصيل الناس بأني المسيح ( بزعمهم ) .. إلى نهاية السلسلة الي متى بدات الحلقة الاو ی فيها بفساد تصور العلاقة بين الخالق والمخلوق فسدت الحلقات التالية كلها في كل ضروب الحياة .
فليست المسألة جرد فساد ني التصور الاعتقادي » ولكنه مسألة الحياة برمتها متها . وكل ما وقع بين الكنيسة وين عم وال من وٹ انتهى إلى تخلص المجتمع من سلطان الكنيسة بتخلصه من سلطان الدين نفسه ! انما نشأ من هذه الحلقة . حلقة فساد تصور العلاقة بين الله و خلقه اور في درل شرا کر ا تا البشر بة كلها ویلاته ني التیارات الادية وما وراءها من بلایا وأرزاء . ۱
ومن ٹم كان حرص العقيدة الاسلامية على تجلیة هذه العلاقة تجلیة كاملة لا لبس فیها ولا إبهام . . الله خالق أزلي باق ء لا یحتاج إلى الولد . والعلاقة بينه وبين الناس جمیعاً هي علاقة الخالق بخلقه دون استثناء . و للکون و الحياة والأحياء سنن ماضية لا تتخلف ولا تحاني . فن اتبع هذه الستن أفلح وفاز » ومن حاد عنها ضل وخسر. . الناس في هذا كلهم سواء . وکلهم مرجعهم إلى الله . ولیس هنالك من شفعاء ولا شرکاء . وکلهم آتيه يوم القيامة فرداً . ولکل نفس ما عملت . ولا یظلم ربك أحداً .
عقيدة بسيطة واضحة ؛ لا تدع مجالاً لتأويل فاسد ء ولا تنحني أو تنحرف بالقلب في دروب و منحنیات » ولا ي سحب وضباب ! ۱
ومن ثم يقف الجميع سواء أمام اللہ وکلهم مخاطب بالشریعة » وکلهم مكلف بها » وكلهم حفیظ عليها . و بذلك تستقیم العلاقات بین الناس بعضهم وبعض نتيجة استقامة العلاقة بینهم وبين اللہ .
«قل : إن الذين يفترون على الله الکذب لا یفلحون » .
لا بفلحون أي فلاح . لا يفلحون في شعب ولا طریق . لا یفلحون ني الدنیا ولا ني الأخرى . و الفلاح الحقيقي هو الذي ينشأ من مسايرة سنن اللہ الصحيحة » الودية إلى الخير وارتقاء البشر وصلاح الجتمع › وتنمية الحياة » ودفعها إلى الامام . ولیس هو مجرد الانتاج الادي مع نحط القیم الإنسانية » ومع انتکاس البشر إلى مدارج الحيوانية . فذلك فلاح ظاهري موقوت ۰ منحرف عن خط الري الذي یصل بالبشرية ال آقصی ما تطيقه طبیعتها من الاكتال .
« متاع في الدنیا م نا مرجعهم ثم نفیقھم العذاب الشديد با کانوا يكفرون » .
جرد متاع واط . وهومتاع قصير الأمد . وهومتاع مقطوع لأنه لا يتصل بالتاع اللائق بالبشرية في الدار الاخرة . إنما یعقبه « العذاب الشدید » مرة للانحراف عن سنن الله الكونية الودية إلى التاع العالي اللائق ببني الانسان .
ع وور بير ر حم ے گر رر گے ص سر مرحم
٭ وائل علبهم نبا نوج إِذَ ال لقومهء , نموم وم إن كان كبر علیہ مقامی وت کیری بعابلت ال فعل اللہ
رم تاو قزر ماو رم ]وس رو ارس 277 7ھ ے2 <> ٤ وظررظم مده درو 2۸ می ےم سا خر رم ھ 27 ۱ 2
توكلت فاجمعوا ام ف وش رکاء کر ثم لا یکن ام کر عليكر مه شم افضوا إلى ولا تنظرون دنق فان یز 3
سے وم ہے سا ۸ سا و 2 7 کیہ م رم 93 ۲9 > 2 کو 7 1 37 ےم حرج نر 3
نوليتم فا لته مر ل ال لمسلبین 050 فکذبوہ
رح موم ورم ٤م ور واو 2او ج م دم وم 2 و و ود ےم
فنجینلەومن معه, نیا لفلك وجعلنلهم خللیف واغر قناالدین كد جات تر انسر ني
ود سہوے #مو پوت لك من مر گر
م بعشتا من بعده - رسلا إل ومهم قفوم | بت تھا كانوا أ ليؤمنوأ أ ما کنو من لک لك نطبع
ر زو رمق وم 2
عل قلوب المعتدین دن
۶و موم 6 مرو مر رر ل سم ے وم م وم رھ و مور زو
ثم بعشنامن بعد هممومیوهنرون إا فى فرعوت وملونه» بعايلننا فاستکبروا و کنو قوما جرمین ع صرح 6 وم ¢ ور و >
عم هر ور او مين (ټ قال موسو تقو لح لما جا پر آسحر
جا هم ای من عندنا قالوأ إن هلدا حر
سح رر ار و صر مرح کاو ا مر مر مر و صت
هد ولا يقلح آلسلحرون وي تا ۳ لوا اجتدنا متا ما وجدنا عليه ا اج نااونگونَ لَك الک ربا نی رض
۶ مرو لا رم ھے
۳ ہے کے srr رس وير وص رى ور کی و چ گر ل 2 2 3 خر و ور و ا م 0 ول وکرہ آلمجرمون 7
ے رب اررے رص ےچ صوص د جع ماح 7 « سح له سس
فآ ء امن سر إلا ذرية من قومه ءعلل خوف من فرعون ومل یمان تیم و إن فرعوں لعال فى آلارض
م سمس سه 1 سے سے
و انه هر من الم رفن حي وق موس موم ان ؟ مامت با ھ لیے ت وکوا إن کم ماين ي الوا عل اللہ توكلا رتا لاجعلا فشنه انوم الطدابین مق وا سل من الوم الکلفر ین © روت إل م موس ع وأخيه أن تبو 2 وک مصر بیونا واجعاوأً بیوتک فة وأقيموا أ صل وس آلمژمنن وق
ص سوام لے چم و ل حر سب ]8 م کر سکم
2 انك عبت فرعون وملاهر زينة وامولا نى اوه الا رتا ا
سج م رصم دص مر 1 ہہ م
شوم وو و صص وم چم سے و ظ و سے۔ و مس قرو ربا أطمس ع آموهم واشدد عل فلوم فلا بؤمنوأ حی روا العذاب الألم جه
الجزء الحادي عشر
ور فا سم ت س صو
دعونکا فاستقیما ولا ان سبیل الین لا یعون م
رم مه ودود ٤رر و وروا ۔ اف ور زر ریگ مرو
* وجلوزنا ببنی اسر" "یل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده, ا 1۳۳ دا ادر که الغرق قال ءامت انم لا الہ لا الد امت بهء ہوا ا ويل وت بن الس اي کا 6 لعلن ود عصیت بل و کنت م من لْمفْسدينَ زي فالبوم جيك دنك کون دمن حلَقَكَ ءابه