ан-Намль (часть 7)#

یر . د للإيواء و الکر امة وا جزاء على الاحسان . دعوة تحملها : « إحداهما » وقد جاءته « عشي على استحیاء » مشية الفتاة الطاهر ة الفاضلة العفيفة النظيفة حين تلقی الر جال . « على استحیاء » رق غیرما تبذل ولا تبرج ولا تبجح ولا اغواء . جاءته لتنہي إليه دعوة في أقصر لفظ واخصره وأدله » يحكيه الق رآن بقو له : « ان أي بدعوله

الجزء العشرون

لیجز يك أجر ما سقيت لنا » . فع الحیاء الابانة والدقة والوضوح ؛ لا التلجلج والتعثر والر بکة . و ذلك كذلك من ایحاء الفطر ة النظيفة السليمة الستقيمة . فالفتاة القو عة تستحي بفطر نا عند لقاء الر جال و الحدیث معهم » ولکنها لثقتہا بطھارتہا واستقامتها لا تضطرب . الاضطراب الذي یطمع ويغري ويج ؛ إنما تتحدث ني وضوح بالقدر الطلوب ‏ ولا تزید .

وينبي السياق هذا المشهد فلا يزيد عليه » ولا يفسح المجال لغير الدعوة من اناو زو الامبتجابة من موس ثم إذا مشهد اللقاء بينه وبين الشيخ الكبير . الذي لم ينص على اسمه . وقيل : إنه ابن أخي شعيب النبي المعروف . وان اسمه یٹرون ١‏

« فلما جاءه وقص عليه القصص ے قال : لا مخف . بجوت من القوم الظالمين » :

فقد كان موسى في حاجة إلى الأمن ن + كما كان ني حاجة إلى الطعام والشراب . ولکن حاجة نفسه الى الأمن كانت أشد من حاجة جسمه إلى الزاد . ومن ثم أبرز السياق ني مشهد اللقاء قول الشيخ الوقور : «لا حف » فجعلها أول لفظ يعقب به على قصصه ليلني في قلبه الطمأنينة » ويشعره بالأمان . ثم بين وعلل : « نجوت من القوم الظالمين » فلا سلطان لهم على مدين » ولا یصلون لن فیہا باذى ولا ضرار

ثم نسمع في الشهد صوت الأنوثة المستقيمة السليمة :

و قالت اخداهها : یا بت استأجره . ان خير من استأجرت القوي الأمين » .

إنها وأختها تعانيان من رعي العم » ومن مزا حمة الرجال على الاء » ومن الاحتکالك الذي لا بد منه للمرأة الي تزاول أعمال الرجال . وهي تتأذى وأختها من هذا كله + وتريد أن تكون امرأة تأوي إلى بيت ؛ امرأة عفيفة مستورة لا تحتك بالر جال الغرباء في المرعى والمسقى . والمرأة العفيفة الروح » النظيفة القلب ء السليمة الفطرة ء لا تستريح لز احمة الرجال »> ولا للتبذل الناشیء من هذه الرز احمة .

وها هوذا شاب غریب طريد وهو ني الوقت ذاته قوی أمين . رأت من قوته ما يهابه الرعاء فيفسحون له الطريق ویسی ما . وهوغريب . والغريب ضعيف مهما اشتد . ورات من امانته ما مجعله عف اللسان والنظر حين توجهت لدعوته . فهي تشیر على أبيها باستشجاره ليكفيها وأختها مؤئة العمل والاحتكاك والتبذل . وهوقوي على العمل » أمين على المال . فالأمين على العرض هكذا أمين على ما سواه موي ا اط وعدم لھا ولد تضطرب ء ولا تخشی سوء الظن واللهمة . فهي بريئة النفس ء نظيفة الحس ؛ ومن ثم لا تخشى شيئاً » ولا تتمتم ولا جمجم وهي تعرض اقتراحها على ا

ولا حاجة لكل ما رواه المفسرون من دلائل قوة موسى . كر فع الحجر الذي يغطي البثر وکان لا ير فعه - فا قالوا - إلا عشرون أو أربعون أو أكثر أو أقل . فالبثر لم يكن مغطى ء !نما كان الرعاء يسقون فنحاهم وسقى للمرانيق :2ار تی لما مع الرعاء . کی

