аль-Исра (часть 1)#
1От этого отрезка из истории сынов Исраиля и их Писания, которое Аллах даровал Мусе, чтобы они следовали по нему, — а они не последовали, но впали в заблуждение и погибли.. — контекст переходит к Корану. Корану, который ведёт к самому верному пути:
«Воистину, этот Коран указывает на то, что наиболее прямо, и возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, что им уготована великая награда. А тем, которые не веруют в Последнюю жизнь, Мы приготовили мучительные страдания» (аль-Исра: 9–10).
2«Воистину, этот Коран указывает на то, что наиболее прямо» —
3вот так, в самой общей форме: кого он ведёт и к чему он ведёт. И охватывает это пространство — народы и поколения без границ времени и места; и охватывает то, к чему он их ведёт, — всякий метод и всякий путь, всякое благо, к которому приходит человечество в любую эпоху и в любом месте.
4Ведёт к тому, что наиболее прямо, в мире души и сознания — через ясную и простую веру, в которой нет ни усложнённости, ни тумана; веру, которая освобождает дух от гнёта заблуждений и суеверий, высвобождает добрые человеческие силы для труда и созидания и связывает законы мироздания естественные с законами человеческой фитры в гармонии и согласии.
5И ведёт к тому, что наиболее прямо, — связывая внутренний мир человека с его внешним поведением, его чувства — с его поступками, его веру — с его делами. И вот всё это скреплено с самой надёжной опорой, которая не порвётся, устремлено ввысь, оставаясь прочно укоренённым на земле, — и вот деяние…
6И ведёт к тому, что наиболее прямо, в области поклонения — через соразмерение тягот и сил: тяготы не давят на душу так, чтобы она пала духом и отчаялась исполнить их; но и не смягчены и не оставлены без узды так, чтобы в душе воцарились расхлябанность и легкомыслие. Не переступают они меры и умеренности и границ посильного.
7И ведёт к тому, что наиболее прямо, в отношениях людей между собой — отдельных людей и супругов, правителей и народов, государств и племён — и утверждает эти отношения на прочных, незыблемых основах, которые не колеблются от мнений и страстей, не клонятся вслед за приязнью и настроением, не направляются интересами и целями. Это основы, которые утвердил Знающий, Ведающий для Своего творения, — а Он лучше знает Своё творение и лучше ведает, что идёт ему на пользу на всякой земле и в каждом поколении. И ведёт Он их к тому, что наиболее прямо, в системе правления, и системе имущества, и системе общественной жизни, и системе международных отношений, достойных мира человека.
8И ведёт к тому, что наиболее прямо, в признании всех небесных религий и связывании их воедино, в почитании их святынь и ограждении их запретного. И вот всё человечество со всеми своими небесными верованиями — в мире и согласии.
9«Воистину, этот Коран указывает на то, что наиболее прямо».. «И возвещает верующим, которые совершают праведные деяния, что им уготована великая награда. А тем, которые не веруют в Последнюю жизнь, Мы приготовили мучительные страдания» — вот его исконный закон деяния и воздаяния. На вере и праведном деянии возводит он своё строение. Нет веры без деяния, и нет деяния без веры. Первое — увечное, не достигшее полноты; второе — оторванное, лишённое опоры. И только оба вместе ведут жизнь по тому, что наиболее прямо.. И только оба вместе осуществляют водительство этим Кораном.
10Что же до тех, кто не следует водительству Корана, — они оставлены на произвол человеческих страстей. Человека — торопливого, неведающего, что идёт ему на пользу, а что во вред; порывистого, не умеющего сдерживать свои порывы, даже если за ними — погибель:
«Человек взывает ко злу так же, как он взывает к добру, ведь человек является торопливым» (аль-Исра: 11)..
11Это потому, что он не знает исхода дел и их последствий. И случается человеку совершить деяние — а оно зло, — и торопить его на себя, не ведая того. Или ведая, но не будучи в силах обуздать свой норов и взять в руки поводья.. Так где же это рядом с устойчивым, верным водительством Корана?!
12[стр. 335]
ي لا تتأثر بالرأي وافوی ؛ ولا تميل مع المودة والشئان ؛ولا تصرفها الصالح والأغراض ض . الأسس الي أقامها العلیم الخبير لخلقه » وهو أعلم عن خلق » E عا یصلح لهم في کل أرض وني كل جيل » فیہدیہم لي هي أقوم في نظام الحكم ونظام ا مال ونظام الاجماع و نظام التعامل الدولي اللائق بعالم الانسان .
