ан-Нахль (часть 6)#

1перед Аллахом: нет у него превосходства, которым он мог бы похвалиться — ни перед призывом, ни перед теми, кто идёт за ним. А награда его после этого — у Аллаха.

2И призыв — с мудростью: с учётом состояния тех, к кому обращаешься, и их обстоятельств, чтобы не обременять их и не взваливать на них тяготы прежде готовности душ; и с выбором того способа, каким обращаться к ним, и с разнообразием этого способа сообразно тому, что раскрывает…

3И с добрым увещеванием, которое входит в сердца мягко и проникает в чувства с нежностью, — а не порицанием и попрёком без причины, не обнажением ошибок, которые могут случиться по неведению или прежде обращения, — ибо это ожесточает уклонившиеся сердца и отталкивает настороженные, а мягкость смягчает уклонившиеся сердца, примиряет настороженные и приносит больше пользы, чем порицание, попрёк и…

4И спор — наилучшим образом, без придирчивости к инакомыслящему, без очернения и уродования, пока тот не успокоится к призывающему и не почувствует, что цель его — не верх в споре, но убеждение и приход к истине. Ведь в человеческой душе есть своя гордыня и своё упрямство, и она не отступается от мнения, которое защищает, иначе как через мягкость — чтобы не почувствовать себя побеждённой. И скоро…

5…в чём смешались для души ценность мнения и его вес — а вес его в глазах людей. И тогда уступка мнению кажется уступкой в её достоинстве, уважении и самостоятельности. А «отклонение злом» — это то, что укрощает эту обострённую гордость: спорящий чувствует, что его личность неприкосновенна, что его достоинство сохранено, и что призывающий не желает ничего, кроме раскрытия истины самой по себе и следования прямым путём — ради Аллаха, а не ради собственной персоны, победы своего мнения и сокрушения мнения противоположного!..

6И чтобы призывающий укротил свой пыл и порыв, коранический текст указывает, что Аллах лучше знает, кто сошёл с Его пути, и Он лучше знает идущих прямым путём.

7Таков метод призыва и его устав — пока дело остаётся в круге призыва словом и спора доводом. Но если против призывающих совершается насилие, положение меняется. Насилие — дело материальное, и отражать его надлежит, оберегая достоинство истины и не допуская победы лжи. Однако ответ на насилие не должен выходить за свои пределы — к изощрённой жестокости и устрашению: Ислам — религия справедливости и умеренности, религия мира и мира. Он отражает произвол от себя и своих, но сам не притесняет: «Если вы наказываете, то наказывайте так, как вас наказали» (ан-Нахль: 126). И это не чуждо уставу призыва — это его часть. Защита призыва в границах умеренности и справедливости хранит его достоинство и величие, чтобы он не померк в глазах людей. Униженный призыв никто не примет, и никто не поверит, что это — призыв Аллаха. Аллах не оставляет Свой призыв униженным, не способным защитить себя. А верующие в Аллаха не приемлют унижения, будучи призывающими к Аллаху — а могущество целиком принадлежит Аллаху. К тому же они — доверенные в утверждении истины на этой земле, в установлении справедливости между людьми и в ведении человечества прямым путём. Так как же они выполнят всё это, если их карят, а они не карят, если на них нападают, а они не отвечают?!

8И наряду с установлением правила равного возмездия Благородный Коран призывает к прощению и терпению — когда мусульмане способны отразить зло и остановить агрессию, — и в тех случаях, когда польза призыва требует прощения и терпения. Если же прощение и терпение умаляют призыв Аллаха и удешевляют его, то первое правило — возмездие.

9А поскольку терпение требует борьбы с порывом, обуздания чувств и подавления природы, Коран связывает его с Аллахом и украшает его исход: «Но если вы проявите терпение, то это лучше для терпеливых» (ан-Нахль: 126). «И терпи, и твоё терпение — только с помощью Аллаха» (ан-Нахль: 127).. Именно Он помогает терпеть и владеть собой, и именно обращение к Нему укрощает природное желание ответить на насилие насилием и взыскать возмездие сполна.