)١(‏ سبق أن قلت مرة ني الظلال : إن هذا الرجل هو شعيب . وقلت مرة : إنه قد يكون النبي شعیاً أو لا يكون .. وأنا الآن أميل إلى ترجيح أنه ليس هو وإنما هو شيخ آخر من مدين . والذي يحمل على هذا التر جیح أن هذا الرجل شيخ كيير . وشعيب شهد مهلك قومه » المكذيين له » ولم يبق معه إلا المؤمنون به . فلو كان هو شعيب ‏ الني - بین بقية قومه المؤمنين » ما سقوا قبل بتي نبیہم الشيخ الكبير . فليس هذا سلوك قوم مؤمنين » ولا معاملتہم لنبیہم وبناته من ول جيل ! يضاف إلى هذا أن القرآن لم بذ كر شيئاً عن تعليمه لموسى صہرہ . ولو كان شعيباً لني لسمعنا صوت النبوة في شيء من هذا مع موسی وقد عاش معه عشر سنوات .

ولا حاجة كذلك لما رووه عن دلائل أمانته من قوله للفتاة : | امشي خلني ودليني على الطريق خوف أن يراها . أوأنه قال ها هذا بعد أن مشی خلفها فرفع افواء ثوبہا عن كعبها > فهذا كله تکلت لا داعي لا رودقم ار لا وجود ها . وموسی - عليه السلام عفيف النظر نظيف الحس > وهي كذلك » والعفة والأمانة لا تحتاجان لكل هذا التكلف عند لقاء رجل وامرأة . فالعفة تنضح في في التصرف العادي البسيط بلا تكلف ولا اصطناع !

واستجاب الشيخ لاقتراح ابنته . ولعله أحس من نفس الفتاة ونفس موسی ثقة متبادلة ء وميلاً فطرياً سلياً » صالحاً لبناء أسرة . والقوة والأمالة حين تجتمعان فى رجل لا شك مفو و الیه طبيعة الفتاة السليمة الي لم تفسد ول لو وم تنحرف عن فطرة اللہ . فجمع الرجل بين الغايتين وهویعرض على موسی أن پزوجه إحدى ابنتیه في مقایل ان محدمه ویرعی ماشیته عالي سنين . فان زادها یو ار

1 قال + ای ارید أن اك إحدى ابتي هاتين ء على أن تأجرني ناي حجج . فان آعمت عشراً فن عندله راوطا ارت أن اق قى عليك . ستجدلي إن شاء الله من الصالحین » .

وهكذا في بساطة وصر احة عرض الرجل احدی ابنتیه من غير تحدید - ولعله كان بشعر كما اسلفنا - أا سوج رقي ایام التجاوج«والقة بن قلها لاپ لی . عرضها في غير تحرج ولا التواء . فھویعرض نکاحاً لا خجل منه . یعرض بناء اسرة و اقامة بيت ولیس ي هذا ما يخجل » ولا ما یدعوإ ی التحرج والتر دد وا عاب من بعید > والتصنع والتکلف ما یشاهد في ا الى تنحرف عن سواء الفطرة ۰ و ضع لتقالید مصطنعة باطلة سخبفة » تمنع الوالد أو ولي الأمر من التقدم لمن وی سرت وكفايته لابنته أو أخته أو ۱ قريبته ؛ وت تحتم أن يكون الزو ج أووليه أووكيله هوالذي يتقدم » أولا يليق أ ان بجيء العر ض من ا حانب الذي یہ وو رقات مثل هذه البيئة النحر فة أن الفتيان والفتيات يلتقون ويتحدثون و مختلطون ويتكشفون بعضہم لبعض في غير ما خطبة ولا نية نکاح . فأما حين تعر ض الخطبة آویذ كر النكاح » فیہبط الخجل المصطنع ء و تقوم الحو ائل ا متکلفة و تمتنع الصارحة والبساطة والابانة !

ولقد كان الاباء بعر ضون بناتہم على الرجال على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل كانت النساء تعر ض نفسها على الني - صلی الله عليه وسام - اومن يرغب في تزويجهن مهم . كان یتم هذا في صراحة و نظافة و أدب جمیل اس . عرض عمر- رضي الله عنه - ابنته حفصة على بي بكر فسكت وعلی ععان فاعتذر » فلما اخبر الني - صلى الله عليه وسلم - بهذا طیب خاطره ‏ عسی أن یجعل الله ها نصيباً ےت اللہ عليه وسام - وعرضت امرأة نفسها على رسول اللہ - صلی اللہ عليه وسلم - فاعتذر ها . فالقت إليه ولاية امرها يزوجها من يشاء . فزوجها رجلا لا ملك الا سورتین من القران » علمها إیا ما فکان هذا صداقها .