ويبدي للتي هي أقوم في تبني الديانات السماویة جميعها والربط بينها كلها » وتعظیم مقدساتہا وصيانة حر ماتها فإذا البشرية كلها بجمیع عقائدها السماوية في سلام ووثام .
« إن هذا القرآن بدي للتي هي أقوم » .. « ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن هم أجراً كبيراً ٠ . وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا هم عذاباً ألم » فهذه هي قاعدته الأصيلة في العمل والجزاء . فعلى الإيمان والعمل الصالح يقيم بناءه . فلا إيمان بلا عمل » ولا عمل بلا إمان . الأول مبتورلم يبلغ تمامه » والثاني مقطوع لاركيزة له . و بهما معاً تسیر الحياة على الي هي أقوم .. وبهما معاً تتحقق الحداية بهذا القرآن .
فأما الذين لا بتدون بهدي القرآن » فهم متروكون لحوى الانسان . الانسان العجول الجاهل با ينفعه وما يضره » الندفع الذي لا يضبط انفعالاته ولوكان من ورائها الشرله :
« ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولاً » ..
ذلك أنه لا بعرف مصائر الأمور وعواقبها . ولقد يفعل الفعل وهوشر ويعجل به على نفسه وهو لا يدري . أويدري ولكنه لا پقدر على كبح جماحه وضبط زمامه .. فأين هذا من هدى القرآن الثابت افادیء المادي ؟
ألا إنہما طریقان مختلفان : شتان شتان . هدی القرآن وهوی الانسان ! و و ۰
ومن الاشارة إلى الاسر اء وما صاحبه من آیات ؛ والاشارة إلى نوح ومن حملوا معه من الومنین ؛ والاشارة إلى قصة بني اسرائیل وما قضاه الله شم في الکتاب » وما يدل عليه هذا القضاء من سنن الله في العباد » ومن قواعد العمل والجزاء + والاشارة إلى الكتاب الأخير الذي .بدي لي هي أقوم .
من هذه الإشارات إلى آيات الله اي أعطاها للرسل ينتقل السياق إلى آيات الله الكونية في هذا الوجود » یربط بها نشاط البشر وأعمالهم » وجهدهم وجزاءهم ؛ وكسبهم وحسابهم » فإذا نوامیس العمل و ابیز اء والكسب والحساب مرتبطة أشد ارتباط بالنوامیس الكونية الكبرى » محكومة بالنواميس ذاتہا » قائمة على قواعد وسئن لا تتخلف ء دقیقة منظمة دقة النظام الکو ني الذي يصرف الليل والهار ؛ مدبرة بإرادة الخالق الذي جعل الليل والنهار :
« وجعلنا الیل والہار آيتين » فحونا آية اللیل وجعلنا آية اهار مبصرة » لتبتغوا فضلاً من ربك بكم .ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلاً ؛ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ۰ ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً » اقرأكتابك کفی بنفسك اليوم عليك حسيباً . من اهتدى فإ نما يبتدي لنفسه ومن ضل فإ نما يضل عليها » ولا تزر وزارة وز رأخرى » وما كنا معذبين حتی نبعث رسولاً . وإذا أردنا أن نبلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق علیہا القول فدمرناها تدميراً . وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح » وكفى بربك بذنوب عباده یر اھر . من كان يريد
العاجلة عجلنا له فا ما نشاء من نريد » ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحوراً ؛ ومن. آراد الاخرة وسعی ها سعيها و هو مؤمن فأوللك كان سعیهم مشکورا . کل تمد هؤلاء وهوّلاء من عطاء ربك » وما کانعطاء ربك محظورا . انظركيف فضلنا بعضهم على بعض » وللاخرة ا كبر درجات وا كبر تفضيلا » .
فالناموس الكوني الذي یحکم اللیل والهار » يرتبط به سعي الناس للکسب . وعلم السنین والحساب . ویرتبط به كسب الانسان من خير وشر وجز اؤہ على الخير والشر. وترتبط به عواقب الحدى والضلال » وفردية التبعة فلا تزر وازرة وزر آخری . ویرتبط به وعد الله ألا یعذب حتی يبعث رسولاً . وترتبط به سنة اللہ في املاك القر ى بعد أن يفسق فيها متر فوها . وترتبط به مصائر الذین يطلبون العاجلة والذین بطلبون الاخرة وعطاء اللہ لهژلاء وهؤلاء ني الدنیا والاعرة .. كلها عضي وفق ناموس ابت وسئن لا تتبدل ۰ ونظام لا يتحول . فليس شيء من هذا كله جز افا ۱
« وجعلنا الليل واللهارآيتين » فحونا آية الليل وجعلنا آية الہار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب » وكل شيء فصلناه تفصيلا » .
