Юсуф (часть 2)#
1Такое вступление и такое завершение вместе слагают вдохновляющий аккорд — один из многих в созвучии суры, — чтобы утвердить истину, которую они возвещают, и укрепить её перед лицом отрицания и обвинения во лжи.
2* Затем следует утешение сердца Посланника Аллаха ﷺ, облегчение для него участи тех, кто считает его лжецом, и разъяснение того, насколько упорны эти люди в своём упрямстве, насколько слепы они к знамениям, запечатлённым в книге мироздания, — знамениям, которые по здравой фитре и по ясному разуму ведут к вере и доказательству, тогда как они, несмотря на всё это, остаются беспечными:
«Большая часть людей, даже если ты страстно пожелаешь, не уверует. Ты не просишь у них вознаграждения за это, ведь это — только Напоминание для миров. Сколько знамений на небесах и на земле, которые они проходят мимо и отворачиваются от них! Большая часть их не верует в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей. Неужели они не опасаются того, что их накроет покров наказания от Аллаха, или что Час придёт внезапно, пока они не знают?» (Юсуф: 103–106).
3И это — удары, бьющие по сердцу, ибо в них глубокие истины о природе людей, когда они не живут по верному религии Аллаха. Особенно в словах Всевышнего: «Большая часть их не верует в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей» (Юсуф: 106).
4Это — глубочайшая характеристика множества душ, в которых вера смешалась с многобожием, потому что они не решили для себя до конца вопрос таухида.
5И здесь раздаётся великий, глубокий, вдохновляющий аккорд, повелевающий Посланнику ﷺ ясно определить свой путь, возвысить его, обособить его от всякого иного пути и порвать на его ясной, особой основе:
«Скажи: „Таков мой путь. Я и те, кто за мной последовал, призываю к Аллаху на основании ясного знания. Пречист Аллах! Я не из числа многобожников“» (Юсуф: 108).
6* Затем сура завершается ещё одним аккордом, несущим в себе назидание всех коранических историй — и в этой суре, и в других. Для Пророка ﷺ и горстки верующих с ним он несёт твёрдость, утешение и радостную весть; для упорствующих многобожников — напоминание, назидание и предостережение. А всем вместе он несёт утверждение истинности откровения и истинности Посланника, утверждение самой сути откровения и сути посланничества, очищая эту истину от домыслов и сказок:
«Мы отправляли до тебя только мужей из числа жителей поселений, которым делали внушение. Разве они не ходили по земле и не смотрели, каков был конец тех, кто был до них? Обитель Последней жизни лучше для тех, кто богобоязнен. Неужели вы не разумеете? Когда посланники приходили в отчаяние и полагали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь, и спасались те, кого Мы желали спасти. Наша мощь уже нельзя было отвратить от преступного народа. В их историях было назидание для обладающих разумом. Это — не вымышленный рассказ, а подтверждение того, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих» (Юсуф: 109–111).
7Это — последний аккорд. И великий аккорд.
8[стр. 1997]
نت رما کاٹ اج یلا هيك .هق افرھ طويل لا كاد عا أن به ها ترس وغاضة آبه هی عطلوت هالا طالت وتہالك المرأة قد يصد من نفس الرجل . وهي كانت متهالكة .
والآن نواجه النصوص : ۱
« وراودته التي هوني بیتها عن نفسه » وغلقت الأبواب » وقالت : هيت لك !۱ .
واذن فقد كانت الراودة في هذه الرة مکشوفة » وکانت الدعوة فیها سافرة إلى الفعل الأخير . . وحركة تغليق الأبواب لا تکون الا ني اللحظة الأخيرة » وقد وصلت الرأة إلى اللحظة الحاسمة التي تہتاج فيها دفعة ات القليظة رودا ابید الات
«وفالت : هيت لك ! » .
هذه الدعوة السافرة الجاهرة الغليظة لا تکون أول دعوة من المرأة. اعا تکون هی الدعوة الأخيرة . وقد لا تکون أبداً إذا م تضطر إليها المرأة اضطراراً . والفتی يعيش معها وقوته وفتوته تتکامل ء وأنوثتها هي کذلك تکل وتنضج » فلا بد كانت هناك اغراءات شتی خفيفة لطيفة » قبل هذه المفاجأة الغليظة العنيفة .
« قال : معاذ الله . إنه ربي أحسن مثواي . إنه لا يفلح الظالون » .
« معاذ الله ) ,
أعيذ نفسي بالله أن أفعل .
« إنه ري أحسن مثواي » .
