Юсуф (часть 1)#
1А затем история выходит за пределы персонажей и событий, чтобы набросать тени той исторической эпохи, в которой разворачиваются её события и движутся её многочисленные персонажи, и запечатлеть её с её мировыми измерениями в тот исторический период.. Мы ограничимся отдельными штрихами и указаниями, которые обрисовывают эти измерения:
2Первое. Египет в этот период не управлялся фараонами из египетских династий. Им правили «пастухи», рядом с которыми жили Ибрахим, Исмаил, Исхак и Якуб, — и те узнали от них кое-что о религии Аллаха. Мы выводим это из того, что Коран называет правителя титулом «царь» (аль-малик), тогда как правителя времён Мусы, мир ему, пришедшего позже, называет его собственным титулом «Фираун». А эпоха Юсуфа, мир ему, в Египте — это время между Тринадцатой и Семнадцатой династиями, династиями «пастухов», которых египтяне называли «гиксосами» — из ненависти к ним: говорят, что это слово на древнеегипетском языке означает «свиньи» или «свинопасы»! Это период длиной около полутора столетий.
3Второе. Миссия Юсуфа, мир ему, пришлась именно на этот период. Он начал призыв к Исламу — религии чистого единобожия — ещё в темнице; и он провозгласил религию своих отцов Ибрахима, Исхака и Якуба, и провозгласил её в ясном, полном, точном и всеобъемлющем виде — в том, как передал это Благородный Коран:
«Я отрёкся от религии людей, которые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю жизнь. Я последовал религии моих отцов Ибрахима, Исхака и Якуба. Нам не следует поклоняться никому, кроме Аллаха. Таково милость Аллаха нам и людям, но большинство людей неблагодарны. О мои товарищи по темнице! Господа множественные лучше или Аллах, Единый, Побеждающий? Помимо Него вы поклоняетесь лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы, и на которые Аллах не дал никакого полномочия. Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел поклоняться только Ему. Это и есть правая религия, но большинство людей не знают» (Юсуф: 37–40).
4И это — образ Ислама, ясный, полный, точный и всеобъемлющий, в том виде, в каком его приносили все посланники Аллаха, — со стороны основ вероучения. Он вмещает веру в Аллаха, веру в Последнюю жизнь, единобожие и полное неприятие многобожия, знание Аллаха Всевышнего по Его качествам — Единый, Побеждающий… — и признание того, что ни для кого, кроме Него, не существует ни подлинной реальности, ни власти вообще; а отсюда — отрицание господ, которые правят шеями людей, и провозглашение власти и могущества принадлежащими одному Аллаху, — раз Аллах повелел, чтобы люди не поклонялись никому, кроме Него. Осуществление же власти, господства и рубубийи есть поклонение людям вопреки повелению… Подчинение власти и господству, покорность рубубийе — а определение религии как единственности Аллаха Всевышнего в поклонении, то есть в господстве, — ибо эти два понятия равнозначны или неразделимы: «Решение принадлежит только Аллаху. Он повелел поклоняться только Ему» — это и есть правая религия.
5И это — самый ясный, самый полный, самый точный и всеобъемлющий образ Ислама.
6Третье. Юсуф, мир ему, призывал к Исламу в этом ясном, полном, точном и всеобъемлющем виде.. и утвердился Ислам в Египте его руками — в то время как он держал в руках пропитание людей и их средства к жизни, а не просто бразды правления между ними… А ведь караваны приходили туда, и среди прочих караванов приходили братья Юсуфа из соседней ханаанской земли в Иордании, чтобы купить в Египте припасов. Это рисует состояние засухи, поразившей в тот период весь этот край.
7И история указывает на тусклые следы исламского вероучения, о котором «пастухи» узнали кое-что в начале истории, а также указывает на…
8Первое указание встречается в рассказе о словах женщин, когда Юсуф предстал перед ними:
«Когда они увидели его, то превознесли его, порезали себе руки и сказали: "Упаси Аллах! Это не человек. Это не кто иной, как благородный ангел"» (Юсуф: 31).
9И встречается оно в словах аль-Азиза его жене:
«О Юсуф! Отвернись от этого! А ты проси прощения за свой грех, ибо ты была из грешниц» (Юсуф: 29).
10Что же до второго ясного указания, то оно прозвучало из уст жены аль-Азиза, когда обнаружилось, что она уверовала в вероучение Юсуфа и подчинилась…
«Женщина аль-Азиза сказала: "Вот теперь выяснилась истина. Это я пыталась соблазнить его, а он — из числа правдивых. Это — для того, чтобы он знал, что я не предала его в его отсутствие, и что Аллах не ведёт к добру козни предателей. Я не оправдываю себя, ведь душа повелевает зло, если только не смилуется Господь мой"» (Юсуф: 51–53).
11И если стало ясно, что религия единобожия — на этом уровне — была известна ещё до того, как Юсуф взял в свои руки бразды правления в Египте, то она непременно должна была распространиться и утвердиться на широком просторе и после того, в пору его правления, а затем — в эпоху династии пастухов. Когда же фараоны вернули себе бразды правления в Восемнадцатой династии, они стали противиться религии единобожия, представленной потомством Якуба, размножившимся в Египте, — чтобы вернуть язычество, на котором стояла фараоновская власть!
12И это раскрывает одну из глубинных причин последующих гонений фараонов на сынов Исраиля — сынов Якуба — наряду с политической причиной: они пришли, осели, возвысились и укрепились в эпоху царей-пастухов, пришельцев. Когда же египтяне изгнали царей-пастухов, они преследовали и их союзников из сынов Исраиля.. хотя противостояние двух вероучений и должно быть признано самым сильным объяснением того страшного гонения. Ведь распространение правильного вероучения единобожия подрывает саму основу, на которой стоит власть фараонов! Оно — исконный враг тагутов, власти тагутов и рубубийи тагутов!
13И в рассказе Благородного Корана о словах верующего из рода Фирауна в суре Гафир — в его славной исламской защите Мусы, мир ему, перед лицом Фирауна и его религии, когда Фираун вознамерился убить Мусу, чтобы устранить угрозу, нависшую над всей его властью со стороны вероучения единобожия, с которым пришёл Муса, — есть указание на то, что мы утверждаем:
«Фираун сказал: "Оставьте меня, я убью Мусу, и пусть он призывает своего Господа. Я боюсь, что он заменит вашу религию или распространит на земле нечестие". Муса сказал: "Я прибег к защите моего Господа и вашего Господа от всякого надменного неверующего, который не верует в День расчёта". Верующий мужчина из рода Фирауна, который скрывал свою веру, сказал: "Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: "Мой Господь — Аллах"? Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа. Если он лжёт, то его ложь — против него самого. Если же он говорит правду, то вас поразит хотя бы часть того, что он обещает вам. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём того, кто является расточителем, лжецом. О мой народ! Сегодня власть принадлежит вам, и вы господствуете на земле. Но кто защитит нас от наказания Аллаха, если оно придёт к нам?" Фираун сказал: "Я указываю вам только на то, что считаю верным, и веду вас только по правому пути". Верующий сказал: "О мой народ! Я боюсь для вас того, что постигло партии, подобное дню партий (союзников), подобное судьбе народа Нуха, адитов, самудян и тех, кто был после них. Аллах не желает несправедливости для рабов. О мой народ! Я боюсь для вас дня взаимного призыва, дня, когда вы обратитесь вспять и убежите, и не будет у вас защитника от Аллаха. Кого Аллах введёт в заблуждение, тому нет наставника". Так Аллах вводит в заблуждение того, кто является расточителем, сомневающимся. Это — те, которые спорят об аятах Аллаха без всякого полномочия, данного им…" (Гафир: 26–35) и далее.