والليل والهار آیتان كونيتان كبير تان تشيان بدقة الناموس الذي لا يصيبه الخلل مرة واحدة » ولا يدركه التعطل مرة واحدة » ولا يني يعمل دائباً بالليل والہار . فا الحو القصود هنا واية الیل باقية كاية الہ ر؟ یبدو - والله أعلم أن المقصود به ظلمة الليل التي تخفى فیہا الأشياء و تسكن فيها الحركات والأشباح .. فكأن اللیل محو إذا قيس إلى ضوء النهار وحركة الأحياء فيه والأشياء ؛ وکنا الهار ذاته مبصر بالضوء الذي يكشف كل شيء فيه للأبصار .
ذلك المحو لليل والبروز للهاره لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب » .. فالليل للراحة
الجزء الخامس عشر
والسكون والجمام » والها رللسعي وا لکسب والقيام » ومن ن الخالفة بين الليل والنهار یعلم البشر عدد السنین » ويعلمون حساب المواعيد والفصول والمعاملات .
١ وکل شيء فصلناه تفصيلا » فليس شيء ولیس أمر في هذا الوجود متروكاً للمصادفة والحزاف . ودقة الناموس الذي يصرف الليل والهارناطقة بدقة التدبير والتفصيل ۰ وهي عليه شاهد ودليل .
بهذا الناموس الکو ني الدقيق يرتبط العمل والجزاء .
« وکل إنسان ألزمناه طائره في عنقه » و تخرج له يوم القيامة كتاباً بلقاه منشوراً . قر أ كتابك كفى بنفسك
اليوم عليك حسيباً » .
وطائ ركل انسان ما يطير له من عمله ۰ أي ما يقسم له من العمل » وهوكناية عما يعمله . والز امه له في عنقه تصوير للزومه باه وعدم مفارقته ؛ على طريقة القرآن فی جسم العاني وإبرازها في صورة حسية . فعمله لا يتخلف عنه وهو لا ملك التملص منه . وكذلك التعبير بإخرا ج كتابه منشوراً يوم القيامة . فهو يصور عمله مكشوفاً » لا يملك إخفاءه ۰ أو تجاهله أ أو المغالطة فيه . ويتجسم هذا العنی في صورة الکتاب المنشورء فاذا هو ای اتن اق لشیم اش تا ثيراً ي الحس ؛ وإذا الخيال البشري يلاحق ذلك الطائر ويلحظ هذا الکتاب في فزع طائر من البوم العصيب ء الذي تتکشف فيه الخبایا والأسرار » ولا یحتاج إلى شاهد أو حسيب : « اقرأ
كتابك . کفی بنفسك الیوم عليك حسیبا » .
و بذلك الناموس الکو ي الدقیق تر تبط قاعدة العمل وا حزاء :
« من اهتدی فا ما بپتدي لنفسه ومن ضل فاعا يضل عليها ولا تزر وازرة وزرآخری» ..
فهي التبعة الفر دية الي تر بط کل انسان بنفسه ؛ إن اهتدی فلها ء وان ضل فعليها . وما من نفس تحمل وزر أخرى ؛ وما من حد يخفف حمل أحد . إنما يسأل کل عن عمله » ویجزی کل بعمله ولا يسأل حمیم حمها ..
وقد شاءت رحمة الله ألا يأخذ الانسان بالایات الكونية المبثوثة في صفحات الوجود » وألا يأخذه بعهد الفطرة الذي أخذه على بني آدم في ظهور آبائهم 7 روسل اليم الرصل رین وم كزين ما کنا معذبين حتى نبعث رسولا » وهي رحمة من الله أن يعذرإلى العباد قبل أن يأخذهم بالعذاب .