10И Коран завещает Посланнику ﷺ — а это завещание каждому призывающему после него — не давать скорби овладеть собой, когда он видит, что люди не веруют: ведь на нём лишь обязанность, которую он исполняет, а вера и заблуждение — в руке Аллаха, по Его закону в природе душ, их предрасположенностях, устремлениях и их усилиях на пути веры или заблуждения. И не давать тесноте овладеть его грудью из-за козней: ведь он — призывающий к Аллаху, и Аллах хранит его от хитрости и козней, не отдаёт его коварным заговорщикам, ибо он искренен в своём призыве и не ищет за ним ничего для себя.. Пусть и постигает его зло — для испытания его терпения, и задерживается помощь — для испытания его упования на Господа, но исход известен и предопределён: «Воистину, Аллах — с теми, кто богобоязнен и кто творит добро» (ан-Нахль: 128). А с кем Аллах — тому не страшны ни коварные козни, ни враждебные происки.

11Таков устав призыва к Аллаху, как начертал его Аллах. И победа обусловлена следованием ему — как обещал Аллах. И кто вернее слова, чем Аллах?

12Закончен четырнадцатая часть.

13Начинается сурой аль-Исра.

14Сура аль-Исра — мекканская. Она открывается прославлением Аллаха и возвеличиванием Его хвалы и вмещает различные темы, большая часть которых — о вероучении (акыде), а часть — о правилах индивидуального и общественного поведения и его нормах, основанных на вероучении; а также нечто из истории сынов Исраиля, связанное с Дальней мечетью, к которой было ночное перенесение; и отрывок истории Адама и Иблиса и о почёте, которым Аллах почтил человека.

15Но главный элемент в строении суры и подлинная ось её тем — это личность Посланника ﷺ и отношение его народа к нему в Мекке; и это — Коран, который он принёс, природа этого Корана, то, что ему было ниспослано, и то, как народ его встретил. По этому поводу в суре последовательно раскрывается природа посланничества и посланников; особенность Мухаммадова послания, несущего характер, отличный от характера чувственных чудес и следующего за ними истребления обвинителей лжи; установление личной ответственности за веру и вероубеждённое заблуждение и коллективной ответственности за практическое поведение в среде общества.. Всё это — после того как Аллах, превыше Он, предъявил людям Своё довод и послал к ним посланников с благой вестью и предостережением, разъяснением и подробным изложением: «Всё Мы разъяснили подробно» (аль-Исра: 12).

16В ткани суры повторяются очищение Аллаха, прославление Его, хвала Ему и благодарение за Его благодеяния. В её зачине: «Пречист Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть..» (аль-Исра: 1). При повелении сынам Исраиля об единобожии — напоминание о праведном потомстве верующих вместе с Нухом: «Воистину, он был благодарным рабом» (аль-Исра: 3). При упоминании притязаний многобожников о невежестве следует: «Пречист Он и превыше того, что они говорят! Велик Он превыше всего» (аль-Исра: 43). «Семь небес и земля и те, кто в них, прославляют Его. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, однако вы не понимаете их славословия» (аль-Исра: 44). И в передаче слов некоторых людей Писания, когда им читали Коран: «И они говорят: "Пречист наш Господь! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится"» (аль-Исра: 108). И завершается сура аятом: «И скажи: "Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, и Который не имеет сотоварища в царстве, и Которому не нужен защитник от унижения". И возвеличивай Его превыше всего!» (аль-Исра: 111).

17В этих разнообразных темах, вращающихся вокруг той единой оси, которую мы указали, развёртывается поток суры в последовательных этапах.

18Первый этап начинается с указания на ночное перенесение: «Пречен Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть, окрестности которой Мы благословили» (аль-Исра: 1) — с раскрытием мудрости перенесения: «чтобы показать ему Наши знамения» (аль-Исра: 1). По поводу Дальней мечети упоминается Писание Мусы и то, что было решено в нём о сынах Исраиля — о двух бедствиях и истреблениях и двух рассеяниях за их нечестие и распространение порчи, с предостережением им о третьем и четвёртом: «Но если вы вернётесь, то и Мы вернёмся» (аль-Исра: 8). Затем устанавливается, что последнее Писание — Коран — ведёт прямее всего, что человек поспешен и порывист и не умеет сдерживать свои чувства; и устанавливается правило личной ответственности за веру и заблуждение и правило коллективной ответственности за поступки и поведение.