14Ведь подлинная борьба шла между вероучением единобожия, которое оставляет за Аллахом Всевышним рубубийю, а значит — и поклонение Ему, то есть дину, покорность и следование Его праву власти и Его закону, — и фараоновщиной, которая стоит на основе языческого вероучения и не стоит ни на чём, кроме него.
15И, быть может, неполное, уродливое единобожие, с которым известен «Эхнатон», было лишь одним из тусклых следов того единобожия, которое Юсуф, мир ему, распространил в Египте, как мы уже говорили, — тем более если верно то, что говорится в истории: будто мать Эхнатона была азиаткой, а не из фараоновского рода!
16После этого отступления мы возвращаемся к штрихам, указывающим на характер той исторической эпохи, в которой произошли события истории и двигались её персонажи. И мы находим, что они выходят за пределы того края…
17…характеристику эпохи и запечатлевает дух всего этого времени. Совершенно очевидно, что данная эпоха отмечена печатью сновидений и пророческих предвещаний, которые не ограничиваются одной землёй и не касаются одного лишь народа.. Мы ясно видим эту особенность в сновидении Юсуфа, его толковании и конечном осуществлении; в сновидении двух юношей-сокамерников и в сновидении царя, истолкованном в конце концов. И все они принимаются с доверием — и те, кто их видит, и те, кто их слышит, — что указывает на дух эпохи в целом!
18Если говорить в общем, то эта история богата в художественном отношении, богата она и человеческим элементом, наполнена переживанием и движением. И манера изложения выявляет все эти элементы с предельной яркостью — в дополнение к уникальным особенностям коранического выражения: внутреннему ритму, музыкальности, цельной гармонии, переходам между картинами и их сцеплению.
19В истории являет себя элемент отцовской любви во множестве разнообразных образов и степеней, с чёткими очертаниями и оттенками: любовь Якуба к Юсуфу и его брату, любовь к остальным его сыновьям, его душевные отклики на события вокруг Юсуфа — от начала истории до её конца.
20И элемент ревности и зависти между братьями от разных матерей — в зависимости от того, как распределялись между ними образы отцовской любви. Элемент, который у одних доходит до затаённого намерения убить, у других ограничивается лишь тем, чтобы бросить Юсуфа в колодец, откуда подберёт его какой-нибудь караван — из отвращения к пролитию крови.
21И элемент козней и обмана в разных видах: козни братьев Юсуфа против него, козни жены вельможи против Юсуфа, против её мужа и против знатных женщин.
22И элемент влечения и его порывов, отклика на него — в стремительном порыве или в сдержанности, в восхищении и желании, в воздержании и защите.
23И элемент раскаяния в некоторых его проявлениях…
24И всё это — рядом с некоторыми картинами семейного общества в высшем сословии знати: в доме, в темнице, на рынке и в правлении — в Египте того времени; и общества знати; и того, что царит в эпоху из сновидений и предвещаний.
25…на своих братьев, чтобы не разжечь их зависти, чтобы шайтан не подтолкнул их и они не стали бы строить козни против него.. Затем история течёт дальше своим течением, словно являясь истолкованием того сновидения, — и Якуб не ведает, что стоит за ним, пока в конце концов истолкование сновидения не завершится полностью, и тогда повествование завершает историю, не излагая её так, как это делает Ветхий Завет после этого завершения, — в точности, верности и полной законченности, с чисто художественной целью.
26…и с его продолжением. Она начинается сновидением, как мы уже сказали, а его истолкование остаётся скрытым, раскрываясь понемногу, пока не наступает развязка, и узел распутывается естественно, без натяжки и искусственности!
27История разделена на эпизоды. Каждый эпизод содержит несколько сцен. Повествование оставляет пробелы между сценой и сценой, которые заполняют воображение читателя и его представление, восполняя всё опущенное из движений и слов — со всем тем, что это несёт в себе из интриги и наслаждения..
28Достаточно с нас этого краткого художественного анализа истории Юсуфа и её воплощения исламского коранического метода изложения. И достаточно этого, чтобы раскрыть меру возможностей, которые открывает этот метод для человеческих усилий в исламской литературе,
29[стр. 1992]
30чтобы она могла достичь полного художественного изложения и честной, здравой реалистичности — не опускаясь низко и не нуждаясь в отказе от подобающей чистоты, — с доверием к искусству, которое служит «человеку»(1)!
31А за всем этим остаётся назидание истории и её ценность в сфере исламского движения; её внушения, отвечающие потребностям движения на некоторых его этапах, и его постоянным потребностям, которые не связаны с каким-то отдельным этапом, — рядом с великими истинами, которые утверждаются через ход истории, а затем через ход всей суры после неё, особенно те заключительные назидания в конце суры.
32Мы ограничимся в этом вступлении к суре беглыми штрихами обо всём этом.
33Мы уже указывали в начале этого вступления на соответствие истории Юсуфа, в её целом, критическому периоду, который переживало исламское движение в Мекке при ниспослании суры, и на ту тягость, которой подвергались Посланник Аллаха ﷺ и верующие вместе с ним. Это — то, что несёт в себе история из показа испытаний благородного Пророка, и то, что она несёт после этого из утешения и поддержки.
34И то, что мы уже определили, рисует один из образов внушений истории, отвечающих потребностям исламского движения в тот период: потребность в поддержке, в разъяснении пути. Этот Коран, который снабжает призыв, движет движение и направляет общину верующих точным, определённым руководством, с ясной целью и начертанным путём.
35Мы указывали также в конце анализа истории на ясную картину, глубокую и всеобъемлющую, Ислама, как её представил Юсуф, мир ему. Это картина, заслуживающая того, чтобы долго стоять перед ней.
36Она утверждает с самого начала единство исламской акыды, с которой приходили все посланники; полноту её основополагающих элементов в каждом послании; её построение на полном таухиде — в том виде, как он раскрывается в этой истории. Она утверждает также, как мы уже разъясняли(2), что эта единая акыда включает оба мира — этот мир и мир вечный — ясным образом. И это утверждение преграждает путь притязаниям тех, кого называют «историками сравнительного религиоведения», — тех, кто утверждает, что идея единобожия развилась у человечества постепенно, после того как оно прошло через многобожие и двоебожие во всех их видах и образах, и что оно возвысилось в познании акыды так же, как возвысилось в познании наук и ремёсел. Эти притязания ведут к утверждению, что религии — дело человеческих рук, подобно наукам и ремёслам.
37Точно так же она утверждает природу религии единобожия, с которой приходили все посланники.. Это не единобожие в божественности (улюхийя) только, но и единобожие в господстве (рубубийя) — в том смысле, что право власти принадлежит одному Аллаху во всём деле людей; и это утверждение проистекает из повеления Аллаха, превелик Он, чтобы не поклонялись никому, кроме Него. И точное кораническое выражение в этом вопросе определяет смысл «поклонения» (ибада) предельно точно.
38Это — власть со стороны Аллаха и подчинение со стороны людей.. И это одно и есть «религия»: нет религии перед Аллахом, если только люди не подчиняются одному Аллаху, и если только власть не принадлежит одному Аллаху. И нет поклонения Аллаху, если люди подчиняются кому-то иному, кроме Аллаха,
39(1) Для более подробного изучения см. книгу «Манхадж аль-фанн аль-ислами» («Метод исламского искусства») Мухаммада Кутба, издательство «Дар аш-Шурук».
40(2) См. стр. 1950 этого тома.
41(3) См. сказанное ранее по этому вопросу в этом томе, стр. 1878–1882.
42[стр. 1993]
43хотя бы в одном деле из дел жизни. Единобожие в божественности требует единобожия в господстве, а господство воплощается в том, чтобы власть принадлежала Аллаху, или в том, чтобы поклонение принадлежало Аллаху — это два синонима или два взаимосвязанных понятия. И то поклонение, по которому люди считаются мусульманами или немусульманами, — это подчинение, покорность и следование решению Аллаха, а не чьему-либо ещё.