و عثل هذه البساطة و الوضاءة سار الجتمع الاسلامي يبي بيوته ویقم کیانه . في غير ما تلعم ولا جمجمة ولا تصنع ولا التواء .

وهكذا صنع الشیخ الکبیر - صاحب موسی - فعرض على موسی ذلك العرض واعداً إياه ألا یشق عليه ولا یتعبه ي العمل + راجياً عشيثة اللہ أن بجدہ موسی من الصالحین في معاملته ووفائه . وهوأدب جمیل ني التحدث عن النفس وني جانب الله . فهولا يزكي نفسه » ولا مجزم بانه من الصالحین . ولكن يرجوأن یکون کذلك ء ویکل الأمر ني هذا لمشيئة الله .

وقبل موسى العرض وأمضى العقد + في وضوح كذلك ودقة . وأشهد الله :

الجز ء العشرون

قال : ذلك بيني وبينك . أعا الأجلين قضیت فلا عدوان علي . واللہ على ما نقول وكيل » .

إن مواضع العقد وشروط التعاقد لا مجال للغموض فيها » ولا اللعثمة ء ولا الحیاء . ومن ثم يقر موسی وک بای و دو و ض الشيخ من الشروط . ثم يقررهذا ویوضحه : « أعا الاجلین قضیت فلا 1 . سواء قضيت ماني سنوات أوأتممت عشراً » فلا عدوان ني تكاليف العمل ء ولا عدوان ي

تحتيم العشر + فالزيادة على الهانية اختیار .. « والله على ما نقول وكيل » . فهوالشهيد الموكل بالعدل بين المتعاقدين . 17 بالله وكيلاً .

بين موسی - عليه السلام - هذا البیان عشیاً مع استقامة فطرته » ووضوح شخصیته » وتوفية بواجب التعاقدین في الدقة والوضوح والبیان . وهوينوي ان يوي بافضل الاجلین كما فعل . فقد روي ان رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - آخبر أنه : « قضی أكثرهما وأطییهعا »۱

وهكذا اطءأن بموسی - عليه السلام - المقام في eS‏ ا في علم الله كان هذا الذي كان .. فلندع الآن هذه الحلقة عضي في طريقها حتى تنقضي . فقد سكت السياق فيا عند هذا الحد واسدل الستار

و عضي السنوات العشراللي تعاقد علیہا موسی - عليه السلام - لا يذ کر عنہا شيء في سياق السورة ۰ ثم تعرض الحلقة الثالثة بعد ما قضى موسى الأجل وسار بأهله ء عائداً من مدین إلى مصر » يسلك إلیہا الطريق الذي سلکه منذ عش رسنوات وحيداً طريداً . ولكن جوالعودة غير جوالر حلة الأولى .. انه عائد ليتلقى في الطريق ما م بخطر له على بال . ليناديه ربه ویکلمه ء ويكلفه اللہوض بالهمة الي من أجلها وقاه ورعاه » وعلمه ورباه . مهمة سالة ال فرعون راع لبطلق للا !سرائیل بعبدون سر ۷ پشرکون به E‏ ویرئون الأرض اق وعدهم لیمکن لهم فيها ؛ ثم لیکون لفرعون وهامان وجنودهما عدواً وحزناً » ولتكون نہایتہم على يديه كما وعد الله حقا :

لی موس الاعل :وسار اعا اتن مایب ال لا ر6 ال لأهله امکتوان إلى انست تار + لعلي آتیکم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون . فلما آتاه نودي من شاطىء الوادي الأيمن في البقعة البا ركة من الشجرة : آن نا موسی اني أنا الله رب العالین ؛ وأن ألق عصاك + فلما زاعا ركا ا جان ول مدبراً وم یعقب ء یا موسی أقبل ولا خف » إنك من الامنین . اسلك يدك في جيبك تخرج بیضاء من غير سوہ » واضمم إليك جناحك بن مہ قد اباك پت باد ل قر عون سوا ام و قوما فاسقين . قال : رب إن قتلت منهم نفساً فأخاف أن يقتلون . وأخي هارون هو أفصح مني لساناً ء فارسله معي ردءاً يصدقي انی أخاف أن يكذبون . قال .: سنشد عضدك

بأخيك ونجعل لكما سلطاناً فلا يصلون الیکا . .يآياتنا انتا ومن اتبعكا الغالبون » . ۱

وقبل أن نستعرض هذين الشبدین في هذه الحلقة نقف قليلاً آمام تدبیر الله لوسی - عليه السلام - في هذه السنوات العشر ء وني هذه الرحلة ذهاباً وجيئة ء في هذا الطریق .