كذلك تمضي سنة الله ني إهلاك القرى وأخذ أهلها ني الدنيا » مرتبطة بذلك الناموس الكوني الذي يصرف الليل وا
«واذا آردنا أن ملک قر آمر نا مترفیا ففسقوا وا فحق علا القزل فدمرناها تدمیر اه
والتر فون في کل أمة هم طبقة الکبر اء الناعمين الذین مجدون ا ال و جدون الخدم و جدون الراحة » فینعمون بالدعة وبالر احة وبالسيادة » حتی تتر هل نفوسهم وتاسن ۰ وترتع في الفسق و الجانة » وتستهتربالقيم و القدسات والكرامات » وتلغ ني الأعراض والحرمات ؛ وهم اي عائوا في الأرض ماماروا الفاحشة ني الأمة وأشاعوها » وأرخصوا یا لعليا الي لا تعيش الشعوب إلا يها وها . ومن ثم تتحلل الأمة وتسترخي » وتفقد حيويتها وعناصر قو تہا وأسباب بقائها 5 وتطوی صفحما .
والآية تقر رسنة الله هذه . فإذا قدرالله لقرية أا هالكة لأا أخذت بأسباب الملاك ۰ فکثر فيها المترفون »
۰ پراجع الزء الاول والزء التاسع من هذه الظلال (١)
فلم تدافعهم ولم تضرب على أيديهم + سلط اللہ هؤلاء المترفين ففسقوا فيها » فعم فيها الفسق ء فتحللت وترهلت ء فحقت عليها سنة الله » وأصابها الدماروالحلاك . وهي المسؤولة عما يحل بها لأنہا لم تضرب على أيدي المثر فين » وم تصلح من نظامها الذي يسمح بوجود التر فين . فوجود ا تر فين ذاته هو السبب الذي من أجله سلطهم الله رس ہپ و ی من يفسق فیہا ويفسد فيقودها إلى الحلاك .
إن إرادة الله قد جعلت للحياة البشرية نواميس لا تتخلف ء وسنناً لا تتبدل ۰ وحين توجد الأسباب تتبعها النتائج فتنفذ إرادة الله وتحق كلمته . والله لا يأمر بالفسق ء لأن الله لا أمر بالفحشاء . لکن وجود التر فین في ذاته ء دليل على أن الأمة قد تخلخل بناؤها » وسارت ني طريق الانحلال » وأن قدرالله سيصيها جزاء وفاقاً . وهي الي تعرضت لسنة اللہ بسماحها للمترفين بالوجود والحياة .
فالإرادة هنا ليست إرادة للتوجيه القهري الذي بن ينشىء السبب ۰ ولكنها ترتب النتيجة على السبب . الأمر الذي لا مفر منه لأن السنة جرت به . والأمرليس أمراً توجيبياً إلى الفسق ۰ ولكنه إنشاء النتیجة الطبيعية التر تبة على وجود المترفين وهي الفسق .
وهنا تبر زتبعة الجماعة في ترك النظم الفاسدة تنشىء آثارها الي لا مفرمنها . وعدم الضرب على أيدي ا تر فين فيها كي لا يفسقوا فیہا فيحق عليها القول فيدمرها تدميراً .
هذه السنة قد مضت ني الأولين من بعد نوح ء قرناً بعد قرن » كلما فشت نشت التب ان آم فيك ها إلى ذلك المصير » والله هو الخبير بذنوب عباده البصير :
« وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح ء وكفى بر بك بذنوب عباده خبيراً بصيرا » .
* ٭ ع«
وبعد فان من أراد أن يعيش هذه الدنيا وحدها ۰ فلا يتطلع إلى أعلى من الأرض الي يعيش فيها » فان الله یعجل له حظه في الدنیا حين يشاء » ثم تنتظره ني الآخرة جهم عن استحقاق . فالذين لا يتطلعون إلى أبعد من هذه الارض يتلطخون بوحلها ودنسها ورجسها » ويستمتعون فما كالانعام » ويستسلمون فيها للشهوات والنزعات . ويرتكبون ني سبيل تحصيل اللذة الأرضية ما يؤدي بهم إلى جهم :
« من كان يريد العاجلة عجلنا له فيم ما نشاء لمن نريد > ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموماً مدحورا »
لوا ار گت :شر | ماناس الع عدا
« ومن أراد الآخرة وسعى ها سعيها وهومؤمن » فأولئك كان سعيهم مشكوراً » .
والذي يريد الآخرة لا بد أن يسعى ها سعيها ء فيؤدي تكاليفها » وينبض بتبعاتها » ويقيم سعيه ها على الإيمان . وليس الایعان بالتمني » ولكن ما وقر ني القلب وصدقه العمل . والسعي للاخرة لا يحرم المرء من لذائذ الدنيا الطيبة » اما يمد بالبصر إلى آفاق أعلى فلا یکون التاع في الأرض هو ادف والغاية . ولا ضير بعد ذلك من المتاع حين بملك الانسان نفسه ۰ فلا يكون عبداً لهذا التاع .