44И это кораническое утверждение в столь решительной форме кладёт конец всякому спору о том, чтобы считать людей в какое бы то ни было время и в каком бы то ни было месте мусульманами или немусульманами. Ибо вопрос ясен: религия — не эта, значит это суждение относится к числу самоочевидных положений религии. Кто подчиняется кому-то иному, кроме Аллаха, и отдаёт решение в каком бы то ни было деле своей жизни не Аллаху — тот не из мусульман и не в этой религии. А кто выделяет одного Аллаха в праве власти и отвергает подчинение кому-либо иному из Его творений — тот из мусульман и в этой религии.. А всё, что сверх этого, — лишь попытки потерпевших поражение перед лицом тех, кто хочет…
45Религия Аллаха ясна, и одного этого текста достаточно, чтобы отнести это суждение к числу самоочевидных положений религии. Кто станет спорить — тот лишь упрямствует…
46И из внушений, содержащихся в недрах истории, — образ чистого, безраздельного устремления к одному лишь Аллаху, как он сияет в двух праведных рабах из избранных рабов Аллаха: Якубе и Юсуфе.
47Что до Юсуфа, то мы уже указывали на его последнее положение: свободным от всего, отринувшим от себя всё, устремлённым к своему Господу, молящим Его в смирении и благоговении, ведущим с Ним беседу:
«Господи! Ты даровал мне власть и научил толковать сновидения. Творец небес и земли! Ты — мой Покровитель в этом мире и в мире вечном. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам» (Юсуф: 101).
48Но это последнее положение не было всем — прежде него были положения, полные смысла…
49В положении искушения, смущения и соблазна он воззвал:
«Упаси Аллах! Ведь он — мой господин, который обеспечил мне прекрасную обитель. Воистину, беззаконники не преуспеют» (Юсуф: 23).
50А в другом положении — признавая свою слабость и склонность — он воззвал также:
«Господи! Темница милее мне того, к чему меня призывают. Если Ты не отвратишь от меня их козней, то я уступлю им и окажусь в числе невежд» (Юсуф: 33).
51И в положении, когда он открывается своим братьям, он возвещает о милости Аллаха к себе, благодарит за Его благодеяние и поминает её:
«Они сказали: "Неужели ты — Юсуф?" Он сказал: "Я — Юсуф, а это мой брат. Аллах облагодетельствовал нас. Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро"» (Юсуф: 90–91).
52И все эти положения несут в себе внушения, простирающиеся дальше потребности исламского движения в Мекке — до потребности исламского движения во всякий период.
53Что же до Якуба, то в его сердце сияет истина его Господа — ослепительная, глубокая, тонкая, близкая — во всяком положении и по всякому поводу; и чем сильнее испытание, тем ярче разгорается эта истина в его сердце, чем глубже она укореняется, тем отчётливее выступает.
54Так с самого начала, когда Юсуф рассказывает ему своё сновидение, он поминает своего Господа и благодарит за Его благодеяние:
«О сынок мой! Не рассказывай это сновидение своим братьям, иначе они schemят против тебя дьявольской хитростью. Воистину, шайтан — явный враг человеку. Так твой Господ избрал тебя, научил тебя толкованию сновидений и завершил Свою милость для тебя и рода Якуба, подобно тому, как прежде Он завершил её для твоих отцов Ибрахима и Исхака. Воистину, твой Господ — Знающий, Мудрый» (Юсуф: 5–6).
55И перед лицом первого удара, в его тяжести, он…
«Он сказал: "О нет! Это ваши души подтолкнули вас на злое дело…"» (Юсуф: 18)…
56И перед лицом своей отцовской тревоги за сыновей, наставляя им не входить через одни ворота, а войти через разные ворота, он не забывает, что эта предосторожность ничуть не избавит их от Аллаха и что действующим решением является решение одного лишь Аллаха; и что предосторожность — это лишь потребность души, которая не меняет решения Аллаха и Его предопределения:
«Он сказал: "О сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите через разные ворота. Впрочем, я ничем не смогу предотвратить волю Аллаха, ведь решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть на Него одного уповают уповающие"» (Юсуф: 67).
57И перед лицом второго удара — в его старости, дряхлости, слабости и скорби — ни на единый миг не закралось в его сердце отчаяние в милости его Господа:
«Он сказал: "О нет! Это ваши души подтолкнули вас на злое дело. Лучше проявить терпение. Возможно, Аллах вернёт мне всех их. Воистину, Он — Знающий, Мудрый"» (Юсуф: 83).
58А затем сияние истины в сердце Якуба достигает степени ослепительного света и чистоты, когда сыновья упрекают его за его скорбь по Юсуфу и его плач,
59…и его жалобу Аллаху, и его надежду на Его милость и Его дух:
«О сыновья мои! Ступайте и разыщите Юсуфа и его брата и не теряйте надежды на милость Аллаха, поскольку отчаиваются в милости Аллаха только неверующие люди» (Юсуф: 87).
60И он напомнил им о том, что знает о своём Господе и что нашёл из Его истины в своём сердце, когда они спорили с ним о Юсуфе, — и Аллах оправдал его упование:
«Когда караван прибыл, их отец сказал: "Я чувствую запах Юсуфа, если только вы не считаете меня слабоумным". Они сказали: "Клянёмся Аллахом! Ты по-прежнему пребываешь в своём старом заблуждении". Когда же пришёл добрый вестник, набросил его на его лицо, и тот вновь обрёл зрение. Он сказал: "Разве я не говорил вам, что мне известно от Аллаха то, чего вы не знаете?"» (Юсуф: 94–96).
61…Ослепительная картина сияния истины божественности в сердце одного из сердец избранной элиты. И она несёт в себе внушение, отвечающее периоду тягости в жизни мусульманской общины в Мекке; и она несёт в себе вечное внушение великой исламской истины — всякому сердцу, трудящемуся на ниве призыва и исламского движения во все времена.
62И наконец мы подходим к разнообразным назиданиям, которые пришли после долгой истории и до конца суры.
63Первое и непосредственное назидание обращено к отвержению курейшитами откровения Посланнику Аллаха ﷺ утверждением, взятым из этого повествования, которого Посланник ﷺ не был свидетелем и не присутствовал при нём:
«Это — из рассказов о сокровенном, которые Мы сообщаем тебе в откровении. Ты не находился среди них, когда они принимали решение и замышляли козни» (Юсуф: 102).
64И это…
65Сразу же после этого вступления к истории — в самом её начале:
«Мы рассказываем тебе самое красивое повествование, внушая тебе в откровении этот Коран, хотя до этого ты был одним из беспечных» (Юсуф: 3).