لقد نقلت يد القدرة خطى موسی - عليه السلام TR‏ بيد ا كاه رفيا ي الهد حتی هذه

(۱) أخرجه البخاري .

الحلقة . ألقت به ني الیم للتقطه آل فرعون . والقت عليه المحبة في قلب امرأته لینشاً فی كنف عدوه . ودخلت به المدينة على حين غفلة من أهلها ليقتل منهم نفساً . وأرسلت إليه بالرجل المؤمن من آل فر عون ليحذره وينصحه بالخروج منہا . وصاحبته في الطريق الصحر اوي من مصرإلى مدين وهو وحيد مطارد على غير زاد ولا استعداد . وجمعته بالشيخ الکبیر ليأجره هذه السنوات العشر . ثم لیعود بعدها فيتلقى التكليف ..

هذا خط طويل من الرعاية والتوجيه » ومن التلي والتجريب ء قبل النداء وقبل التكليف .. تجربة الرعاية والحب والتدليل . وتجربة الاندفاع تحت ضغط الغيظ الحبيس ء وتجربة الندم والتحرج والاستغفار. وتجربة الخوف والمطاردة والفزع . وتجربة الغربة والوحدة والجوع . وتجربة الخدمة ورعي الغ بعد حياة القصور . وما يتخلل هذه التجارب الضخمة من شتى التجارب الصغيرة ۰ والمشاعر المتباينة » والخوالج و الخواطر ؛ والإدراك والمعرفة .. إلى جانب ما آتاه الله حين بلغ أشده من العلم والحکة .

إن الرسالة تكليف ضخم شاق متعدد الجوانب والتبعات ؛ يحتاج صاحبه إلى زاد ضخم من التجارب والإدراك والمعرفة والتذوق في واقع الحياة ا العملي » > إلى جانب هبة الله اللدنية » ووحيه وتو جه للقلب و الضمیر

ورسالة موسى بالذات قد تكون أضخم تكليف تلقاه بشر- عدا رسالة محمد صلی الله عليه سام - فهو مر سل لاخر عون الطاعية التجبر » أعتى ملوك الأرض في زمانه » وأقدمهم عرشاً » وأنبتهم ملكا ء وأعرقهم حضارة ۰ وأشدهم تعبداً للخلق واستعلاء ني الأرض

وهو مرسل لاستنقاذ قوم ا پ ہر وی و سو ری طويلاً . والذل يفسد الفطرة البشرية حتی تأسن وتتعفن ؛ ویذھب با فیہا من الخير و ابحمال والتطلع ومن الاش‌ئز از من العفن والنتن والر جس والدنس . فاستنقاذ قوم كهؤلاء عمل شاق عسیر .

وهو مر سل إلى قوم حم عقيدة قدیمة ؛ انحرفوا عنها » وفسدت صورتها في قلویهم . فلا هي قلوب خامة تتقبل العقيدة ا دیدة ببراءة وسلامة ؛ ولا هي باقية على عقیدنها القدیمة . ومعالجة مثل هذه القلوب شاقة عسيرة . والالتواء‌ات فيا والرواسب والانحرافات تزید الهمة مشقة وعسرا .

وهو ني اختصار مرسل لاعادة بناء أمة » بل لانشائها من الأساس . فلأول مرة یصبح بنو إسرائیل شعاً مستقلاً ء له حياة خاصة ء تحکها رسالة . وإنشاء الأم عمل ضخم شاق عسير .

ولعله لهذا العنی كانت عناية القرآن الكريم بهذه القصة ء فهي نموذج کامل لبناء أمة على أساس دعوة » وما یعتر ض هذا العلل من عقبات خارجية و داخلية . وما یعتوره من انحر افات وانطباعات و تجارب وعراقیل . فأما تجر بة السنوات العشر فقد جاءت لتفصل بين حياة القصورالتي نشأ فيبا موسی - عليه السلام - وحياة جھد الشاق قي الدعوة وتکالیفها العسیر ة .