19Второй этап начинается с правила единобожия, чтобы на нём возвести всё общественное здание, нормы труда и поведения в нём, и привязывает их к этой оси, без которой здание жизни не может стоять.

20В третьем этапе говорится об иллюзиях языческой джахилии о приписывании Аллаху дочерей и сотоварищей, об отрицании ими воскресения и их удивлении его наступлением, об их встрече Корана и измышлениях о Посланнике ﷺ; и верующим повелевается говорить: «Господь наш, Ты соберёшь людей в день, в котором нет сомнения» (аль-Имран: 9).

21В четвёртом этапе разъясняется, почему Аллах не послал Мухаммада ﷺ с ангелами — и тогда слово стало бы решено для них, и они были бы погублены по сунне Аллаха; а также рассматривается отношение многобожников к предостережению Аллаха им в видении Посланника ﷺ, их обвинение лжи и их нечестие. В этом контексте приходит отрывок истории Иблиса и его объявления о том, что он будет войной против потомства Адама. Этот отрывок приходит как бы раскрытием корней заблуждения, исходящего от многобожников. И за ним следует: «В тот день Мы призовём всех людей с их предводителями» (аль-Исра: 71): «Тем, кому их книга будет вручена в правую руку, — те прочитают свою книгу, и с ними не поступят несправедливо даже на финиковую плёночку. А кто был слеп в этом мире, тот будет слеп в Последней жизни и ещё более сбившимся с пути» (аль-Исра: 71–72).

22Последний этап показывает козни многобожников против Посланника ﷺ, их попытку совратить его от части ниспосланного ему и попытку изгнать его из Мекки. И если бы они изгнали его силой — а он вышел из неё переселенцем по велению Аллаха — их постигла бы погибель, какая постигла селения до них, когда они изгоняли своих посланников или убивали их. И Посланнику ﷺ повелевается держаться своего пути, ночной молитвы, и говорится, что этот Коран, от части которого они хотели его совратить, — исцеление и руководство для верующих, тогда как человекам дано знания совсем мало: «Вам дано знания очень мало» (аль-Исра: 85).

23Затем продолжается речь о Коране и его неподражаемости: что они требуют материальных чудес, требуют ниспослания ангелов, предлагают, чтобы у Посланника был дом из украшений, или сад с пальмами и виноградом, чтобы он пробивал реки из земли.. «или чтобы ты взошёл на небо — но и тогда мы не поверим в твоё вознесение, пока ты не спустишься с книгой, которую мы будем читать..» (аль-Исра: 93) — и до конца этих предложений, за которыми стоит упрямство и высокомерие, а не поиск истины и не стремление убедиться. На всё это даётся ответ: это вне функции посланника и природы послания, и дело вверяется Аллаху. И насмехается над теми, кто..

24Отвергались все эти предложения тем, что если бы даже они владели сокровищницами милости Аллаха — при всей её широте и неисчерпаемости — они всё равно придержали бы их из страха перед расходованием! А им следовало бы проникнуться тем, что всё сущее на небесах и на земле прославляет Аллаха, и что знамения, нарушающие привычный порядок, уже приносил Муса прежде — и они не привели к вере тех упрямцев, которые дерзили ему из сынов Исраиля, а Аллах покарал их мучением и возмездием.

25И завершается сура рассказом о Коране и об изначальной истине, которая в нём заключена. О Коране, ниспосланном по частям, чтобы Посланник ﷺ читал его людям долгое время — сообразно обстоятельствам и потребностям, — чтобы он проникал в их души и чтобы они отвечали ему живым, реальным, практическим откликом. И его принимают с трепетом и умилением — до слёз и земного поклона — те, кому было даровано знание прежде. И завершается сура хвалой Аллаху, который не взял Себе сына и не имел сотоварища в царстве, и не было у Него помощника по немощи, — как и началась она прославлением Его и возвеличиванием.