66[стр. 1995]
ورتا القهرية القدرية ء فیتکامل العنیان کے سب وس تو عل جو اللي ی مياد باه
يقول يوسف في معرض تفنيد ربوبية الحكام في مصر ومخالفتها لوحدانیة الألوهية :
ويا صاحي السجن » أأرباب متفر قون خير أم الله الواحد القھار؟ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سمیتموها
نتم وآباؤکم ما أنزل الله مها من سلطان ۔ إن الحکم إلا لله ء أمر ألا تعبدوا الا إياه » ذلك الدین القیم » . ويقول يعقوب في معرض تقرير أن قدر الله نافذ وأن قضاءه ماض : « يا بي » لاتدخلوا من باب واحد واذخلوا من أبواب متفرقة » وما أغني عنكم من اللہ من شيء ء إن الحكر الا لله > عليه توکلت ۰ وعلیه فلیتوکل ا مت وکلون » . و هذا التکامل ني مدلول الحکم يشير إلى أن الدين لا يستقيم الا أن تکون الدينونة الإرادية لله في الحكي » کالدینونة القهرية له سبحانه ني القدر . فکلاہما من العقيدة + ولیست الدينونة في القدر القاهر وحدها هی الداخلة في نطاق الاعتقاد » بل الدينونة الارادية في الشريعة هی کذلك في نطاق الاعتقاد . ٭ ومن لطائف التناسق أن يذ کر یوسف الحصیف الکیس اللطیف الدخل » صفة الله الناسبة . . « اللطیف ». في الوقف الذي بتجل فيه لطف الله تي التصریف : «ورفع أبويه على العرش ۰ وخروا له سجداً . وقال : يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ری حقا ۔ وقد أحسن بي إذ أخر جني من السجن » وجاء بكم من البدو من بعد أن تزغ الشيطان بيني وبين إخوتي . . إن رلي لطيف لا يشاء .. إنه هو العلیم الحکم » . ٭ ومن لطائف التناسق ما سبق أن آشرنا إليه من التطابق في السورة بين تقدیم القصص والتعقیب الباشر عليه » والتعقیب الختامی الطویل .. وکل هذه التعقیبات تتجه إلى تقریر قضایا. و احدة وتتلاق علیها بين البدء و الختام . .
م دمع قرو مرو وير سر مرو م
اتی بت کاب بت آلکتب ای إن که ره ناعر یا معلکر عقون رې تم نمض عَلَيْكَ
و ا e ر م م س وو ۳ اأحسن القصص فا اوح يك ال وان كنت من قَبلهء لمن فلت
و مه رمرم جح مر ]و قرو ےسج
إِذ ال وس ایرث اعد عقر حك وگ والشمش راقرا ایتہم یسلجدین دق قال بی
د زر و وء ور موہ سا عاك لس
لاتقصص ریا علخ خوك دک نا إن الشیطان لاو سان عدو من دق و کال یت ربك
ارم تیار م م3 2 26 رر ۾ ورم بر ہتے مر مر م رح تمرم
ویعلك من تاو وبل آلاحادیث ويتم نعمنه, بك وق وت كم أنه عل ابو من قبل م 3
سه ودام ے رج مام گام وو
و الق إن ربك علم حکم دق ےم > و سے سے
ع ٭ لَقَدَكانَ فى پوس وإ نوه 2 ات آساپلیتف 4 إذ قالرا لوس واخوه اي 31 1 آپیتامنا
مم وير رج مگ یب ھ سر و کے وھد ھی مدير رم م
وحن عصبه ہت ہس یتسس لكر وجه ابیکر وتكونوا من
کر مرو كر 1 2 ای بو > ۲- رک ی ۶ ے ہ72 جار س سے 1011 بیو و قرو م ۳2 ہے ؟ٴ 0 ا و 2 30 ما ےم مر ے مر وال رم مر ت £> 9-3 کر مرچ ص و پر سر وم و مرف
7 0 مالك لا تامكنا على بوست ولا لر تلصحو دين أرسله معتا عدا يرع ویلعب ون
سج 33 5 سر ور مرو ال لع اقم سی رم ْ۔ صر خر نار اج E تفظوت ری قال إن لیحزنی أن توا بهء وأا ف أن يا كله آ لذب وأنتم عنه غفلون © قالوا لين ١ سير بوكر گر ومع وس کر ©
آلذب ونحن عصبة انا إذا رون ©
رصت | مق و اسه موم و و 5 EEE رر ا م س |
فلا ذهوا به ء وأجمعوا نون بت بت واو. حینا له نیم باه ها وهم لاسعرون رق
خسن سم گم مر ےی گر ه میم سے ی مر مرچ پد ل رترب زوس 6ر و 00 ر رص مر عر و صم سے
وجاڈو آبام ایکون وين قالوا بنا بانا نَا دما هبتا سبق وتر گنا بوسف عند متلعنا فا که الدب وما ع م ےم 8 ےو رج 5ج و۶ عرو ورای
انت یمؤمن لنا ولو کا صددون © و سس کے قال بل سولت کم انفسکر اما
ممه ولام ولد مرت رمرم ام
سر وق المستمان لصفو 0 ی مر و ود روغ ول عد ررك وم م رخات سيارة فارسلواً واردهم ادل 2 قال + يشر دا لام واسروه بضلعة والل عم ا مرچ مر رم مرم و ر
بعماون دو وشروه يمن بكس دراهم معدودة وكاو فيه من هدن 02
هذا الدرس هو القدمة » ثم الحلقة الأولى من القصة » وتتألف من ستة مشاهد » وتبدأ من رؤيا يوسف إلى نباية مؤامرة إخوته عليه » ووصوله إلى مصر .. وسنواجه النصوص الواردة فيه مباشرة ء بعد ذلك التقديم السابق للسورة ء وفيه غناء :
١ ألر. تلك آیات الكتاب البين . إنا أنز ناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون . نحن نقص عليك أحسن القصص عا أوحينا إليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين » ۔
ألف . لام . را.. «تلك آيات الكتاب المين» .
هذه الأحرف وما من جنسها وهي قريبة للناس متداولة بينهم . هي هي بعينها تلك الایات البعيدة المتسامية على الطاقة البشرية . آیات الكتاب ا بین . و لقد نز له الله كتاباً عربياً مؤلفاً من هذه الأحرف العربية المعروفة :
« لعلکم تعقلون » .
وتدرکون أن الذي یصنم من الکلمات العادية هذا الکتاب العجز لا عکن أن یکون بشراً » فلا بد عقلا أن یکون القرآن وحیاً . والعقل هنا مدعو لتدبر هذه الظاهرة ودلالتها القاهرة .
ولا كان جسم هذه السورة قصة فقد آبرز ذکر القصص من مادة هذا الکتاب » على وجه التخصیص :
« نحن نقص عليك أحسن القصص عا أوحينا اليك هذا القرآن » .
فبایحائنا هذا القرآن اليك قصصنا عليك هذا القصص - وهو أحسن القصص - وهو جزء من القرآن الوحی به .
«وان كنت من قبله لمن الغافلين » ..
فقد كنت أحد الأميين في قومك » الذین لا بتوجهون إلى هذا النحو من الوضوعات الى
جاء با القرآن » ومنها هذا القصص الكامل الدقيق ۱
هذه المقدمة إشارة البدء إلى القصة .
ثم يرفع الستار عن المشهد الأول في الحلقة الأولى » لنرى يوسف الصي يقص رؤياه على أبيه :
أذ قال پوسف لأبیه : یات + اني رایت اعد عشر كوكا والشمس والقمر . رأيتهم لي ساجدين . قال : با بى لا تقصص رؤياك على اخوتك » فیکیدوا لك كيداً . إن الشیطان للانسان عدو مبین . وکذلك
الجزء الثاني عشر
مجتبيك ربك + ويعلمك من تأوبل الاحادیث ء ويتم نعمته عليك » وعلی آل یعقوب ۰ كما أنمها على أبويك
من قبل إبراهم وإسحاق ء إن ربك علي حكم ٠ . :
.و شی رت و االو يراه غلام حين تكون رژیاه صبيانية أو صدى ما يحلم به د ار هله الكرا کب اتی راھری
ہجرد پت . ولكن یوسف راها ساجدة له » متمثلة في صورة العقلاء 0070+
بالسجود تعظما وی بب و کے ںہ راد قال E 8 با آبت اي ریت أحد عشر كوكياً والشبجس والقمر » . ثم يعيد لفظ رأى : « رأيتهم لي ساجدين » .