ان لحیاة القتصور جوا عياض + وتقالید خاصة ‏ وظلالاً عاصة تلقیبا عل اللفس.وتطبعها بپا مهما تکن هذه النفس من العر فة و اللادر ال والشفافية . والرسالة معاناة بماهیرمن الناس فیهم الغني و الفقیر ء والواجد و الحروم > وفیہم النظيف والوسخ » والمهذب والخشن ؛ وفيهم الطيب ولحت والخیر و الشریر . و فیهم القوي و الضعیف ؛ 11000100000007 230000000 نهمهم للامور » وطريقة تصورهم للحياة » وطريقة حدم وحرکتہم » وطريقة تعبير هم عن مشاعرهم . ومذه العادات تثقل مل نفوس النعمین ومشاعر الذین تربوا ف القصور ؛ ولا یکادون یطیقون رژیبا فضلا على معاناتها وعلاجها » مهما تكن قلوب هژلاء الفقر اء عامرة بالخیر مستعدة للصلاح ء لن مظهر هم و طبيعة

الجز ء العشرون

عاداتہم لا تفسح لهم ثي قلوب اهل القصور ! ۱ ۱ ۱

وللر سالة تکالیفها من المشقة والتجر د والشظف احیانا .. وقلوب اهل القصور- مهما تكن مستعدة للتضحية عا اعتادته من الخفض والدعة والتعة - لا تصبر طويلاً على الخشونة والحرمان و الشقة عند معانانها في واقع الحياة .

فشاءعت Ek‏ سو سید سم سے دنه اتلك کے رن و ترج به في مجتمع الرعاة ء وأن تجعله یستشعرالنعمة في أن يكون راعي غنم بجد القوت والمأوى » بعد الخوف والمطاردة والمشقة والجوع . وأن يتزع من حسه روح الاشمئز ثز از من الفقر والفقراء : وروح التأفف من عاداتہم وأخلاقهم وخشوتہم وسذاجهم ؟ وروح الاستعلاء عا ل سیر E‏ ریو AE EE‏ کپ لل يي الأمواج صغيراً » ليمرن على تكاليف دعوته قبل أن يتلقاها .

EE SESE EEE E في دارالغربة » قادت يد القدرة خطاه مرة أخرى عائدة به إلى مهبط رأسه » ومقر أهله وقومه » ومجال رسالته‎ وعمله » سالكة به الطريق اى سلكها أول مرة وحیداً طريداً حائفاً يتلفت . فا هذه ا جیتة والذهوب ني ذات‎ الطريق ؟ !نبا التدريب والمرانة والخبرة حتى بشعاب الطريق . الطريق الذي سيقود فيه موسی خطى قومه بأمر‎ ربه » كي بستکل صفات الرائد وخبرته » حتى لا يعتمد على غيره ولو ريادة الطريق . فقومه كانوا في حاجة‎ إلى رائد يقودهم ني الصغيرة والكبيرة ء بعد أن أفسدهم الذل والقسوة والتسخير ؛ حتى فقدوا القدرة على‎ . تنقلها يد القدرة الكبرى » بي طريقه إلى هذا التكليف‎

3# ¥ ¥

« فلما قضی موسی الأجل وسارباهله آئس من جانب الطور تارا قال لأهلة : امکثوا إلى آنست نار لعلي اتیکم منها بخبر أو جذوة من النار لعلکم تصطلون » .

تری اي خاطر راود موسی ۰ فعاد به إلى مصر » بعد انقضاء الاجل ۰ وقد خرج منها خائفاً یتر قب ؟ وانساه الخطر الذي ينتظره بها » وقد قتل فيا نفسا ؟ وهناك فرعون الذي كان يتامر مع الملا من قومه لیقتلوه ؟

!نها اليد التي تنقل خطاہ كلها › لعلها قادته هذه المرة با میل الفطري إلى الأهل والعشيرة » وإلى الوطن والبيئة » وأنسته الخطر الذي خرج هارباً منه وحیداً طریدا . ليؤدي المهمة التي خلق لها ورعي منذ اللحظة الأولى .