26История же исраа — а вместе с ней история мираджа, ибо обе они произошли в одну ночь: исраа — из Заповедной мечети в Мекке в Дальнюю мечеть в Байт аль-Макдис, а мирадж — от Байт аль-Макдиса к высшим небесам и Лотосу предела, в тот неведомый нам мир сокровенного, — эта история дошла в разных повествованиях, и вокруг неё разгорелось много споров. И до сегодняшнего дня они не утихают.

27Разошлись во мнениях о том, откуда был совершён исраа. Говорили, что это была сама Заповедная мечеть — и это наиболее очевидное. Передаётся от Пророка ﷺ: «Когда я находился в мечети, в Хиджре, у Дома, между сном и бодрствованием, ко мне явился Джибриль, мир ему, с аль-Бураком». Говорили также, что исраа был совершён из дома Умм Хани, дочери Абу Талиба, — а Заповедной мечетью называли Харам, ибо он окружает мечеть и неотделим от неё. От Ибн Аббаса передаётся: «Весь Харам — мечеть».

28Передаётся также, что он спал в доме Умм Хани после молитвы иша, и был совершён исраа, и он вернулся в ту же ночь, рассказал историю Умм Хани и сказал: «Мне были явлены пророки, и я молился вместе с ними». Затем он поднялся, чтобы выйти в мечеть, но Умм Хани ухватилась за его одежду. Он спросил: «Что с тобой?» Она ответила: «Боюсь, что народ твой сочтёт тебя лжецом, если ты расскажешь им». Он сказал: «Даже если они сочтут меня лжецом?» — и вышел. Абу Джахль подсел к нему, мир ему, и заговорил с ним об исраа. Абу Джахль воскликнул: «О люди кааба ибн Луайя, собирайтесь!» И он стал держать голову то поднимая, то опуская — в изумлении и отрицании. И отступили некоторые из тех, кто уверовал в него. И бросились люди к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, и сказали: «Он сказал такое-то?» Они ответили: «Да». Он сказал: «Если он это сказал — я свидетельствую: он говорит правду». Они спросили: «И ты веришь ему, что он достиг Шама за одну ночь и вернулся в Мекку до рассвета?» Он ответил: «Да, я верю ему и в более далёкое. Я верю ему в весть с неба!» И был он прозван ас-Сиддиком. А среди них были такие, что путешествовали в Байт аль-Макдис, и они попросили его описать мечеть. И она была явлена ему, и он стал смотреть на неё и описывать её, и они сказали: «Что касается описания — он точен». Тогда они сказали: «Расскажи нам о нашем караване». И он сообщил им о числе верблюдов и их состоянии и сказал: «Он прибудет в такой-то день с восходом солнца, и впереди будет серый верблюд». И они вышли в тот день, спеша к возвышенности, чтобы наблюдать прибытие каравана. И сказал один из них: «Клянусь Аллахом, вот взошло солнце». И сказал другой: «Клянусь Аллахом, вот и караван приближается, и впереди серый верблюд, как сказал Мухаммад..» — и всё же они не уверовали!.. А в ту же ночь было вознесение его на небеса из Байт аль-Макдиса.

29Разошлись и в том, был ли исраа наяву или во сне. От Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она сказала: «Клянусь Аллахом, тело Посланника Аллаха ﷺ не исчезало, но была вознесена его душа». От аль-Хасана: это было сновидение, которое он видел. В других сообщениях — что это было душой и телом и что постель его, да благословит его Аллах и приветствует, не успела остыть, как он вернулся к ней.

30И наиболее весомое из совокупности повествований то, что Посланник Аллаха ﷺ оставил свою постель в доме Умм Хани и направился к мечети, и когда он был в Хиджре, у Дома, между сном и бодрствованием, — был совершён исраа и вознесение. Затем он вернулся к своей постели прежде, чем она остыла.