هذا أدرك أبوه يعقوب بحسه وبصيرته أن وراء هذه الرؤيا شأناً عظباً لهذا الفلام . لم يفصح هو عنه ء ولم يفصح عنه سياق القصة كذلك . ولا تظهر بوادره إلا بعد حلقتين منها . أما عامه فلا يظهر .إلا في نهاية القصة بعد انكشاف الغيب المحجوب . ولهذا نصحه بألا يقص رؤياه على إخوته » خشية أن يستشعروا ما وراءها تو بت غير الشقيق - فیجد الشيطان من هذا ثغرة في نفوسهم » فتمتلىء نفوسهم بالحقد ؛ فیدبروا
الہ و اس کسر مر مان
ثم علّل هذا بقوله :
« ان الشيطان للونسان عدو مبی ) .
ومن ثم فهو يوغر صدور الناس بعضهم على بعض + ويزين لم الخطیئة والشر .
ويعقوب بن اسحاق و ور ی إلى أن هذا الشأن ني وادي الدين والصلاح والعرفة ؛ بحكم جو النبوة الذي يعيش فيه » وما یعلمه من جده ابر اهیم مبارك من الله رو ہیں أن يكون يوسف هوالذي ا
رفاك هرو ستھ کو کھمسہ بقل ری ما على آبويك من قبل ابر اهیم وإسحاق ء إن ربك علیم حکم »
مھ سس ی ماس ی ی ی على ابویه من قبل ابر اهیم وإسحاق ( والجد يقال له أب ) .. هذا طبيعي . ولکن الذي یستوقف النظر قوله :
« ويعلمك من تأویل الأحاديث » .
والتأویل هو معرفة امال . فا خاو ؟ . آفصد یعقوب آن الل سیختار یوسف ویعلمه با من صدق الحس ونفاذ البصيرة ما يدرك به من الاحادیث مالا الذي تنتهي إليه » منذ أوائلها . وهو إھام من الله لذوي
«إن ربك عليم حكم »
مناسباً لهذا في جو الحكة والتعليم ؟ أم قصد بالأحاديث الرؤى والأحلام كما وقع بالفعل في حياة يوسف فما بعد ؟
كلاهما جائز » وكلاهما يتمشى مع ا جو المحيط بيوسف ويعقوب .
وبهذه المناسبة نذكر كلمة عن الرؤى والأحلام وهي موضوع هذه القصة وهذه السورة .
إننا ملزمون بالاعتقاد بأن بعض الرؤى تحمل نبوءات عن الستقبل القريب أو البعيد . ملزمون بهذا أولاً من ناحية ما ورد في هذه السورة من وقوع مصداق رؤا يوسف » ورؤيا صاحبيه في السنجن ٠ ورؤيا الك في مصر . وثانياً من ناحية ما نراه في حياتنا الشخصية من تحقق رؤى تنبؤية في حالات متكررة بشكل يصعب نفي وجوده .. لانہ موجود بالفعل ! .
والسبب الأول يكفي .. ولكننا ذكرنا السبب الثاني لأنه حقيقة واقعة لا مكن إنكارها إلا بتعنت . فا هي طبيعة الرؤيا ؟
تقول مدرسة التحليل النفسي : إمها صور من الرغبات المكبوتة تفس بها الأحلام في غياب الوعي . وهذا يمثل جانباً من الأحلام . ولكنه لا يمثلها كلها . ( وفرويد ) ذاته - على كل تحکه غير العلمي وتمحله في نظريته - يقرر أن هناك أحلاما تنبؤية .
فا طبيعة هذه لاحلام لنيز ؟ ۱
وقبل كل شيء نقرر أن معرفة طبيعتها أو عدم معر فته لا علاقة له بإثبات وجودها وصدق بعضها . إعا نحن نحاول فقط أن ندرك بعض خصائص هذا المخلوق البشري العجيب » وبعض سنن الله بي هذا الوجود. ونحن نتصور طبيعة هذه الرؤى على هذا النحو. . إن حواجز الزمان والمكان هى الى تحول بين هذا الخلوق البشري وبين رؤية ما نسميه الاضي أو المستقبل ؛ أو الحاضر E کا سم ماضیاً أو مستقبلاً إنما يحجبه عنا عامل الزمان » كما يحجب الحاضر البعيد عنا عامل المكان . وأن حاسة ما في الانسان لا نعرف كنهها تستيقظ أو تقوى ني بعض الأحيان ۰ فتتغلب على حاجز الزمان وترىما وراءة في صورة مبهمة › ليست علماً ولكنها استشفاف » كالذي يقع في اليقظة لبعض الناس ۰ وفي الرؤى لبعضهم » فيتغلب على حاجز الكان أو حاجز الزمان » أو هما معاً ني بعض الأحيان' . وإنكنا ني نفس الوقت لا نعم شيئاً عن حقيقة الزمان . كما أن حقيقة الکان ذانها وهي ما يسمى بالمادة ليست معلومة لنا على وجه التحقيق : « وما أوتيتم من العم الا قليلا » !
على أية حال لقد رأى يوسف رؤياه هذه » وسترى فيا بعد ما يكون تأويل الرؤيا .
ویسدل السیاق الستار على مشهد یوسف ویعقوب هنا لیر فعه على مشهد آخر : مشهد إخوة پوسف يتامرون » مع حركة تنبيه لأهمية ما سیکون : )١( وأستطيع أن أكذب کل شيء قبل أن أكذب حادثاً وقع لي وأنا في أمريكا وأهلي في القاهرة وقد رأيت فیا يرى النائم ابن أحت لي شابا وني عينه دم يحجبها عن الرؤية ٠ فكتبت إلى أهلي أستفسر عن عينه بالذات ء فجاءني الرد بأن عينه قد أصيبت بنزيف داخلي وأنه يعالج ۔
وبلاحظ أن التريف الداخلي لا يرى من الخارج ۰ فقد كان منظر عينه لمن يراها بالعين المجردة منظرا عادياً » ولكنها كانت محجوبة عن الإبصار بالتزف الداخلي في قاعها . أما الرؤيا فقد كشفت عن هذا الدم المحجوب بي الداخل ! ولا أذكز غير هذه لأنها وحدها تكفي,
الجزء الثاني عشر
« لقد كان ني يوسف واخوته آيات للسائلين . اذ قالوا تل موقر اس الى ایب ها ون یو إن أبانا لفي ضلال مبين . اقتلوا یوسف آ و اطرحوہ أرضاً يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوماً صالحين . قال قائل منهم ای يو رر اللي ی ی
لقد كان ني قصة پوسف واخوته آیات وأمارات على حقائق كثيرة من ينقب عن الآيات ويسأل ویهتم . وهذا الافتتاح كفيل بتحريك الانتباه والاهتام . لذلك نشبهه بحركة رفع الستار عما يدور وراءه من أحداث وحركات . فنحن نرى وراءه مباشرة مشهد إخوة يوسف يدبرون لیوسف ما يدبرون .
ترى حدنهم يوسف عن رؤياه كما يقول كتاب « العهد القديم »؟ إن السياق هنا يفيد أن لا . فهم يتحدثون عن إيثار يعقوب ليوسف وأخيه عليهم . أخيه الشقيق . ولوكانوا قد علموا برؤياه لجاء ذكرها على ألسنتهم » ولكانت أدعى إلى أن تلهج تلهج ألسنتهم بالحقد عليه . فا خافه يعقوب على يوست لو قص رؤياه على اخوته قد تم عن طريق آخر » وهوحقدهم عليه لإيثار أبيهم له . ولم يكن بد أن يتم لأنه حلقة في سلسلة الرواية الكبرى سواہ ا يوست ا هه ار سره ای مهد لا ظروف حياته » وواقع أسرته ؛ ومجيئه لأبيه على كبرة . وأصغر الأبناء هم أحب الأبناء » وبخاصة حين یکون الوالد في سن الکبر . كما كان الحال مع یوسف وأخيه » وإخوته من أمهات .