وإذا كان الذي يريد العاجلة یہي إلى جهنم مذموماً مدحوراً » فالذي يريد الآخرة ويسعى فا سعيها ينهي إلیہا مشكوراً يتلقى التکریم ني الا الأعلى جزاء السعي الكريم لخدف كريم ء وجزاء التطلع إلى الأفق البعيد الوضيء .
الجز ء الخامس عشر
إن الحياة للأرض حياة تليق بالدیدان والزواحفِ والحشرات والهوام والوحوش والأنعام . فأما الحياة للاخرة فهي الحياة اللائقة بالانسان الكريم على الله » الذي خلقه فسواه ۰ وأودع روحه ذلك السرالذي يتزع به إلى السماء وان استقرت على الأرض قدماه .
على أن هؤلاء وهؤلاء إنھا ينالون من عطاء اللہ . سواء منم من يطلب الدنيا فيعطاها ومن يطلب الآخرة فیلقاها . وعطاء الله لا يحظره أحد ولا عنعه » فهو مطلق تتوجه به المشيئة حيث تشاء :
« كلا مد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك . وما كان عطاء ربك محظورا » .
والتفاوت ني الأرض ملحوظ بين الناس بحسب وسائلهم وأسباہم و انجاهایم وأعمالهم > ومجال الأرض ضيق ورقعة الأرض محدودة . فكيف بهم ني المجال الواسع وف المدى المتطاول . كيف بهم في الآخرة الي لا تزن فیہا الدنيا كلها جناح بعوضة ؟
« انظ ر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلاً » .
فن شاء التفاوت الحق ۰ ومن شاء التفاضل الضخم . فهو هناك ني الآخرة . هنالك فی الرقعة الفسيحة » والاماد المتطاولة الي لا يعلم حدودها إلا الله . وبي ذلك فلیتنافس التنافسون لا في متاع الدنيا القليل ازيل ..
2 وو رم مر مر مر ی ل عل مرو ور کر ير جر ووم اماد
لا آل ِنَم ام فتمعد مد موها دول و ربك الا تعبدوا إلا یاه وا م لت 7 مو رو * وقضئر لو
مین عند الكبر أحدهم] او کاش ف تقل ما ات ولا نرا وقل مُما ولا حكر عا ض
و مہ حص چم چ مر و ار مرح محر سما
سرت وقل رب أَرحَھما گم رین صغبرا دق
2 ار إن تكونواً لين ن¿ تهر کان للاوبین عضورا a
وكات در حقه, والمسکین ون لبیل ولا بر ترا وې ا مرن اروا نشین وكانَ
وم 4 ماس جح ولایو سے ہی ۳2 2 ی ت۶
آلشیطنن ار رم ءكفورًا ا وما تعرضن عنم أبتغاء رح من ریک ترجوعا َمل عم لا مین روو | مر رم رو کم ہے سا مرو م سوم
ولا جعل يدك مغلول إل عنقك ولا تھا کل البسط متقعد ملوما تس ورا دق إن ربك یطاق
سر خر رسے 000007 7 یو مر کر
وق مرو قرو م رت
ولا تقتلواً أو دة ۳۹ تحن رزقھم و و قغتیم کن سک اتود اھ
مس مر رص مقر و و مر و ی ۳ و ار گر مرو مر مرو
کان فلحي وسا سبيلا ولا تمتلوا أ الس آلٹی حرم اللہ إلا بالحق ومن قتل مظلوما ققد عتا لولجهء
ژوم ر۔ے۔ قرو ر مر مر بي
ند اندر إل کان متصورا اوت
مر مر صر چام مر ۳ 2 ليك مر كس رھ لاج مرو رم و و ۲ ۳ ہے وول ول ر سے و کر ولا تقربوأ مال آلینم إلا بای هی احسن حتی ببلغ اشده, وأوفوأ بالعهد إن آلعهد کان مسعولا وې رہ گر هھ وم م حرف مرچ مقر مر
3 e 6 ےے واو و 5 ج مر سے ۳ واوفوا الكل إذا كلتم وزنوا القسطاس آلمستقم ذلك خير واحسن تأو یلا
رصم مر و و سس روص ر كر و 2 جچے ساح سس ع سا لم ر رع اوس مرس ے موق ماس کر کر دي م«
لیس لك به ء عم إن