31Впрочем, мы не видим повода для того долгого спора, который вспыхнул в древности и вспыхивает сегодня, о природе этого достоверного события в жизни Посланника ﷺ — было ли оно душой или телом, сном наяву или видением во сне.. Расстояние между всеми этими состояниями невелико, и ничто из этого не меняет природы события: оно было раскрытием и явлением Посланнику ﷺ далёких мест и далёких миров в одно короткое мгновение.. И те, кто хоть что-то понимает в природе божественной мощи и в природе пророчества, не удивляются этому событию нисколько. Ибо перед мощью Всевышнего все дела, которые в глазах человека и по мерке его сил и представлений кажутся различными по лёгкости и трудности — сообразно тому, к чему он привык и что видел, — уравниваются. А привычное и видимое в мире людей не есть мера вещей, когда их соизмеряют с могуществом Аллаха. Что же до природы пророчества, то это связь с Горним миром — вне всякой меры и привычки, свойственной остальным людям, — и это явление далёкого места или далёкого мира, и достижение его способом известным или неизвестным не более удивительно, чем сама связь с Горним миром и восприятие откровения от Него. И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал правду, возвращая вопрос, казавшийся людям невероятным, к его простоте и естеству: «Я верю ему и в более далёкое. Я верю ему в весть с неба!»

32И замечается по поводу этого события — и подтверждения его правдивости для людей тем вещественным доказательством, которого они тогда потребовали, в истории с караваном и его описанием, — что Посланник ﷺ не внял опасениям Умм Хани, да будет доволен ею Аллах, что народ сочтёт его лжецом из-за необычайности события. Ибо уверенность Посланника в истине, с которой он пришёл, и в истине, которая с ним произошла, побуждала его говорить людям прямо о том, что он видел, как бы они к этому ни отнеслись. И действительно, некоторые отступили, а иные сделали это событие предметом насмешек и сомнений. Но ничто это не могло удержать Посланника ﷺ от возвещения истины, в которую он уверовал.. И в этом — пример для обладателей призыва: возвещать истину открыто, не страшась её воздействия на души людей, не подлаживаться под них и не выискивать места их одобрения и благосклонности, когда это противоречит слову истины, которое должно быть сказано.

33Замечается также, что Посланник ﷺ не сделал это событие знамением, подтверждающим его посланничество, — несмотря на настойчивость людей в требовании чудес, хотя бы и установилось у них доказательство правдивости исраа. Ибо эта миссия не опирается на чудеса и знамения, а опирается на призыв, на убеждение разума и сердца, на исправление и наставление их. Так что возвещение Посланником ﷺ этого события не проистекало из опоры на него в чём-либо из его посланничества — это было возвещением несомненной для него истины — лишь потому, что это истина.

34И теперь мы приступаем к первому уроку подробно:

«Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть, которую Мы благословили вокруг, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он — Слышащий, Видящий» (аль-Исра: 1).

35Сура начинается с прославления Аллаха — это самое уместное движение души, согласующееся с тонким путешествием исраа, и самая уместная связь между рабом и Господом в том светлом горизонте.

36И упоминается качество рабства: «перенёс ночью Своего раба» — чтобы утвердить его и подчеркнуть в момент исраа и вознесения к степеням, которых не достигал ни один человек; дабы это качество не было забыто и дабы не смешался рабский чин с чином божественности, как смешались они в христианских вероучениях после Исы, мир ему, — из-за того, что сопутствовало его рождению и смерти, и из-за знамений, которые были ему дарованы, и некоторые сделали их поводом к смешению положения рабства с положением божественности.. И потому сохраняет исламская акыда свою простоту и чистоту и ограждённость от всякой тени ширка или уподобления — из близкого ли, из далёкого ли.

37Исраа — от «ас-сара»: движение ночью. Слово «перенёс ночью» несёт в себе само своё время и не нуждается в его упоминании. Но контекст прямо указывает на ночь: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба» — ради сгущения тени и живописности, по методу Благородного Корана: он набрасывает покров спокойной ночи и окутывает душу её безмолвной атмосферой, пока она созерцает тонкое движение исраа и его смену этапов.