«إذ قالوا : لیوسف وأخوه أحب إلى آبینا منا ونحن عصبة » .
أي ونحن جموعة قوية تدقع وتنفع .
وان أبانا لفي ضلالہ مبين ) .
اذ یژثر اعلاما وعدا صغبرین عل تجموعة الر جال النافين. الدافعین !
ثم يغلي الحقد ویدخل الشیطان » فیختل تقديرهي للوقائع » وتتضخ في حسهم آشیاء صغيرة » وتهون أحداث ضخام رو سو ای ی و ری ms وھوۓ أخ . وهم أبناء ني - وا ن لم يكونوا هم أنبياء - يبون هذا . وتضخم في أعينهم حكاية إيثار أبيهم له بالحب . حتى توازي القتل . أكبر جرائم الأرض قاطبة بعد الشرك باللہ :
« اقتلوا يوسف . أو اطرحوه أرضا» .
وما قريب من قريب . فطرحه في أرض نائية مقطوعة مفض في الغالب إلى الموت .. ولماذا؟
دحل لكم وجه أبيكم »
فلا يحجبه يوسف . وهم يريدون قلبه . كأنه حين لا يراه في وجهه يصبح قلبه خالياً من حبه » ويتوجه بہذا الحب إلى الآخرين ! والجرعة ؟ الجرعة تتوبون عنها وتصلحون ما أفسدتم بارتكاا :
« وتكونوا من بعده قوماً صالحين » !
هكذا ينزغ الشيطان » وهكذا يسول للنفوس عندما تغضب وتفقد زمامها » وتفقد صحة تقديرها للأشياء والأحداث . وهکذا ما غلا في صدورهم الحقد برز الشيطان لیقول هم : اقتلوا سر ریفس ما فات اا وليت التوبة ىكذا . إما تكون التوبة من الخطيئة التي يندفع إليها اللرء غافلاً جاهلاً غير ذاكر ؛ حتى إذا تذ کر ندم » وجاشت نفسه بالتوبة . أما التوبة الجاهزة ! التوبة الي تعد سلفاً قبل ارتكاب الجر يمة لإزالة معالم ا جریعة » فليست بالتوبة » إتما هي تبرير لارتكاب الجريعة يزينه الشيطان !
ولکن ضميراً واحداً فيهم ء برتعش لول ما هم مقدمون عليه . فيقترح حلاً يريحهم من یوسف ۰ ويخلي لم وجه أبيهم » ولكنه لا يقتل یوسف » ولا يلقيه ني أرض مهجورة بغلب فيها الحلاك . اعا يلقيه قي ا جب على طريق القوافل » حيث يرجح أن تعثر عليه إحدى القوافل فتنقذه وتذهب به بعیداً:
ر قال قائل منهم : لا تقتلوا يوسف » وألة ه ي غيابة ا جب ء يلتقطه بعض السيارة . إن کنتم فاعلين » . ونحس من قو له : ۱
« إن کتم فاعلین » .
نے ی ال مایت ری دا کر او ہر اس ور CT OS
فها هم أولاء عند أبيهم ء يراودونه في اصطحاب يوسف معهم مند الغداة . وهاه أولاء بخادعون آباهم » TS
«قالوا : يا بانا مالك لا تأمنا على یوسف ؟ وانا له لناصحون ؛ أرسله معنا غداً يرتع ویلعب + وإنا له لحافظون . قال aE وأخاف أن يأكله الذئب واآن نتم عنه غافلون . قالوا : لين أكله الذئب ونحن عصبة انا إذن لخاسرون » .
والتعبیر يرسم بکلماته وعباراته کل ما بذلوه ليتدسسوا به إلى قلب الوالد التعلق بولده الصغير الحبيب ۰ الذي یتوسم فيه أن يكون الوارث لبركات آبیه إبراهيم .
ويا ابانا » ۔
بہذا ا للفظ الوحي المذكر ما بینه وبينهم من | صرة .
« مالك لا تأمنا عا لى یوسف ؟ » .
شوہم وو مسلھھ نت أبيهم » والتسليم هم بعكسه وهوتسلیمهم يوسف . فهو كان يستبقي يوسف معه ولا يرسله مع إخوتہ إلى المراعي والجهات الخلوية التي يرتادونها لأنه کی کرو ےجود تو يحتملونه وهم کبار » لا لأنه لا يأمنهم عليه . فبادرتهم له بانه لا يامنهم على اخيهم وهو ابوه : مقصود با استجاشته لنفي هذاالخاطر ؛ ومن ثم يفقد إصراره على احتجاز يوسف . فهي مبادرة ماكرة منهم خبيثة !
امالك لا تأمنا عل پوسف © وانا له لناصحون » .
قلوبنا له صافية لا مخالطها سوء - وکاد الریب أن یقول خذوني - فذ کر النصح هنا وهو الصفاء و الاخلاص يشي با کانوا بحاولون اخفاءه من الدغل الریب .
« آرسله معنا غداً يرتع ویلعب وانا له لحافظون ٤ .
زيادة في التوكيد ۰ وتصويراً لا پنتظر يوسف من النشاط و السرة والرياضة » ما ينشط والده لإرساله معهم كما يريدون.
الجز ء الثاني عشر
ورداً على العتاب الاستنكاري الأول جعل یعقوب ينفي - بطریق غير مباشر- أنه لا يأمنهم عليه » ویعلل احتجازه معه بقلة صبره على فراقه وخوفه عليه من الذئاب :
. » قال : إني ليحزتي أن تذهبوا به » وأخاف أن يأكله الذئب
وأنتم عنه غافلون ١
«إفي ليحزتي أن تذهبوا به » .
إتي لا أطيق فراقه .. ولا بد أن هذه هاجت أحقادهم وضاعفتها . أن يبلغ حبه له درجة الحزن لفراقه ولو لبعض يوم ؛ وهوذاهب كما قالوا له للنشاط والمسرة .
ولا بد أنهم وجدوا فيها عذراً كانوا یبحثون عنه ء أو كان الحقد المائج آعماهم فلم يفكروا ماذا يقولون لأبيهم بعد فعلتھم المتكرة » حتی لقنهم أبوهم هذا ابلواب !
و اختاروا ی المؤثرة لنفي هذا الخاطر عنه :
« قالوا : لين أ كله الذئب ونحن عصبة انا إذن لخاسرون ٠ .
لئن غلبنا الذئب عليه ونحن جماعة قوية هکذا فلا خير فينا لانفسنا وإننا لخاسرون کل شيء » فلا نصلح لشيء ء أبدأ !
وهكذا استسلم الوالد الحريص هذا التوکید ولذلك الاحراج . . ليتحقق قدراللہ وتم القصة کا تقتضي مشيئته !
والآن لقد ذهبوا به » وها هم أولاء ينفذون المؤامرة النکراء . والله سبحانه يلقي في روع الغلام آنا محنة وتتهي » وأنه سیمیش ومد کر (خونه هر انو مذا من وه لا پشعرون أله هو :
« فلما ذهبوا به وأجمعوا آن جعلوه في غيابة اب . وأوحينا إليه اتنب بأمرهم هذا وهم لا يشعرون » . فقد استقر آمرهم جمیعاً على أن يجعلوه في غيابة ال جب » حيث يغيب فيه عنهم . وئی لحظة الضيق والشدة الف کات یو ادها هذا هرب الورك مه قريب )ول مد له ولا معیت زاو وله ضير وع عر أشداء . في هذه اللحظة اليائسة يلقي الله في روعه أنه ناج » وأنه سیعیش حتى يواجه إخوته بهذا الموقف الشنيع » وهم لا يشعرون بأن الذي يواجههم هو يوسل الذي تركوه في غيابة ا چب وهو صغير .