الجزء الثاني عشر
وأكرمني بأن نجاني من ال جب وجعل ني هذه الدار مثواي الطیب الامن . « إنه لا یفلح الظالون » .. الذين یتجاوزون حدود الله » فير تكبون ما تدعيتي اللحظة إليه . والنص هنا صریح وقاطع ني أن رد يوسف الباشر على الر اودة السافرة كان هو التأني » الصحوب بتذ کر مسر وس ی ما دعته إليه دعوة غليظة جاهرة بعد تغليق الابواب ٠» وبعد امتاف باللفظ الصريح الذي يتجمل القران بي حكايته وروايته : ١ وقالت : هيت لك » . «ولقد مت به وھ بہا لولا أن رأى برهان ربه » ! لقد حصر جميع المفسرين القدامی والمحدثين نظرهم في تلك الواقعة الأخيرة . فأما الذين ساروا وراء الإسرائيليات فقد رووا أساطير كثيرة يصورون فيها يوسف هائج الغريزة مندفعا شبقاً » والله يدافعه ببراهين كثيرة ة فلا یندفع و سو می ہے سس سر ا ا و كتبت عليها ايات من القرآن أي نعم من القرآن - تنهی عن مثل هذا النکر » وهولا يرعوي ! حتی أرسل الله جبريل یقول له ور یو کر مہہ وکس الي سار وراءها بعض الرواة وهي واضحة التلفيق والاختراع !
وأما جمهور الفسرین فسار على أنها ہمت به هم الفعل ء وهم بها هم النفس ۰ ثم تجلى له برهان ربه قترك .
وأنكر المرحوم الشيخ. رشيد رضا في تفسير النار على الجمهور هذا الرأي . وقال : إنها إنما همت بضربه نتيجة إبائه وإهانته لها وهي السيدة الآمرة ء وهم هو برد الاعتداء ؛ ولكته أ ٹر اهر ب فلحقت به وقدت قميصه من دبر. و ا OID البعد بيوسف عن هم الفعل أو هم الیل إليه في تلك الواقعة . وفيه تكلف وإبعاد عن مدلول النص .
آما الذي خطر لي وأنا أراجع النصوص هنا » وأراجع الظروف التي عاش فيها یوسف في داخل القصر مع هذه المرأة الناضجة فترة من الزمن طويلة » وقبل أن يؤتى الحکم والعلم وبعدما أوتيهما .
الذي خطر لي أن قوله تعالى :
« ولقد مت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه» .
هونهاية موقف طويل من الاغراء » بعدما أب يوسف في أول الأمر واستعصم . . وهو تصوير واقعي صادق و ان ا ال ا ن الاعتسام بالل لي له اناو ولج ای القرآني لم بفصل ني تلك الشاعر البشرية المتداخلة التعارضة التغالبة ؛ لأن النهج الق رآني لا يريد أن بجعل من هذه اللحظة معر ضاً يستغر ق أكثر من مساحته المناسبة في محيط القصة ء وني محبط الحياة البشرية المتكاملة كذلك . فذ كر طرفي الموقف بین الاعتصام في أوله والاعتصام في نبایته » مع الالام بلحظة الضعف بينهما » لیکتمل الصدق والواقعية الہ النظیف جمیمعاً .
هذا ما خطر لنا ونحن نواجه النصوص ء ونتصور الظروف . وهوأقرب إلى الطبيعة البشرية وإلى العصمة النبوية . وما كان یوسف سوی بشر . نعم إنه يشر مختار . ومنثم لم ینجاوز همه الیل النفسي في لحظة من
اللحظات . فلما أن رأى برهان ربه الذي نبض في ضميره وقلبه » بعد لحظة الضعف الطارثة » عاد إلى الاعتصام والتأني ۱
« کذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء » انه من عبادنا الخلصین » .
ثر التخلص بعد أن استفا .. وهي عدت خلفه لتمسك به » وهي ما تزال ف هياجها الحيوالي .
نتيجة جذبها له لترده عن الباب .
وتقع المفاجأة :
« والفیا سيدها لدى الباب » ..
وهنا تتبدی المرأة المكتملة » فتجد الجواب حاضراً على السؤال الذي يتف به المنظر ا مریب . إنها نتهم الفتى :
« قالت : .ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً ؟» .
ولكنها امرأة تعشق ۰ فهي تخشی عليه » فتشير بالعقاب المأمون .
« إلا أن يسجن أو عذاب أليم 7
ویجھر يوسف بالحقيقة في وجه الاتہام الباطل :
« قال : هي راودتي عن نفسي » ! ۱
وهنا يذكر السياق أن أحد أهلها حسم بشهادته في هذا الا
١ وشهد شاهد من أهلها : إن كان قميصه فد من اھ ES وإن كان قميصه قُدَ من دیر فكذبت وهو من الصادقين » .