38И путешествие из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть — путешествие, избранное Тонким, Ведающим: оно связывает между собой очаги единобожия и святые места всех религий единобожия. И этим дивным путешествием было возвещено наследование последнего Посланника святыням посланников до него, и возвышение его миссии над этими святынями, и связь его миссии со всеми ими. Это путешествие, символизирующее нечто большее, чем границы времени и места; оно объемлет дали и горизонты шире времени и места и несёт в себе смыслы большие, нежели близкие смыслы, открывающиеся первому взгляду.

39А описание Дальней мечети — «которую Мы благословили вокруг» — рисует благодать как кайму вокруг мечети, изливающуюся на неё со всех сторон, вместо прямого выражения вроде «Мы благословили её» или «Мы благословили в ней» — это дивное кораническое выражение.

40И исраа — знамение, а сопровождавший его — знамения: «чтобы показать ему некоторые из Наших знамений». И это дивное перенесение из Заповедной мечети в Дальнюю мечеть за краткий миг, за который не остыла постель Посланника ﷺ, какова бы ни была его форма и его «как».. — знамение из знамений Аллаха, раскрывающее сердце пред дивными горизонтами этого бытия и обнажающее скрытые силы в естестве этого человеческого творения, и врождённые предрасположенности, которыми оно обладает для принятия излияния божественной мощи в избранных личностях из этого рода, который почтил Аллах и возвысил над многими из Своих творений и которому доверил эти тонкие тайны.. «Воистину, Он — Слышащий, Видящий».. Он слышит и видит всё тонкое и малое, сокрытое от слуха и взора — из тонкостей и тайн.

41И контекст вступительного аята переходит от формулы прославления Аллаха: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба» — к формуле изречения от Аллаха: «чтобы показать ему некоторые из Наших знамений» — к формуле описания Аллаха: «Воистину, Он — Слышащий, Видящий» — в согласии с тонкостями выразительных значений, по точным и чувствительным весам. Ибо прославление приходит обращённым к Самому Аллаху Пречистому. А изречение цели исраа приходит от Него, Превеликого, прямым текстом. А описание слухом и зрением приходит в форме утвердительной вести о Самом Всевышнем — дабы значения эти были выражены с полной точностью.

42Этот исраа — знамение из знамений Аллаха, и это дивное перенесение по мерке человеческого привычного. А Дальняя мечеть — конечный пункт путешествия. И Дальняя мечеть — сердце святой земли, которую Аллах поселил сынам Исраиля, а затем изгнал их оттуда. Потому история Мусы и сынов Исраиля приходит здесь на своё уместное место в контексте суры — в последующих аятах:

«Мы дали Мусе Писание и сделали его наставлением для сынов Исраиля: „Не берите себе помимо Меня доверенного. О потомство тех, кого Мы перенесли вместе с Нухом! Воистину, он был благодарным рабом“. Мы предопределили сынам Исраиля в Писании: „Вы дважды будете бесчинствовать на земле и будете чрезмерно высокомерны“. Когда настал срок первого из двух бесчинств, Мы наслали на вас Наших могущественных слуг, которые прошлись по землям, и обещание было исполнено. Затем Мы вновь даровали вам победу над ними, приумножили вас богатством и детьми и сделали вас более многочисленными. Если вы творите добро, то творите его для себя. А если вы творите зло, то творите его против себя. Когда же наступил срок последнего бесчинства, Мы позволили вашим врагам опечалить ваши лица, войти в мечеть, как они вошли её в первый раз, и до основания разрушить всё, что они захватили. Быть может, ваш Господь помилует вас. Но если вы вернётесь, то Мы также вернёмся. Мы сделали геенну местом заключения для неверующих» (аль-Исра: 2–8).

43И это звено из истории сынов Исраиля не упоминается в Коране нигде, кроме этой суры. Оно заключает в себе конец, к которому пришли сыны Исраиля, и гибель их государства с этим концом. И оно раскрывает прямую связь между крушением общин и нечестием в них, сообразно

44…который мы ещё вспомним в самой этой суре, если пожелает Аллах. По закону, установленному для миров, всякому упадку роскоши и излишества суждено завершиться разорением и гибелью.