وندع يوسف ني محنته في غيابة الجب ء يؤنسه ولا شك ما ألقى اللہ في روعه ويطمئنه ؛ حتى يأذن الله
بالفرج . ندعه لنشهد إخوته بعد الجريمة يواجهون الوالد الفجوع :
« وجاءوا أباهم عشاء يبكون ء قالوا : يا أبانا إنا ذهبنا نستبق ء وتركنا يوسف عند متاعنا فأ كله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين . وجاءوا على قميصه بدم كذب . قال : بل سولت لكم أنفسكم أمراً » فصبر جميل » والله المستعان على ما تصفون » .
لقد أهاهم الحقد الفاثر عن سبك الكذبة » فلو كانوا أهدأ أعصاباً ما فعلوها منذ الرة الأولى التي يأذن م فيها يعقوب باصطحاب يوسف معهم | ولكنهم كانوا معجلين لا يصبرون ؛ بخشون ألا تواتيهم الفرصة مرة أخرى . کذلك كان التقاطهم لحكاية الذئب المكشوفة دليلاً على التسر لتسرع » وقد كان آبوهم يحذرهم منها أمس ء
وهم ینفونها » ویکادون یتهکون با . فلم يكن من الستساغ أن يذهبوا في الصباح لیتر کوا یوسف للذئب الذي حذر هم أبوهم منه أمس ! وعثل هذا التسرع جاءوا على قمیصه بدم کذب لطخوه به في غير إتقان ۰ فکان ظاهر الکذب حتی لیوصف بأنه کذب .
فعلو ! هذا .
« وجاءوا آباهم عشاء يبكون قالوا : يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وترکنا یوسف عند متاعنا فأكله الذئب » .
ویحسون أنها مكشوفة » ویکاد الریب أن یقول خذوني » فیقولون :
وما آنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقین » .
أي وما آنت عطمئن لا نقوله » ولو كان هو الصدق ء لأنك تشك فينا ولا تطمئن لا نقول .
وأدرك يعقوب من دلائل الحال » ومن نداء قلبه » أن يوسف لم بأ كله الذئب » وأنهم دبروا له مكيدة ما . وأنهم يلفقون له قصة لم تقع > ویصفون له حالاً لم تكن ۰ فواجههم بأن نفوسهم قد حسنت هم أمراً منكراً وذللته ويسرت لم ارتكابه + وأنه سيصبر متحملاً متجملاً لا بجزع ولا يفزع ولا يشكو ۰ مستعيناً بالله على ما يلفقونه من حيل وأكاذيب :
« قال : بل سولت لكم آنفسکم أمراً . فصبر جميل . والله المستعان على ما تصفون » .
م لنعد سريعاً إلى یوسف في ال جب : لنرى الشهد الأخير في هذه الحلقة الأولى من حلقات القصة :
« وجاءت سيارة » فأرسلوا واردهم ء فأدلى دلوه قال : يا بشرى . هذا غلام . وأسروه بضاعة ء والله علم گا یعملون . وشروه رشن بحس دراهم معدودة » وكانوا فيه من الز اهدين » .
لقد كان الجب على طریق القوافل » التي تبحث عن الاء في مظانه » في الابار وني مثل هذا ا جب الذي وا ضا اط a وكوف سكن ا ان سا اف
« وجاءت سبارة » .
أي قافلة ميت سيارة من السیر الطویل كالكشافة وا حوالة و القناصة .
« فارسلوا وار دهم » .
أي من يرد هم الاء ویکون خبیراً بمواقعه .
« فادل دلوه ) .
لینظر الاء أو ليملا الدلو - ویحذف السیاق حركة یوسف في التعلق بالدلو احتفاظاً بالمفاجأة القصصية للقار یء و السامع - :
ر قال : یا بشری ! هذا غلام! » .
ومرة آخری يحذف السیاق کل ما حدث بعد هذا وما قيل » وحال یوسف » وکیف ابتهج للنجاة » لیتحدث عن مصيره مع القافلة :
« وأسروه بضاعة » .
الجزء الثاني عشر
أي اعتبروه بضاعة سرية وعزموا على بيعه رقيقاً . ولا لم يكن رقيقاً نقد آسروه لیخنوه عن الأنظار . : باعوه بثمن قليل : «وشروه بثمن بحس دراهم معدودة » . . وکانوا يتعاملون في القليل منالدر اهم بالعد + وي الكثير منها بالوزن . « وکانوا فيه من الزاهدين » . لأنہم پریدون التخلص من تهمة استر قاقه وبیعه . وکانت هذه نهاية الحنة الأولى في حياة الني الكريم .
ر 7 2 2 و بو سے مس مر ص ص صا بر {Ê چ م و 0ت e - 22 و مر - وال اذى آشتر له من مصر لا اوش رار لم ولدا و كذالك مکا لیوست ,+> ےم رم ر م7 ۹ مقر مگ مر ٤و 0 زر 7
فی آلا رض ولنعلمه, من تاو بل آلا عدي ون علب ع امس ٤ء وکتکن أ كثر لاس ٣ لا یعلمون GD
ر رر لجر رور و و وکرم 5 سٌ و۶ و ۸
ولما بلغ آشده کائیٹه حکما وعلما ولك تجزى المحسنین چ
َل 5 آل انر را حسن
مر مر ص ور ہے م م 2ه هدوم لم مس
3 ورودته ای م ہوفی ےت وت وقالت هيت اك تَا
7 نه ا ی د © رتیه ھا ا بك د ری
عد ال2 17 ۶ رم من عبادنا آ[ ا ا من دبر دی وا سوه ۴ اب لك تم را سوگا | أن سن زان چ كَل میتی عن تي ود ور سج 1ج سے سح رح ۶ و وء رص و رارم ہے۔ رر وو رر گام ده تمه دن بل فَصدتَ وهومن آلکلذیین :> وان ليصهر فد من دبر کر
رر م و رص رص رم 6 ويخ یغےم ص68ج
فكذبت وهو من ألصلدقينَ 6 قفا رکا قہصه کر فد من دیر برقال نم من گيدڪن ن گي د کن
وھ ھ gE و
عظم © سف فرص هر ها را E تب ابی ®
٭ ركذ و یه ارات ابو ها عن تفس كذ كفا حا نی عَلل مین ج» ماج ص ص ھچ و سو 2او مھ مار و ار ا بر سم ےی ات ے مرا ر موري بر سے پور فلما معت برهن أرسلت لین واعتدت طن متكا وء انت کل واحدة مین سينا وتات أخرج.
سے وٹ مر چم ل ٤E وو ری وم خر ی مر قرو علہن فلا راینه | کبرنه ایدیین وقان حلش EE ® رصم ہھے۔ 2ے ر“ نے ےھ سے کے پھر 27 موصو رت ٹر سب ڑم سس
ات قدالکن الى رف ولقد رودته, عن نفسهء فاستعصم ولون پر یفعل ماامرەر لیسجان
رک کر بے رت بے مم سس ررد قرج ٤ے بر
ولیکونا من آلصلغر ین 2 قال رب آلسجن أَحب إل ما يدعو إا SS
ہم 2 ملاعم ہے صصح مر مر ری مرحم م ویو وت یو وم
إلہن ین وأ كن من الحنولين © فاستجاب آهر ربهر فصرف عنه کیدهن | له نهر هو میم الم ©
الحلقة الثانية من حلقات القصة » وقد وصل يوسف إلى مصر ٠ وبيع بیع الرقیق ؛ ولکن الذي اشتراه ٦ض 3 دیو SE
ول ا .بش ھن ستقبأ مهما هه المخنة اجار فة الي لا قف ها إلا من رج الله . إنها محنة التعرض للغواية في ج جو القصور » وي جو ما یسمونه « الطبقة الراقية » وما یخشاها من ارو زر يوهت ساسا هدرن دينه » ولکن بعد أن الط الحنة ویصلاها ..