فأين ومتى أدلى هذا الشاهد بشهادته هذه ؟ هل كان مع زوجها ( سيدها بتعبير أهل مصر) وشهد الواقعة ؟ أن زوجها استدعاه وعرض عليه الأمرء كما بقع في مثل هذه الأحوال آن يستدعي الرجل كبيراً من أهرة أة ويطلعه على ما رأى » وبخاصة تلك الطبقة الباردة الدم الائعة ة القم !
هذا وذلك جائز . وهو لا يغير من الأمر شيئاً . وقد سمي قوله هذا شهادة » لأنه لما سثل. رأيه في الموقف والتزاع المعروض من الجانبين ولکل منها ومن يوسف قول - سميت فتواه هذه شهادة ء لأنها تساعد على تحقيق النزاع والوصول إلى الحق فيه . . فان كان قميصه قد من قبل فذلك إذن من اثر مدافعتها له وهو يريد الاعتداء عليها فهي صادقة وهو كاذب . وان كان قميصه قد من دبر فهو إذن من أثر تملصه منها وتعقبها هي
)١( قال اازمخشري في الکشاف : « فان قلت : كيف جاز على نبي اللہ أن یکون منه هم بالعصیة وقصد الپا ؛ قلت : الراد أن نفسه مالت إلى المخالطة » ونازعت إليها عن شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه ا حم به والقصد إليه » وكا تقتضیه صورة تلك الحال الي تکاد تذهب بالعقول والعزائم » وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان الله المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب الحارم . ولو لم يكن ذلك الیل الشديد السمی ما لشدته لا كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع ء لان استعظام الصبر على الابتلاء على حسب عظم الابتلاء وشدته » .. اتی . وهو تعليل صحيح في جملته بغض النظر عن الإشارة الاعتزالية في قول الزمخشري : « ویردہ بالنظر في برهان الله المأخوذ على المكلفين من وجوب اجتناب المحارم » ٠ فهو إشارة منه إلى مذهب العترلة في أن البرهان عقلی . والبرهان الذي أخذه اللہ على المكلفين هو ما قرره في شريعته .. ولكن هذا خلاف مذهي تاريخي لا شان لنا به . فهو يجملته غريب على التصور الاسلامي !
الجزء الثاني عشر
له حتی الباب ۰ وهي كاذبة وهو صادق . . وقدم الفرض الأول لأنه إن صح يقتضي صدتها وکذبه » فهي السيدة وهذا فتی » فن باب اللياقة أن يذ كر الفرض الأول ! والأمر لا بخرج عن أن یکون قرينة .
« فلما رأى قميصه قد من ذبر) .
تبين له حسب الشهادة المبنية على منطق الواقع آنبا هي التي راودت ء وهي التي دبرت الانهام . . وهنا تبدو لنا صورة من « الطبقة الراقية » في الجاهلية قبل آلاف السنين وكأنها هي هي اليوم شاخصة . رخاوة ي مواجهة الفضائح الجنسية ؛ ومیل إلى كتّانها عن المجتمع » وهذا هو المهم كله :
« قال : إنه من كيدكن إن كيدكن عظم . يوسف اعرض عن هذا » واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئین » !
هكذا . إنه من کیدکن إن كيدكن عظم .. فهي اللباقة في مواجهة الحادث الذي يثير الدم في العروق . والتلطف ني مجابمة السيدة بنسبة الامر إلى الجنس كله ۰ فما يشبه الثناء . فإنه لا يسوء المرأة أن يقال ها : إن كيدكن عظم ! فهو دلالة في حسها على أا أنثى كاملة مستوفية لقدرة الأنثى على الكيد العظم !
والتفاتة ال یوسف البريء :
.. » یوسف أعرض عن هذا ١
فأعمله ولا تزه اهتاماً ولا تتحدث به .. وهذا هو الهم . . محافظة على الظو اهر !
وعظة إلى المرأة الي راودت فتاها عن نفسه » وضبطت متلبسة عساورته وتمزيق قميصه :
«واستغفري لذنبك . إنك كنت من الخاطئين ٤ .
إنها الطبقة الأرستقر اطية » من رجال الحاشية ۰ في کل جاهلية . قريب من قريب !
ویسدل الستار على الشهد وما فيه .. وقد صور السیاق تلك اللحظة بکل ملابساتها وانفعالاتبا ولکن دون أن پنشیء منها معرضاً للنز وة الحيوانية الجاهرة » ولا مستنقعاً للوحل الج
نسي القبوح !
ولم يحل السيد بين ال ة وفتاها . ومضت الأمور في طريقها . فهكذا تمضي الأمور ني القصور !
ولكن للقصور جدراناً » وفيها خدم وحشم . وما يخري ني القصور لا يمكن أن يظل مستورا . وبخاصة في الوسط الأرستقراطي » الذي ليس لنسائه من هم إلا الحدیث عما يحري في محيطهن . ولا تداول هذه الفضائح ولوكها على الالسن ي المجالس والسهرات والزيارات :
« وقال نسوة ف المدينة : امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه . قد شغفها حباً . انا لثر اها في ضلال مبين » . .
