аль-Касас (часть 1)#

ف بالطغاة والمتجبرين في مثل لمح البصر » وي أقل من نصف سطر !

وني لمحة أخرى يمجتاز الحياة الدنيا ؛ ويقف بفرعون وجنوده في مشهد عجيب .. يدعون إلى النار » ويقودون إلبها الأتباع والأنصار : ۱

رورسم ات تما تاو

فيا بئساها دعوة ! ويا بشساها إمامة !

« ویوم القیامة لا ینصرون » .

فهي امز عة في الدنیا » وهي ا زیمة في الاخرة ء جزاء البغي والاستطالة . ولیست الهزيمة وحدها ء اعا هي لق هدم ن والتقبیح في يوم القيامة : ۱

1 وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة » ويوم القيامة هم من المقبوحين ۷ .

ولفظة « المقبوحين » ترسم بذاتها صورة القبح والفضيحة والتشنيع » وجو التقزز والاشمٹزاز . ذلك ي مقابل الاستعلاء والاستکبار 7ت > وفتنة الناس بالمظهر والحاہ » والتطاول على الله وعلى عباد الله .

ويعبر السیاق هنا مرحلة الخروج ببني إسرائيل من مصر ء وما حدث خلالها من أحداث ؛ ليعجل بعرض نصيب موسی بعد عرض نصيب فرعون :

« ولقد آتينا موسى الکتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى > بصائر للناس ؛ وهدی ورحمة > لعلهم بتذ کرون » .

هذا نصيب موسى . وهو نصيب عظم . وهذه عاقبة موسى . وهي عاقبة كريمة .. کتاب من الله ببصر الناس کانه بصاثرهم التي بہا بہتدون » « وهدی ورحمة » .. « لعلهم یتذ کرون » .. یتذ کر ون كيف تتدخل يد القدرة بین الطغاة والستضعفین » فتخم للطغاة بالحلاك والتدمیر » وتحختم للمظلومین بالخیر والتمکین .

وهکذا تتہی قصة موسى وفرعون في هذه السورة . شاهدة بأن الأمن لا يكون الا فی جانب الله . وأن الخافة

لا تکون إلا في البعد عن الله . ذلك إلى تدخل ید القدرة سافرة متحدية للطفیان والطغاة + حين تصبح القوة فتنة

یعجز عن صدها امد . وهي العاي الي كانت الجماعة المسلمة الصغيرة الستضعفة في مكة في حاجة إلى الاطمئنان الها . وکان ےت تدبرها . وهی المعاني التجددة الدائمة حیئا كانت دعوة إلى امدی » وحيمًا كان طغیان بقف ف وجه الهدى

تج چو ہت ی شست ہت

ص جے صاصم وسر س اجچڑےه رت رن کر ررے رح

وما كنت انعر لد َصَيمَا إل م وس لاص وما كنت من‌آشهدین Dd‏ وک ات قرونا فتطاول

رو د توو ہہ ۲ م ضور و رص و اا رج رم

7 لمر وما گنت اويا ف آهل مدن تاو معا تا ولك کنام‌سلین © ( وما کنت ماب الطور

ہے وس ده ہدرکرس اص سل ل شولا سے سے ہم حر ربص پا رہ رص ےھ صصح صر سے له

و اد إذْ نادینا وللکن ره من ربك لتنذر وما مآ اتهم من نذبر من بلك لعلھم يعد ون 6 وولا ان تصیہم

0 و مت مح و مثرےم رم ہے م سور مر قزر وھ

مصيبة ا قدمت دم فقو ربا لوكا ارسلت إلینا رسولا قح »دک وتكن من المومنينَ ®

کو سے ہر ےر چگ اس عدا 16 ۵ مود مر !ع م ا صو و و

ہے قالوا لو "اون مشل ما أوى موم اور يكفروا يمآ 00 و وه ے۔ گر مر ةوس لام J>‏

7ہ" 9 ۶۳ 7 "