45Речь в этом отрезке начинается с напоминания о Писании Мусы — Таурате — и о том, что оно несло в себе: предостережение сынам Исраиля и напоминание об их великом предке — Нухе, благодарном рабе, — и об их первых отцах, которые были спасены вместе с ним в ковчеге, а спасены вместе с ним были только верующие:

«Мы даровали Мусе Писание и сделали его руководством для сынов Исраиля: "Не берите себе покровителя и заступника помимо Меня"» (аль-Исра: 2). «О потомки тех, кого Мы понесли вместе с Нухом! Воистину, он был благодарным рабом» (аль-Исра: 3).

46Это предостережение и это напоминание — подтверждение обещания Аллаха, которое содержится в контексте самой суры, чуть далее. А именно: Аллах не подвергает наказанию народ, пока не пошлёт к ним посланника, который предостережёт их и напомнит им.

47Здесь прямо названа первая цель дарования Мусе Писания: «руководством для сынов Исраиля: "Не берите себе покровителя и заступника помимо Меня"» — чтобы они не полагались ни на кого, кроме одного Аллаха, и не обращались ни к кому, кроме одного Аллаха. Ибо не преуспел тот, кто взял себе покровителя помимо Аллаха, и не обрёл верного пути тот, кто взял себе заступника помимо Аллаха.

48И Он обратился к ним по имени их отцов, которых Он спас вместе с Нухом — а они были лучшей частью человечества во времена первого посланника на земле. Он назвал их этим родством, чтобы напомнить им об избрании Аллахом их первых отцов вместе с Нухом, благодарным рабом, и вернуть их к этому древнему корню веры.

49А описание Нуха как раба — это описание, которое, как мы уже говорили, сопровождает избранных посланников и выделяется особо. Так был описан и Мухаммад ﷺ прежде — в согласии с тем единообразием, которое проходит через всю эту суру, через весь её контекст.

50В том Писании, которое Аллах даровал Мусе, чтобы оно стало руководством для сынов Исраиля, Он сообщил им о Своём решении погубить их за их нечестие на земле. И это истребление повторится дважды — потому что дважды повторятся его причины в их делах. И Он предостерёг их: каждый раз, как они вернутся к нечестию на земле, — постигнет их это, в подтверждение неукоснительного закона Аллаха:

«Мы предписали сынам Исраиля в Писании: "Вы дважды будете бесчинствовать на земле…"» (аль-Исра: 4).

51И это предопределение есть извещение от Аллаха Всевышнего о том, что будет от них исходить, — о том, что уже присутствует в Его знании, — а не принудительный приговор, из которого вытекают их деяния. Аллах Преславный никому не предопределяет нечестия: «Скажи: "Воистину, Аллах не велит совершать мерзости"» (аль-Араф: 28). Но Аллах знает то, что будет, — знает то, что произойдёт. То, что будет, — с точки зрения знания Аллаха — уже есть, хотя с точки зрения человеческого знания оно ещё не наступило и завеса над ним ещё не поднята.

52И Аллах предписал сынам Исраиля в Писании, дарованном Мусе, что они дважды будут бесчинствовать на земле, что они вознесутся в Святой земле и обретут власть. И каждый раз, как они возвысятся, они обратят это возвышение в орудие нечестия, — и Аллах нашлёт на них рабов из числа Своих рабов, которые сокрушат их, предадут их запретное разграблению и подвергнут их полному истреблению:

«Когда наступил срок первого из двух бесчинств, Мы наслали на вас Наших могущественных рабов, которые прошлись по земле. Так обещание было исполнено» (аль-Исра: 5).

53Вот первое: они возносятся в Святой земле, обретают в ней силу и власть — и бесчинствуют в ней. Тогда Аллах нашлёт на них рабов из числа Своих рабов, обладающих великой мощью, обладающих могуществом и силой, которые предадут дома разграблению, которые будут безжалостно рыскать утром и вечером, топтать всё и всех, кто в ней, без всякого трепета. «Так обещание было исполнено» — обещание, которому сбыться надлежало: оно не будет нарушено и не окажется ложью.