وه و کلام أشبه با تقوله النسوة في كل بيئة جاهلية عن مثل هذه الشؤون . ولاول مرة نعرف أن المرأة هي امرأة العزیز » وآن الرجل الذي اشتراه من مصر هو عزیز مصر- أي كبير وزرائها - لیعلن هذا مع اعلان الفضيحة العامة بانتشار الخبر في الدينة :
وامرأة العزیز تراود فتاها عن نفسه » .
ثم بیان لحافا معه :
( قد شغفها حبا » . .
فهي مفتونة به » بلغ حبه شغاف قلبها ومزقه » وشغاف القلب غشاژه الر قیق
رانا للراها في ضلال مبن » .
وهي السيدة الكبيرة زوجة الکبیر » تفتتن بفتاها العبر انی الشتر ی . أم لعلهن یتحدئن عن اشتهارها بپذه بر رر تس ےر رر ل الاستار ؟ !
¥ تن د
وهنا كذلك بقع مالا عكن وقوعه إلا ني مثل هذه الأوساط . ويكشف السياق عن مشهد من صنع تلك المرأة الجريئة » الي تعرف كيف تواجه نساء طبقتھا كر كمكر هن وكيد من كيدهن :
« قلما سعت عکرهن أرسلت إليهن » وأعتدت هن متكأ » وآنت كل واحدة منهن سكيناً » وقالت : اخرج عليهن . فلما رأينه أكبر نه وقطعن آیلییین » وقلن : حاش لله ! ما هذا بشراً . إن هذا الا ملك کریم قالت : فذلکن الذي لت فيه . ولقد ر راودته عن نفسه فاستعصم . ولئن ۸ یفعل ما آمره لیسجتن من الصاغرین » .
لقد آقامت هن مأدبة في قصرها . وندرك من هذا آنین كن من نساء الطبقة الر اقية . فهن اللواتي بدعین إلى الآدب في القصور . وهن اللواتي يؤخذن بہذہ الوسائل الناعمة الظهر . ویبدو آنبن كن يأكلن وهن متکثات على الوسائد والحشایا على عادة الشرق ني ذلك الزمان . فأعدت لمن هذا المتكأ . واتت کل واحدة منهن سكيناً تستعملها في الطعام - ويؤخذ من هذا أن الحضارة الادية في مصر كانت قد بلغت شأواً بعيداً » وأن الترف في القصور كان عظباً . فان استعمال السكاكين ني الأكل قبل هذه الآلاف من السنین له قيمته في تصویر الترف والحضارة المادية . وبيها هن منشغلات بتقطيع بتقطيع اللح أو تقشير الفا كهة » فاجأتمن بيوسف :
« وقالت : اخرج عليهن » .
«فلما رأينه أكبرنه » .
بہتن لطلعته » و دهشن .
« وقطعن آیدیپن » .
وجرحن أیدیہن بالسکا کین للدهشة المفاجئة .
«وقلن حاش لله ! » .
وهي كلمة تنزیه تقال في هذا الوضع تعبيراً عن الدهشة بصنع الله .
وما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم »۱
وهذه التعبیر ات دلیل - كما قلنا في تقديم السورة - على تسرب شيء من ديانات التوحيد ي ذلك الز مان .
)١( أتعب الرواة والمفسرون أنفسهم في وصف حسن بوسف الذي پر النسوة ور امرأة العزيز ٠ وتصور بعضهم أوصافا أقرب ما تكون إلى أوصاف النساء . وما بمثل هذه الأوصاف تبهر النساء ! وإن للرجولة لحماها الخاص في اکتال الملامح الرجولية . وإن كان هناك احتهال آحر ومن أذ نساء تلك الطبقة كرجا تتحرف مرک قنسجبین في الرجل ملامح وتقاطیع ما بحسب جمیلا في اساء ٠ ويغفلن عن غيرها ما يوجد في الرجل من سمات الرجال !
الجزه الثاني عشر
ورأت المرأة أنها انتصرت على نساء طبقتها » وأنهن لقين من طلعة يوسف الدهش والاعجاب والذهول . فقالت قولة المرأة التتصرة ء التي لا تستحي آمام النساء من بنات جنسها وطبقتها ؛ والتي تفخر علیهن بأن هذا في متناول يدها ؛ وإن كان قد استعصی قياده مرة فهي تملك هذا القياد مرة أخرى :
«قالت : فذلكن الذي لحني فيه » .