على اية حال ها هو ذا عائد في طريقه » ومعه اهله » والوقت ليل » والجوظلمة ؛ وقد ضل_الطريق » والليلة شاتية » كما يبدو من انسه بالنارالي شاهدها » لياتي منها حبر اوجذوة .. هذا هوالمشهد الاول في هذه الحلقة . فأما الشهد الثاني فهو المفاجأة الكبرى :

« فلما أتاها نودي من شاطىء الوادي الأیمن في البقعة المباركة من الشجرة »

فها هوذا یقصد إلى النارالتي آنسها ء وها هوذا بي شاطىء الوادي إلى جوار جبل الطور ؛ الوادي إلى عینه » « في البقعة المباركة » .. ا مبارکة > منذ هذه اللحظة .. ثم هذا هوالكون كله تتجاوب جنباته بالنداء العلوي الآني لوسی « من الشجرة » ولعلها كانت الوحيدة في هذا المكان :

و أن تا موسی اي آنا اشرب العالین 0 : وتلقی موسی النداء الباشر . تلقاه وحيداً في ذلك الوادي العمیق ۰ في ذلك اللیل الساکن . تلقاه یتجاوب به الكون من حول ؛ و عتلیء به السماوات والأرضون . تلقاه لا ندري كيف وبأية جارحة وعن أي طریق . تلقاه ملء الكون من حوله » وملء كيانه كله . تلقاه وأطاق تلقيه لأنه صنع على عين اللہ حتى تهب هذه اللحظة الكبرى . وسجل ضمير الوجود ذلك النداء العلوي ؛ وبوركت البقعة التي جل عليها ذو الجلال ؛ وتمیز الوادي الذي کرم بهذا التجلي » ووقف موسى ني أكرم موقف یلقاہ إنسان . واستطرد النداء العلوي يلقي إلى عبده التكليف : « وأن ألق عصاك » . وألقى موسى عصاه إطاعة لأمر مولاه ؛ ولكن ماذا ؟ إنها لم تعد عصاه التي صاحبها طويلاً » والتي يعرفها معرفة اليقين . إنہا حية تدب في سرعة » ونتحرك في خفة » وتتلوى كصغار الحيات وهي حية كبرى : « فلما رآها تبت زكأنها جان ول مدبراً وم يعقب » . إنها المفاجأة التي لم يستعد ها + مع الطبيعة الانفعالية » التي تأخذها الوهلة الأولى .. « ولى مدبراً ول يعقب » وم پفکر ف العودة لها لیتین ماذا یا ؛ ولیتأمل مال الضخمة . وهذه هي فحلاسالت البارزة حجن في موعدها ! ثم یستمع إلى ربه الأعلى : « يا موسی أقبل ولا تخف إنك من الامنین » . إن الخرف والأمن یتعاقبان سریعاً على هذه النفس ۰ ویتعاورانها في مراحل حياتها جمیعاً . انه جو هذه الحياة من بدئها إلى نها يتا ؛ وان هذا الانفعال الدائم لقصود في تلك النفس ۰ مقدر في هذه الحياة ء لأنه الصفحة القابلة لتبلد بني إسرائيل » ومرودهم على الاستکانة ذلك الأمد الطویل . وهوتدبير القدرة و تقدیر ها الم الد و أقيل ولا تخف انك من الآمنين » . وكيف لا يأمن من تنقل يد القدرة خطاه » ومن ترعاه عین الله ؟ « اسلك يدك في جيبك جرج بيضاء من غير سوء » . وأطاع موسى الأمر » وأدخل بده في فتحة ثوبه عند صدره ثم أخرجها . فإذا هي المفاجأة الثانية في اللحظة الواحدة . إنہا بيضاء لامعة مشعة من غير مرض » وقد عهدها أدماء تضرب إلى السمرة . إنها إشارة إلى اشراق الحق ووضوح الآية ونصاعة الدليل . 1 وأدركت موسى طبيعته . فإذا هو ير تجف من رهبة الوقف وخوارقه التتابعة . ومرة أخرى تدركه الرعاية الحانية بتوجيه ير ده إلى السكينة . ذلك أن يضم يده على قلبه » فتخفض من دقاته » وتطامن من خفقاته : « واضمم اليك جناحك من الر هب © . وكأنما يده جناح بقبضه على صدره ۰ كما یطمئن الطائر فيطبق جناحه . والرفرفة أشبه بالخفقان » والقبض أشبه بالاطمئنان . والتعبير يرسم هذه الصورة على طريقة القرآن .

الجزء العشرون

والان وقد تلقی موسی ما تلقی ۰ وقد شاهد كذلك ما شاهد ء وقد را ی الآبتین الخارقتین ‏ وقد ار ین هما ثم اطمأن . . الآن يعرف ما وراء الابات : والان یتلقی التكليف الذي كان يعد من طفو لته البا كر ة لیتلقاه .

. » قذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملثه . إنهم كانوا قوماً فاسقين‎ ١

وإذن فهي الرسالة إلى فرعون وملثه . وإذن فھوالوعد الذي تلقته تلقته أم موسى وهو طفل رضيع : « انا رادوه

ليك وجاعلوه من ا مرسلین » .. الوعد اليقين الذي انقضت عليه السنون . وعد الله لا يخلف الله و عده و هو اصدق القائلين .

هنا تذ کرموسی أنه قتل منہم نفساً ء وأنه خرج من بينهم طريداً » وأنهم تامروا على قتله فهر ب منهم بعیداً . وهوثي حضرة ربه . وربه یکر مه بلقائه ء ويكرمه بنجائه » ويكرمه بایاته » ويكرمه برعايته » فا له لا يحتاط لدعوته خيفة أن يقتل فتنقطع رسالته :

« قال : رب إني قتلت منہم نفساً فأخاف أن يقتلون » .

يقولها لا ليعتذر ء ولا ليتقاعس . ولا لینکص ؛ ولكن ليحتاط للدعوة » ويطمئن ال مضيها في طریقها لولقي ما بخاف . وهو الحرص اللائق بموسى القوي الأمين :

« وأخي هارون هو أفصح مني لساناً » فأرسله معي ردءاً يصدقني ء اني أخاف أن یکذبون » .

إن هارون أفصح لساناً فهو أقدر على النافحة عن الدعوة . وهو ردء له معين » يقوي دعواه

ء و يخلفه إن قتلوه .

وهنا يتلقى موسى الاستجابة والتطمين :

« قال : سنشد عضدك بأخيك » و نجعل لكا سلطاناً فلا يصلون الیکا . باياتنا أتتَا ومن اتبعکا الغالبون » .

لقد استجاب ربه رجاءه ؛ وشد عضده اض 'وزاده عل ما رياه البشارة والتطمين : « ونجعل لكا سلطاناً » .. فهما لن يذهبا مجر دين إلى فرعون الجبار. !نما يذهبان إليه مزودين بسلطان لا يقف له في الأرض سلطان ؛ ولا تناما معه کف طاغية ولا جبار : « فلا يصلون إليكما » .. وحولها من سلطان الله سياج ء ولکا منه حصن وملاذ .

ولا تقف البشارة عند هذا الحد . ولكنها الغلبة للحق . الغلبة لآيات الله التي بجبہان بها الطغاة . فإذا هي وحدها السلاح والقوة ء وأدا دسر راہ و راياتنا ذا ومن کون ١‏

فالقدرة تتجلى سافرة على مسرح الحوادث ؛ وتؤدي دورها مکشوفاً بلا ستار من قوى الأرض » لتكون الغلبة بغير الاسباب الي تعارف عليها الناس » في دنيا الناس ء وليقوم في النفوس ميزان جدید للقوى والقم . !ہمان وثقة باللہ » وما بعد ذلك فعلى الله

وينتهي هذا الشهد الرائع الجليل ؛ ویطوی الزمان ويطوى الکان ء فإذا موسى وهارون في مواجهة فرعون » بایات الله البينات ؛ واذا الحوار بين ا مدی والضلال ؛ واذا النباية الحاسمة في هذه الدنيا 82 > وی الحياة الاخری باللعنة . في سرعة واختصار :

« فلما جاء‌هم موسی بایاتنا بینات قالوا : ما هذا الا سحر مفتری ۰ وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين . وقال موسی : راي اعلم يمن جاء باهدی من عنده » ومن تکون له عاقبة الدار ء إنه لا یفلح الظالون . وقال فرعون :