سر پک با و ساس 7 . ممه 21 26 مه 7 ص

وحو م خر مر مرو مر وم رق ار پر رور رص رت ےم رر ص ہے ہر

TT 55‏ این وي ”ي ٭ ولقد کد ا من لعلهم 50505 gD‏

آلکتب من 22 کت ون وإذا ل ۾ الوا ء اف نے هن من ربنا بن >اتينلهم مهم یرہ بی وق

مر رج مر مر اوھ ج و وم مر چم 00 سدم م نه

إا من قَبَلِوء ملین ي ارتيك يؤتون احرهم رين ا صبر وأ ویدرڈون بالحسنة ال ےك لسشة وما

موم ور ور و سر آوم زم مر گر کہ۔ ‏ قرو عام کے مرو قرو م موم

ررَفْتلھم ينفقُونَ وي 121111111011111 الحنيلين © 2> روص مس عم مرو و مرلے و مقر رو قرو م یت تون ای م بش ۾ وهواعل بآ آمهتدین © ” بے رھ 2 < 4ج ت کاس اج رع کر اوم مرو e‏ رلك ریہ يج له مرت كل یو اس ا 2 پک روم ے مک سے وم ع ڑم رم قَعأّكَ م دی e‏

س مرو مر مرو ور رق گج سوا و مرو و

1 رم ا واس مر ررم بت وم ملق اتف وال امون 43 وما و نتم من نیع تلع الحيزة آلدنیا وزیفتها وما عند

ے مم ولا 217 عرص 2و صو ہے کر م2 ےج وص ا سمه

اللہ خير واب افلا عون 9 ا وعد لله وعدا سيا ا ااا

هویوم القيامة عن المحضرین © EE‏ 2 عمط 7 کے 2 سے مه سی ۳ سر سات ماسم 01 لا 3 #2 ور ےم الس ساس را وص۔ص رو و

ام ل صےےط۔ ۳9

وت رت سی مر 25 yT‏ ج وڈ ی ی

مر موم وم گر و مر چ ساس رو سوستر م

فا 00 وف وا تسم کانوا دون 3>

ہر م دم 3ے مرس تر سے ٤مد‏ و عم قر رج ٤ے‏ بب سوس وس خر مات بير

و یوم نادم فقول انآ اجب لسن © فعمیت علہم الا باه بومیذ هم لا ا٤ُون‏ ®

سے نم مر رر رپ مر مر گر ررر 2>

239 فامامن تاب وء امن تا ان کون من ألْمفْلحِينَ 8

روم مر ر م مار رو زرف رو سم م برہحرص ص رج سر لے مرچ مارم ورک یمشاه یار ماکان کے طبر سبحن اللہ نعل صا بشرکون 3 تنم اتک

ور وو نے 27 3> مس ام

۳ و حر 80 20 پر سار در جر م ےج صدورهم و ما یعلنون GD‏ وهو الله لا له الا هو 907 الاو ویر وله الجر و الیه وم و 7 ترجعون 07

یھ ری رر ةج سا س

ج مرلو 7 ل با ۶ 34 ےم مرو 7

ر و عم واو سار بے و ص م و 0 221 مر ہم مرو اق ھر م ےت وت عبر آله اتیک یل ود فیه

سم ہر مر رص راا رتاوم صن ص مرحم رو 4 وو م افلا تبصرونَ قرغ رن تیب کر ی ریق که 292 سج سار و 2 سی سب حر و روم مار م صر رص چام ری امد 1 07 ای سے اھ

و یوم ینادیم فیقول این شر رگاوی الین كنتم تزعمون یق و تزعنا من 1 ام قیاق توا برھلنکر فعلموا

جح محر ص و مر جر

2 رع ارا یفترون‎ AK

مضت قصة موسى - عليه السلام - بدلالاتہا الي وضحت ي الدرس الماضي . فأما في هذا الدرس فتبداً التعقيبات علا ؛ ثم مضي السياق في طريقه على محور السورة الاصیل » يبين این يكون الامن واین تكون المخافة ؛ ومحول مع الشرکین الذین بواجهون دعوة الااسلام بالش له والانکار والعاذیر . حول معهم جولاات

شتى في مشاهد الكون : وني مشاهد الحشر ء وفیا هم فيه من الأمر ؛ بعد أن يعرض عليهم دلائل الصدق فا جاء‌هم به رسوھم - صلی الله عليه وسلم - وکیف یتلقاہ فريق من آهل الکتاب بالاعان والیقین بيا هم یتلقونه بالکفران والجحود . وهو رحمة هم من العذاب ۰ لو آنهم کانوا بتذ كرون .