فانظرن ماذا لقيتن منه من البهر والدهش والاعجاب ؟
«ولقد راودته عن نفسه فاستعصم »
ولقد مبرني مثلکن فراودته عن نفسه فطلب الاعتصا عتصام - ترید أن تقول : إنه عانی في الاعتصام و التحرز من دعوتها وقننتها ٢ -ثم تظهر سيطرتها عليه أمامهن في تبجح المرأة من ذلك الوسط ء لا تری باس من الجهر بنزاوتہا الآنثوية جاهرة مكشوفة في معرض النساء :
« ولئن لم فعل ما آمره لیسجنن وليكوناً من الصاغرين » !
فهو الإصرار والتبجح والتهديد والإغراء الجديد في ظل التهدر
ويسمع پوسف هذا القول في مجتمع النساء البھورات ؛ البدیات لمفاتتهن في مثل هذه النامبات . ونفهم
من السياق أُنہن كن نساء مفتونات فاتنات ني مواجهته وني التعليق على هذا القول من ربة الدار ؛ فإذا هو
يناجي ربه :
قال : رب السجن أحب إلي مما یدعوتتي إليه» .
ول يقل : ما تدعوني إليه . فهن جميعاً كن مشتركات ني الدعوة . سواء بالقول أم بالحركات واللفتات . وإذا هو يستنجد ربه أن يصرف عنه محاولاتهن لإيقاعه في حبائلهن » خيفة أن بضعف ني لحظة أمام الإغراء الدائم » فيقع فما يخشاه على نفسه ء ويدعو الله أن ينقذه منه :
«والا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين » . وهي دعوة الانسان العارف ببشريته . الذي لا يغتر بعصمته + فيريد مزيداً من عناية الله وحياطته » يعاونه على ما یعتر ضه من فتنة وكيد وإغراء . و فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن » إنه هو السمیع العلم » . وهذا الصرف قد یکون بادخال اليأس في نفوسهن من استجابته هن » بعد هذه التجربة ؛ أو بزيادة انصرافه عن الاغراء حتى لا يحس في نفسه أثراً منه . أو بهما جميعاً .
« إنه هوالسميع العليم » الذي يسمع ویعلم » ب يسمع الكيد ويسمع الدعاء ء ویعلم ما وراء الکید وما وراء الدعاء . وهكذا اجتاز يوسف محنته الثانية » بلطف الله ورعايته . وانتهت ت مهذه النجاة الحلقة الثانية من قصته المثيرة .
سر ورم ر 6 مرو ےر و سمس رر بر ہے رس رم رر ارو ست ع سل و رص حر ص فتيان قا ل احدهما -
77“ 9 ت لیسجننه, حول حين (ي ودخل معه آلسجن ف
صر وس مقر ار ور م1 پیر مووم مك
ان ری ۳ وقال الخ ان ارلی بلق ریخ تال فطل یه بت وید
وج 1 5 وس لام وو رو مم
ا تر من المخسنی و فال لابانیکما ام تَرَقانہء إلا تبانج 91,۳ ل 7 یم جا پچ مرو ۶ و ے زو و ۷ و۶ سر ار رو بر ےے۔ دلج ۽ ماعلمی رت إفى تر کت ملة قوم TT 40 واتبعت مه اب ناوي 2 3 مر مر وس م رو ص رص ص ام سر بت 3 ے7 مه م ریم مر برهم وق ویعقوب ماکان لنا أن ن سر ُ بال من ث شىء ۽ ذلك من قصل الله علینا وعل آلناس وللکن مل عم وو موق م ر مرول م
اکر الاس لا ون 83 عو اج با مرن ی 7 0
]و سے نس ٤ لےے۔ اش ےس 4 صے۔ ہے
ولاج سمي نم وبا مآ رل اللہ ان ی انا لا 7ک ول
,وت سےر_ 2 وع ےم صو ےم »> هس گم وام مرو مجع مم
7 دك لین كر سی ی بلصلحی آلسجن اما أحدحكما فیسق ربهر 1 مر رح مر مق وم و ةو م دور 9w أما رسب
17 سر قضى الام ای فبه ستيان ر وقال دی نهر تاج مبعا
7 ۶ ور ممه م مآ سارل دوس ( وا ص مم م 52 و م 7 سر سی سو کہ ےہ وى ےئ