يا ایہا الا ما علمت لکم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطلع إلى إله موسی ء وإني لأظنه من الكاذبين . واستكبر هو وجنوده ي الأرض بغير الحق ۰ وظنوا لهم إلينا لا يرجعون . فأخذناه وجنوده فنبذناهم في الیم . فانظر كيف كان عاقبة الظالین . وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار » ويوم القيامة لا ينصرون ؛ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة » ويوم القيامة هم من المقبوحين » . إن السياق هنا يعجل بالضربة القاضية ؛ و بختصرحلقة السحرة الي تذكر في سور أخرى بتفصيل أو إجمال . ختصرها ليصل من التكذيب مباشرة إلى الإهلاك . ثم لا يقف عند الأخذ في الدنیا ء بل يتابع الرحلة إلى الآخرة .. وهذ| الاسراع ني هذه الحلقة مقصود » متناسق مع اتجاه القصة في السورة : وهو تدخل ید ا القدرة بلا ستار من البشر » إن و فرعون حتی يعجل الله بالعاقبة » وتضرب اک ان المواجهة أو تطويل . « فلما جاءهم موسى باياتنا بينات قالوا : ما هذا إلا سحر مفترى ء وما معنا بهذا في آبائنا الأولين » ... وكأنما هي ذات القولة التي بقوطا المشركون لمحمد ‏ صل الله عليه وسلم ‏ في مكة يومذاك .. « ما هذا إلا سحر مفترى وما معنا بہذا في آبائنا الأولين » .. فهي الماراة في الحق الواضح الذي لا يمكن دفعه . الماراة الكرورة ےتا حيما واجه الحق الباطل فأعيا الباطل الجواب . إنہم يدعون أنه سحر » ولا بجدون لهم حجة إلا أنه جديد علیہم » لم یسمعوا به ي آبائھم الأولين ! وهم لا يناقشون بحجة > ولا يدلون ببرهان ء إنھا يلقون بہذا القول الغامض الذي لا يحق حقاً ولا یبطل باطلاً ولا يدفم دعوى . فأما موسی - عليه السلام - فيحيل الأمر بينه وبينهم إلى الله . فا أدلوا بحجة ليناقشها » ولا طلبوا دليلاً فيعطيهم + إنما هم بمارون كما بماري أصحاب الباطل في كل مكان وني كل زمان ء فالاختصار أولى والاغراض أكرم » وترك الأمر بنه وبينهم إلى الله : « وقال موسى : ري أعلم من جاء بال هدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار » إنه لا يفلح الظالون » . وهو رد مؤدب موہ مع ی ای فرح . وي الوقت ذاته ناصع واضح ؛ مليء ء بالثقة والطمأنينة إلى عاقبة الواجهة بين الحق والباطل . فربه أعلم بصدقه وهداه ء وعاقبة الدار مكفولة لمن جاء بالهدى » والظالمون في النهاية لا يفلحون . سنة الله الي لا تتبدل . وان بدت ظواهر الامور أحيانا في غير هذا الاتجاہ . سنة الله يواجه بها موسى قومه ويواجه با كل ني قومه . وكان رد فرعون على هذا الأدب وهذه الثقة ادعاء وتطاولا » ولعبا ومداورة » وکا سید تر « وقال فرعون : يا آها الملا ما علمت لكم من إله غيري . فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطلع إلى له موسى ء وإني لأظنه من الکاذبین ) . با لجا الد اعت لكم من إله غيري .. كلمة فاجرة كافرة › يتلقاها ا ملا بالإقرار والتسليم می فرعون على الأساطير التي كانت سائدة في مصر من نسب الملوك للافة . ثم على القهر ء الذي لا يدع لرأس يفكر » ولا للسان أن يعبر . وهم يرونه بشر yy‏ وکح اعتراض ولا تعقيب ! ثم يتظاهر بالجد في معرفة الحقيقة ء والبحث عن إله موسى ؛ وهو يلهو ويسخر : « فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحاً لعلي أطلع إلى إله موسى » .. في السماء كما يقول ! وبلهجة التهكم ذاتها يتظاهر بأنه شاك في صدق موسى » ولكنه مع هذا الشك يبحث وينقب ليصل إلى الحقيقة : « وإلي لاظنه من الكاذبين » !

الجز ء العشرون

وي هذا الوضع كانت حلقة الباراة مع ال ة . وهي محذوفة هنا للتعجیل بالنهاية :

« واستکبر هو وجنوده ني الأرض بغیر الحق » وظنوا أنهم إلينا لا ير جعون » .

فلما توهموا عدم الرجعة إلى اللہ استكبروا في الأرض بغير الحق ۰ وكذبوا بالآبات والنذر ( التي جاء ذكرها في مطلع هذه الحلقة » ووردت بالتفصيل في سور أخرى ) .

« فاخذناه و جنوده 012 8 الم 4 .

هکذا في اختصار جاسم اع یف الم . نبذ كما تحذف الحصاة أو كما يرمى بالحجر . الم الذي ألي في مثله موسى الطفل الرضيع » فكان ما لب . وهو ذاته الذي ینبذ فيه فرعون البار و جنوده فاذا هو مخافة ومهلكة . فالأمن إتما يكون في جناب الله » والمخافة إنھا تكون في البعد عن ذلك الجناب .

« فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ) ..

فهي عاقبة مشهودة معروضة للعالمين . وفيها عبرة للمعتبرين » ونذير للمكذبين . وفیہا يد القدرة تعص