۲ ۶ د ¥
« وقال الذي اشتر اه من مصر لامرأته : أكرمي مثواه » عسی أن ینفعنا أو نتخذه ولداً . وکذلك مکنا لبر یک
إن السياق لا يكشف لنا حتى الآن عمن اشتر شتر اه » وسنعلم بعد شوط في القصة أنه عزیز مصر (قیل : ! کر زرا لک نم الج أن بوسف قد وصل مان آمن .+ ون ال قد هت بسلام + و مقبل بعد هذا على خير :
+ کرمی مثواه».
والمثوى مکان الثوي والبیت والاقامة » والقصود با کرام مثواه ! کرامه » ولکن التعبیر آعمق » لانه بجعل الا کر ام لا لشخصه فحسب ء ولکن لکان إقامته . . وهي مبالغة في الا کرام . في مقابل مثواه ني الجب وما حوله من مخاوف وآلام !
ویکشف الرجل لامرأته عما يتوسمه في الغلام من خير » وما بتطلم إليه فيه من آمل :
« عسى أن ینفعنا أو نتخذه ولداً» .
ولعلهدا لم يكن هما أولاد كما تذكر بعض الروايات . ومن ثم تطلع الرجل أن يتخذاه ولداً إذا صدقت فر استه » وت تحققت مخايل نجابته وطيبته مع وسامته . 1
وهنا يقف السیاقلینبه إلى أن هذا التدییر من اله وبه وعثله قدر لیوست التمکین في الارض - وها قد بدأت بشائره بتمكين يوسف في قلب الرجل وبيته ویشیر إلى أنه ماض في الطريق ليعلمه اللہ من تأويل الات عل ارسیت الا اف تاو عقي اناق طن نهذ فتاه لي تمکین يوسف يا يدل عليه من أن قدرة الله غالبة » لا تقف في طريقها قوة ء وأنه مالك أمره ومسيطر عليه فلا يخيب ولا بتوقف ولا یضل :
« وكذلك مکنا لیوسف ني الأرض ولنعلمه من تأویل الأحاديث . والله غالب على أمره » .
الجزء الثاني عشر
وها هو ذا يوسف أراد له اخوته أمراً » وأراد له الله أمراً » ولا كان الله غالباً على أمره ومسيطراً فقد نفذ أمره » أما إخوة يوسف فلا علکون أمرهم فأفلت من أیدیہم وخرج على ما أرادوا :
« ولكن أكثر الناس لا يعلمون » .
لا يعلمون أن سنة الله ماضية وأن أمره هوالذي يكون .
وعضي السياق ليقرر أن ما شاء الله ليوسف > وقال عنه :
«ولنعلمه من تأويل الأحاديث » .
قد تحقق حين بلغ أشده :
« ولا بلغ آشده آتيناه حکاً وعلماً . وكذلك نجزي الحسنین »
فقد أوتي صحة الحکم على الأمور » وأوتي علماً عصاگر e دز عا هو أعم » من
بالحياة و حواها ء فاللفظ عام م ويشمل الكثير . وكان ذلك جزاء إحسانه . احسانه في الاعتقاد وإحسانه ا
« وکذلك بجزي المحسنين »
وعندئذ تجيئه الحنة الثانية في حياته » وهي أشد وأعمق من الحنة الأول . نجيئه وقد أوتي صحة الحکم وأوتي العام - رحمة من الله - ليواجهها وينجو منها جزاء إحسانه الذي سجله الله له فی قر آنه .
والان نشهد ذلك الشهد العاصف الخطیر سی کما برسمه التعیر :
«وراودته الي هوني بیتها عن نفسه ۰ وغلقت الأبواب وقالت : هيت لك ! قال : معاذ الله . إنه ري أحسن مثواي . إنه لا يفلح الظالون - ولقد ہمت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه . كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء . إنه من عبادنا المخلصين واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر » وألفيا سيدها لدى الباب . قالت : ما جزاء من آراد بأهلك سوءاً ؟ إلا أن يسجن أو عذاب ألم . قال : هي راودتي عن نفسي . وشهد شاهد من أهلها . إن کان قمیصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين ؛ وإن كان قميصه قد من دبر فکذبت وهومن الصادقين ی : إنه من کیدکن . إن کیدکن عظيم . يوسف أعرض عن هذا » و استغفري لذنبك ء انك كنت من الخاطین » .
إن السیاق ۸ لكر ورپ یط ی هد ہہ
لقد كان يوسف غلاماً عندما التقطته السيارة وباعته في مصر . أي انه كان حوالي الر
ابعة عشرة تنقص ولا تزید . فهذه هي السن التي يطلق فيها لفظ الغلام » وبعدها يسمى فتی فشاباً فرجلاً .. . وهي السن التي جوز فيها ان يقول يعقوب : ( واخاف ان با كله الذثب » .. وي هذا الوقت كانت هی زوجة ؛ وکانت وزوجها لم يرزقا أولاداً كما يبدو من قوله : « أو نتخذه ولداً» . . فهذا الخاطر . . خاطر التبني . . لا برد على النفس عادة إلا حين لا يكون هناك ولد؛ ويكون هناك يأس أو شبه يأس من الولد . فلا بد أن تكون قد مضت على زواجهما فترة » يعلمان فيها أن لا ولد هما . وعلى کل حال فالمتوقع عن رئيس وزراء مصر ألا تقل سنه عن أربعين سنة » وأن تکون سن زوجه حينئذ حوالي الثلاثين .
ونتوقع كذلك أن تكون سنها أربعين سنة عندما يكون یوسف في الخامسة والعشرين أو حواليها . و
السن التي نرجح أن الحادثة وقعت فیها .. نرجحه لأن تصرف الرأة في الحادثة وما بعدها يشير إلى أنها كانت مكتملة جريئة » مالكة لكيدها ؛ متهالكة كذلك على فتاها . ونر جحه من كلمة النسوة فیا بعد . . و امراة العزیز تراود فتاها عن نفسه » .. وان كانت كلمة فتى تقال ععنى عبد » ولكنها لا تقال إلا وها حقيقة من مدلوها من سن يوسف . وهوما ترجحه شواهد الحال .
نبحث هذا البحث » لنصل منه إلى نتيجة معينة . لنقول : إن التجربة التي مر بها يوسف - أو الحنة - لم تكن فقط في مواجهة المراودة في هذا المشهد الذي يصوره السياق . إتماكانت في حياة يوسف فترة مراهقته كلها في جو هذا القصر ء مع هذه المرأة بين سن الثلاثين وسن الأربعين » مع جو القصور ۰ وجو البيئة الي يصورها قول الزوج أمام الحالة التي وجد فيها امرأته مع يوسف :
1یرس أعرض عن هذا و استغفري لذيك انك كنت من الخاطين » .
والتي بتحدث فیها النسوة عن امرأة العزیز » فيكون جواہہا عليهن © مأدبة يخرج علیهن يوسف فيها ء فیفتان به » ویصرحن ۰ فتصرح المرأة :
« ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن ۸ فعل ما آمره لیسجنن ولیکونن من الصاغرین » .
فهذه البیئة التي تسمح ببذا وذلك بيئة خاصة . هي بيئة الطبقة المترفة دائماً . ویوسف كان فیها مولى وترنى فیها في سن الفتنة . . فهذه هي الحنة الطويلة الي مر بها يوسف ۰ وصمد ها » وجا منها ومن تأثير انها ومغریاتہا ومیوعتها ووسائلها الخبيثة . ولسنه وسن المرأة الي يعيش معها تحت سقف واحد كل هذه المدة قيمة في تقدير فلس مه ووو لامش عفن اخ اط ران ار ئا كا