روم سکیس ےر مہ رورت ہ8 پآ وو صوص ھ۳ رم 7 ۳ راۂہ۔ ول الماك 7 مان با عجاف باسنت يثاء و إن أرئ سبع بقرات ” ن يا هن سبع ع وسبع سنبلات خطير وا بسلت ور ۶و و و 2 وم گے موعرر م م رم و م ابر وم رم مقر م3 ہے وم 1 فتولى فى ر۶یی إن کنتم لارة تعرو 12 | اضغلث احللم وما تحن تاولا حللم ۳ ۲ صصےم رج ود ولص مر رمرم مرج ص اج م0 یقرف م1 و و بعنامین © وقال الذى وآد 5 بعد أمة آنا انیئہ تاویلهء فارسلون © - ر2 - کر م م
و سس سم 72 رع و29 ر ٠و۶ م پر مامه 57 27 ا:8 2 پھر ضس
٤ء و 2 0 مت ظ و و 7 ر س صن م تر م لس ررم ہے گور رھ ھ 0
اس مجر ارجم إلى الناس لعلهم يعلموا o ری ال تزرعون 7,999
1 5 م وچ ار ص م سے لے سے رس -
ا ناکوت یی تم بای من بعد لك سبع شداد با کی ماقدمت من إلا یل ما محصنون و ثم بای
من بعد کل عام فيه عات آلنّاس وفيه یعصرون رق
خر ص ل م 73 و قو مق
3 رل نم تنب لت جاه سول ل ارجعلل ربك قسعله ما بال السوۃ ی قطعن ایذیهر: 1
إن ری يكيدهن عم ج
الجز ء الثاني عشر
ال ماج 0 ے ہے 58و وم ص ےم ے ص ص پوس سے < م1 ۶
قال ما ن اذ رودتن یوسف عن نفسهء 9 ا و قالت آمرات الْعرِبز الع
چم مس سر 06 ج٤2 جح لے سه 81 ول اوه
عصحص ای | نَأ رودت عن لفسهء وان رين الین ١ ذلك ليعل از یر آخنه لیب وان لَه
جم )۱( ل سے أده 2 ہہ و ام رو جمس مه وو
لایهدی كيد اهابین 2 )2( ٭ وما ابری نفسی انش مارة باسوه | اما و إن رف غفور
وهذه هي الحلقة الثالثة والحنة الثالثة و الأخيرة من محن الشدة في حياة يوسف ؛ فكل ما بعدها.رخاء » وابتلاء لصبره على الرخاء » بعد ابتلاء صبره على الشدة . والمحنة في هذه الحلقة هي محنة السجن بعد ظهور البراءة . والسجن للبريء الظلوم اقسى ء وان كان في طمانينة القلب بالبراءة تعزية وسلوى .
وی فترة المحنة هذه تتجلى نعمة الله على يوسف » ما وهبه من علم لدي بتعبیر الرؤيا وبعض الغيب القریب الذي تبدو أوائله فيعرف تأويله . ثم تتجلی نعمة الله عليه أخيراً بإعلان براءته الكاملة إعلاناً رسمياً بحضرة الملك ۰ وظهور مواهبه التي تؤهله لما هو مكنون له في عا م الغيب من مكانة مرموقة وثقة مطلقة » وسلطان عظم .
وت وو رار ابا یجنم وہہ
وهكذا جو القصور > وجو الحكم المطلق ء وجو الأوساط الأرستقراطية » وجو الجاهلية ! فبعد أن
أوا الآبات ١ الاب برراءة برس . وبعد أن بلغ التبجح بامرأة العزیز أن تقيم للنسوة حفل استقبال تعر ض هن اه ال عنها ميا »لم تان ماه توةحً رو هن به ویر با يلجا إلى رب له منه وينقذه » والرأة تعلن في مجتمع النساء دون حياء أنه إما أن يفعل ما يؤمر به » وإما أن يلقى السجق والصغار » فيختار السجن على ما يؤمر به ! .
بعد هذا كله ء بدا م أن يسجنوه إلى حين !
ولعل المرأة كانت قد يئست من محاولاتها بعد التهديد ؛ ولعل الأمر كذلك قد زاد انتشاراً ني طبقات الشعب الأخرى .. وهنا لا بد أن تحفظ ممعة « البيوتات » ! واذا عجز رجال البيوتات عن صيانة بیوتہن ونسائهن ۰ فإنهم ليسوا بعاجزين عن سجن فتى بريء کل جرعته أنه لم يستجب » وأن امرأة من « الوسط الراقي ! » قد فتنت به » وشهرت بحبه » ولاكت الألسن حدیٹھا في الأوساط الشعبية !
« ودخل معه السجن فتيان » .
سنعرف من بعد أنهما من خدم اللك الخواص ۱
و ختصر السیاق ما كان من أمر بوسف ني السجن وما ظهر من صلاحه واحسانه » فوجه الیه الأنظار › وجعله موضع ثقة الساجین » وفیهم الکثیرون ممن ساقهم سوء الطالع مثله للعمل ني القصر أو الحاشية »
(۱) ينبي الجزء هنا .