54Пока сыны Исраиля не вкусили горечи поражения, и сокрушения, и унижения — и не вернулись к своему Господу, не исправили свои дела и не извлекли урок из постигшего их бедствия. И пока завоеватели не вознеслись, не опьянели своей силой — и сами, в свою очередь, не впали в нечестие и не развернулись на земле. Тогда Аллах даровал победу побеждённым над победителями и дал силу униженным над высокомерными: «Затем Мы вернули вам победу над ними, приумножили вас богатством и сыновьями и сделали вас более многочисленными» (аль-Исра: 6).

55А затем история повторяется вновь!

56И прежде чем контекст завершит остаток верного пророчества и исполненного обещания, он утверждает закон деяния и воздаяния:

«Если вы творите добро, то творите его для самих себя. Если же вы творите зло, то делаете его против самих себя» (аль-Исра: 7).

57Закон, который не меняется ни в этом мире, ни в мире вечном; закон, который делает всё деяние человека принадлежащим ему самому — со всеми его плодами и последствиями; который делает воздаяние естественным следствием деяния — из него оно произрастает, по нему формируется; который оставляет человека свободным в выборе: захочет — сделает добро, захочет — зло; и который не позволяет ему винить кого-либо, кроме себя, когда постигнет его воздаяние.

58Когда закон утверждён, контекст продолжает верное пророчество:

«Когда же наступил срок второго бесчинства, Мы позволили вашим врагам обезобразить ваши лица (или причинить вам страдания), войти в Иерусалимскую мечеть подобно тому, как они вошли туда в первый раз, и до конца разрушить всё, что они захватили» (аль-Исра: 7).

59Контекст опускает то, что совершили сыны Исраиля после одержанной победы — из нечестия на земле, — ограничиваясь упоминанием этого прежде: «Вы дважды будете бесчинствовать на земле». И он утверждает то, что будет нашлано на них во второй раз: «Мы позволили вашим врагам обезобразить ваши лица» — то есть причинить им такое возмездие, от которого душа переполняется страданием, пока оно не выплеснется на лица, — или же уродство и унижение, которое они увидят на своих лицах. И они предадут разграблению святыни и надругаются над ними: «войти в Иерусалимскую мечеть подобно тому, как они вошли туда в первый раз» — и разрушат до основания всё, над чем возобладают, из имущества и жилищ: «и до конца разрушить всё, что они захватили».. Это картина полного, всеобъемлющего разрушения, которое захлёбывает всё и не оставляет ничего.

60И пророчество сбылось, и обещание исполнилось: Аллах нашлёт на сынов Исраиля тех, кто сокрушил их в первый раз, затем нашлёт на них тех, кто рассеял их по земле и разрушил их царство на ней до основания.

61Коран не называет принадлежность этих людей, которых Аллах нашлёт на сынов Исраиля, ибо указание на неё ничего не добавляет к назиданию. Назидание — вот что требуется здесь. И разъяснение закона Аллаха в творении — вот что является целью.

62Контекст завершает верное пророчество и исполненное обещание указанием на то, что это истребление может стать путём к милости: «Быть может, ваш Господь помилует вас» (аль-Исра: 8) — если вы извлечёте из него урок.

63Если же сыны Исраиля вернутся к нечестию на земле, то воздаяние готово и закон действует: «Если же вы вернётесь к бесчинству, Мы также вернёмся к наказанию» (аль-Исра: 8)..

64И они вернулись к нечестию — и Аллах нашлёт на них мусульман, и те изгнали их со всего Аравийского полуострова. Затем они вновь вернулись к нечестию — и Аллах нашлёл на них других рабов, и так продолжалось до новейшей эпохи, когда Аллах нашлёл на них Гитлера.. И сегодня они вернулись к нечестию в обличье «Израиля», который заставил арабов — хозяев земли — вкусить всевозможные бедствия. И непременно нашлёт Аллах на них тех, кто заставит их вкусить злую муку — в подтверждение решительного обещания Аллаха, в согласии с Его законом, который не подводит.. И завтра уже близко, оно на виду!

65Затем контекст завершает аят участью неверующих в будущей жизни, указывая на её созвучие с участью нечестивцев:

66[стр. 333]