حك + چ

والتعقيب الأول على القصة يدور حول دلالتها على صدق دعوى الوحي . فرسول الله صلى الله عليه وسلم - یتلو علیہم تفصیلات الأحداث کما یقصها شاهد الان + وما كان حاضر أحذانها + ولکنه الى وا

و ای ھت > رحمة بقومه أن يصيبهم العذاب با هم فيه من الشرك ۰ « فیقولوا : ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آیاتك ونکون من المؤمنين » .

« وما كنت مانب الغر بي مت الا رونا کت من الشاهدین . ولكنا آنشأنا قروناً فتطاول علیہم العمر . وما كنت ثاوياً : في أهل مدين تتلو و علیہم آیاتنا ؛ ولکنا کنا مرسلین . وما كنت مجانب الطور اذ نادینا ؛ ولكن رحمة من ربك لتنذر قوماً ما أتاهم من نذیر من قبلك لعلهم یتذ كرون ۔ولولاأن تصیہم مصيبة عا قدمت أیدیہم » فيقولوا : ربا لولا أرسلت إلينا رسولاً فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين . فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا : لولا آوني مثلما اوتي موسی ! أو لم يكفروا عا أوتي موسى من قبل ؟ قالوا : سحران : تظاهرا . وقالوا : إنا بکل کافرون . قل : فأتوا بکتاب من عند اللہ هوأهدى منہما أتبعه . إن كلتم صادقین . فان لم يستجيبوا لك فاعلم آنھا یتبعون اهواء‌هم . ومن اضل من اتبع هواه بغیر هدی من اللہ ؟ إن الله لا بدي القوم الظالین . ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذ كرون » .

والغرني هو ال مانب الغربي للطور الذي جعله الله ميقاتاً مع موسی - عليه السلام - بعد أجل محدد .. ثلاثين لبلة + آعها بعشر . فکانت أربعين ليلة 7 غل ما ذکر ي سورة الأعراف :وق هذا الیقات قضی الأمر لوسی في الألواح » لتکون شریعته في بني إسرائيل . وما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاهداً لهذا الیقات ۱ حتى يعلم نبأه الفصل » كما ورد ني القرآن الكريم . ون بينه وبين هذا الحادث لقروناً من الناس - أي اجیالا متطاولة : « ولكنا أنشأنا قروناً فتطاول عليهم العمر » . فتلك دلالة على أن الذي نبأه به هو العليم الخبير > الذ يوحي إليه بالقران الكريم .

ولقد تحدث القرآن كذلك بأنباء مدين » ومقام موسی - عليه السلام - بها وتلاها رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - وما كان مقماً ني أهل مدين ء يتلقى عنہم آخبار هذه الفترة ثل .ذلك التفصيل الذي جاءت فيه : « ولکنا كنا مرسلين » بہذا القران وما فيه من انباء السابقين .

كذلك فد از القران موقف الناداة والمناجاة من جانب الطور بدقة وعمق : «١‏ وما كنت مانب الطوراذ نادينا » وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ النداء ء وما سجل ني وقتها تفصيلاته . ولكنها رحمة الله بقومه هؤلاء » و ور می یی مھ پرس وی کسی و دو دیھش سج یانہم نذير من قبله - فقد كانت الرسالات ي بني إسرائيل من حوفم » ول يرسل إِلیہم رسول منذ امد طويل »

بهم إ ماعیل : « لعلهم یتذ کر ون .

موک . وهي حجته كذلك علیہم . كي لا يعتذروا بأنہم أخذوا على غرة ١‏ وأنهم لم بنذروا قبل أخذهم بالعذاب ‏ وما هم فيه من جاهلية وشر ك ومعصية يستوجب العذاب - فأراد اللہ أن بقطع حجتهم » وأن يعذر إلیہم ء وأن يقفهم أمام أنفسهم مجردین من كل عائق يعوقهم عن الابعان :

الجزء العشرون

« ولولا ان تصيبهم مصيبة ما قدمت ايديهم » فیقولوا : ربنا لولا ارسلت إلينا رسولا » فنتبع آيانك + ونکون

۰ من المؤمنين 1 »4 .