فغضب علیهم في نزوة عارضة » فألي بهم في السجن:. . ختصر السیاق هذا كله ليعرض مشهد یوسف في السجن وال جواره فتبان أنسا إليه » فهما یقصان عليه رژیا رأياها . ويطلبان إليه تعبير ها » نا
يتوسمانه فيه من الطيبة والصلاح واحسان العبادة والذ کر و السلولك :
« قال أحدهما : إني أراني أعصر خمراً ؛ وقال الآخر : إني أراني أحمل فوق رأسي خبزاً تأ كل الطیر منه . نبكنا بتأويله » انا نراك من المحسنين »
وينتهز يوسف هذه الفرصة ليبث بين السجناء عقيدته الصحيحة ؛ ؛ فكونه سجیناً لا يعفيه من تصحيح العقيدة الفاسدة والأوضاع الفاسدة ء القائمة على إعطاء حق الربوبية للحكام الأرضيين > وجعلهم بالخضوع لم رانا پزاولون حصا ال وت رای سس وا مت
ويبدأ يوسف مع صاحبي السجن من موضوعهما الذي يشغل بالھما » فيطمئنهما ابتداء إلى أنه سيؤول للم الرؤى » لان ربه علمه علما لدنيا خاصا » جزاء على تجردہ لعبادته وحده » وتخلصه من عبادة الشركاء . هو وآباژه من قبله .. وبذلك یکسب ثقتهما منذ اللحظة الأولى بقدرته على تأويل رؤياهما » كما يكسب ثقتهما كذلك لدينه :
« قال : لا پأتیکا طعام ترزقانه الا نباتکا بتأويله قبل أن یاتیکا » دلکا ما علمني ریب . آنی ترکت ملة قوم لا يؤمنون بالله » وھ بالاخرة هم کافرون . واتبعت ملة آباني إبر اهم وإسحاق ویعقوب » ماکان لا أن نشرك بالله من شيء . ذلك من فضل الله علینا وعلی الناس ء ولکن أكثر الناس لا يشكرون »..
ویبدو ي طريقة تناو ل یوسف للحدیث لطف مدخله إلى النفوس ۰ وکیاسته وتنقله في الحدیث في رفق لطيف . . وهي سمة هذه الشخصية البارزة في القصة بطوها . .
« قال لا پائیکا طعام ترزقانه ء إلا نبأتكا بتأویله قبل أن بأتیکا : ذلكا ما علمني ری »..
. بهذا التوكيد الوحي بالثقة بأن الرجل على علم لدني ء يرى به مقبل الرزق وینی عا يرى . وهذا- فوق دلالته على هبة الله لعبده الصالح يوسف وهي كذلك بطبيعة الفترة وشيوع النبوء ات فيا وار 01 «دلکا مما علمني ربي » تجيء في اللحظة المناسبة من الناحية النفسية ليدخل بها إلى قلبيهما بدعوته إلى ربه ؛ وليعلل بها هذا العلم اللدني الذي سيؤول ما رژیاهما عن طريقه .
إل ترکت ملة قوم لا رنہ اق وحم اھر ام کافرون» ۰
مشيراً بهذا إلى القوم الذین ربي فيهم ء وهم بيت العزیز وحاشية املك واللا من القوم والشعب الذي يتبعهم . والفتيان على دين القوم » و لكنه لا يواجههما بشخصيتهما » إھا يواجه القوم عامة كي لا بحر جهما ولا ینفر هما - وهي كياسة وحكة ولطافة حس وحسن مدخل .
وذكرالآخرة هنا ئي قول يوسف يقرر_كما قلنا من قبل أن الاعان بالآخرة كان عنصراً من عناصر العقيدة على اسان الرسل جميعاً ؛ منذ فجر البشرية الأول ؛ وم یکن الأمركما يزعم علماء الأديان المقارنة أن تصور الآخرة جاء إلى العقيدة بجملتھا - متأخراً . . لقد جاء إلى العقائد الوثنية الجاهلية متأخراً فعلاً » ولكنه كان ناس سا و ات کات اف
ٹم عضي یوسف بعد بیان معام ملة الکفر ليبين معالم ملة الایمان التي يتبعها هوواباژه :
.. واتبعت ملة آباني : إبراھم وإسحاق ویعقوب ء ما كان لنا أن نشرك بالّه من شيء» ٠
الجز ء الثاني عشر
فهی ملة التوحید الخالص الذي لا یش رل بالله شيئاً قط . . و اهداية إلى التوحید فضل من اللہ على الهتدین » وهو فضل ي متناول الناس جميعاً لو اتجھوا إليه وأرادوه 3 في فط رتهم أصوله وهواتفه 6 وي الوجود من حوهم موحياته ودلائله » وني رسالات الرسل بيانه وتقريره . ولكن الناس هم الذين لا يعرفون هذا الفضل ولا يشكرونه :
« ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ء ولكن أكثر الناس لا يشكرون» .
مداخل لطیف .. وخطوة خطوة بي حذر ولين . .. ثم يتوغل في قلبيهما أكثر وأكثر » ويفصح عن عقيدته ودعوته إفصاحاً كاملاً » ويكشف عن فساد اعتقادهما واعتقاد قومهما » وفساد ذلك الواقع النكد الذي يعيشون فيه . ٠. بعد ذلك التمهيد الطويل :
« يا صاحبي السجن » أأرباب متفر قون خير ؟ ام الله الواحد القهار ؟ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سمیتموها انتم واباؤكر ما انز الله بها من سلطان . إن الحکم إلا لله . آمر الا تعبدوا إلا إياه . ذلك الدين القيم . ولكن أكثر الناس لا يعلمون » .
لقد رمم یوسف - عليه السلام - ببذه الكلمات القليلة الناصعة الحاسمة المنيرة » کل معالم هذا الدين »
وكل مقومات هذه العقيدة . كما هز بها كل قوائم الشرك والطاغوت والجاهلية هزاً شديداً عنيفاً .
« يا صاحبي السجن ۰ أأرباب متفرقون خير أم اللہ الواحد القهار ؟ » .
إنه یتخذ منهما صاحبين » ويتحبب إليهما هذه الصفة المؤنسة » ليدخل من هذا المدخل إلى صلب الدعوة وجسم العقيدة . وهو لا يدعوهما إليها دعوة مباشرة ء اعا يعرضها قضية موضوعية :
« أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ؟
وهو سؤال يهجم على الفطرة في أعماقها ویپزها هزاً شديداً .. إن الفطرة تعرف ها فا واحداً قم إذن
تعدد الأرباب ؟ .. إن الذي يستحق أن يكون رباً مجد وبطاع أمره ويتبع شرعه هو اله الواحد القهار. . ومتى تو حد الا له و تفر ر سلطانه القاهر 5 الوجود فیجب تع لذلك آن بتو حد الرب و سلطانه القاهر في حياة الناس . وما جوز لحظة و احدة أن یعرف الناس أن اللہ واحد » وأنه هو القاهر ء بی درم و لأمره > ويتخذوا بذلك من دون الله ربا .. إن الرب لا بد أن یکون :اطا علك أمر هذا الكون و سره . . ولا ينبغي أن يكون العاجز عن تسيير أمر هذا الكون كله ربا للناس يقهرهم بحكمه » وهو لا يقهر هذا الكون كله بأمره ! واللّه الواحد القهار خير أن يدين العباد لربوبيته من أن يدينوا للأرباب المتفرقة الأهواء الجاهلة القاصرة العمياء عن رؤية ما وراء المنظور القریب - کالشان في كل الأرباب الا الله وما شقيت البشرية قط شقاءها بتعدد الأرباب وتفرقهم » وتوزع العباد بين أهوائهم وتنازعهم .. فهذه الأرباب الأرضية الي تغتصب سلطان. الله ریہ 4 او تعظیها اطاهلون هذا التلطان: تحت اور الوهم والخرافة والأسطورة » أو تحت تأثير القهر أو الخداع أو الدعاية ! هذه الأرباب الأرضية لا تملك لحظة أن تتخلص من أهوائها » ومن حرصها على دوانها وبقائها » ومن الرغبة اللحة في استبقاء سلطانها وتقویته » وبي تدمیر کل القوى و الطاقات الى تہدد ذلك السلطان من قريب أو من بعيد ؛ وني تسخیر تلك القوی و الطاقات ني تمجيدها و الطبل حوها
والزمر والنفخ فیها كي لا تذبل ولا تنفیء نفختها الخادعة !
والله الواحد القهار في غنى عن العالمين ؛ فهو سبحانه لا يريد من منهم الا التقوی و الصلاح و العمل و العمارة -
و فق منهجه - فیعد هذا كله عبادة وت رہ وھد وی وٹ لإصلاح حياتهم وواقعهم .. وإلا فا أغناه سبحانه عن عباده أجمعين ! « يا أيها الناس أ نتم الفقر اء إلى الله » رفح اح اسيل ی
ثم بخطو يوسف - عليه السلام - خطوة أخرى في تفنيد عقائد الجاهلية وأوهامها الواهية :
جو و بب يدوي ما دہ
إن هذه الأرباب - سواء كانت من البشر أم من غير البشر من الأرواح والشياطين والملائكة والقوى الكونية المسخرة بأمر الله - ليست من الربوبية في شيء » وليس ھا من حقيقة الربوبیة شيء . فالربوبیة لا تكون إلا لله الواحد القهار؛ الذي يخلق ويقهر كل العباد . . ولكن البشر ني الجاهليات التعددة الأشكال والأوضاع يسمون من عند أنفسهم أسماء ء ویخلعون عليها صفات » ويعطونها خصائص ؛ وني أول ه