کل کاو سک و . ولو م یکر ن مع هذا الرسول مز ن الابات ما يلزم الححة . ولکنیم حين

هم الرسول : ومعه الحق راد کسر وا ےد

« فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا : لولا أوتي مثلما أوتي موسی ! وم یکفروا با أوتي موسی من قبل ؟ قالوا : سحران تظاهرا ء وقالوا : انا بكل کافرون » .

وهكذا لم بذعنوا للحق ؛ واستمسکوا بالتعلات الباطلة : « قالوا : ولا أوتي مثلما أوتی موسی » اما من الخوارق الادية » واما من الا واح اح الي نزلت عليه حملة : وفہا التو راة کاملة . ۱ سی سر مو ا رر وج ا واممكاد وت ری اعت لتوراة > 0 روہ وف عا پیر من e‏ به فأفتوهم عا يفيد أنه الحق 4 وا 0“ و ¢ فلم e‏ 3 77 آن او را سے وذ لتر ان تشه کر اسنا من أجل هذا يتطابقان » ويصدق أحدها الآخر :

« قالوا : سحران تظاهرا . وقالوا : انا بكل كافرون » !

فهو الر اء ادن واللجاحة ‏ لا طلب الحق ولا نقصان البراهين ۰ ولا ضعف الدليل :

عاوہیو ےج ممع ہیر ری روہ تر سڈ او کے چ القران ۰ وم تكن تعجبکم التوراة ؛ فان كان عند کم من کتب الله ما هو اهدی من التوراة والقران فاتوا به اتبعه :

« قل : ا مہ سر لل و سی |

وهذه نباية الا نصاف . وغاية المطاولة بالحجة ء من لم م مجنح إلى الحق بعد هذا فهو ذو ا موی المكابر : ا لذي

1 TS . » بهدي القوم الظالین‎

إن الحق ي هذا القرآن ليق © وان حجة هذا آلدین لواضحة ؛ فا یتخلف عنه آحد یعلمه الا آن یکون اطوی هو الذي بصده . وما لطر يقان لا ثالث هما : اما إخلاص للحق وخلوص من افوی : وعندئذ لا بد من الا عان والتسليم . وإما مماراة في الحق واتباع للهوى فهو التكذيب والشقاق . ولا حجة من غموض في العقيدة . أو ضعف في الحجة » أو نقص في الدليل . كما يدعي اصحات اموی الغرضون .

/ فان لم یستجیبوا لك فاعلم. آنھا یتبعون آهواءهم .

وهکذا جزما وقطعا . كلمة من اللہ لا راد ها ولا معقب علیها .. إن الذين لا یستجیبون لهذا الدين مغرضون غير معذورين 5 متجنون لا حجة هم ولا معذرة 3 متبعون للهوى 2 معرضون عن الحق الواضح 9

« ومن اضل من اتبع هواه بغير هدى من الله ؟ » .

وهم في هذا ظالون باغون :

« ان الله لا هدي القوم الظالمين » .

إن هذا النص لیقطع الطریق على العتذرین بانیم لم یفهموا عن هذا القران » وم يحيطوا علما بهذا الدین . فا هو الا ان يصل الییم : ویعرض علیهم ؛ حتی تقوم الحجة ‏ وينقطع ال حدل ۰ وتسقط العذرة . فهو بذاته واضح واضح . لا يحيد عنه الا ذو هوی یتبع هواه ‏ ولا یکذب به الا متجن بظلم نفسه » ویظلم الحق البین ولا یستحق هدی الله . « إن الله لا هدي القوم الظالمين » .

ولقد انقطع عذرهم بوصول الحق إلیہم : وعرضه علییم : فلم يعد لهم من حجة ولا دلیل .

أ ۰ ا2 1 . ۰ « ولقد وصلنا لهم لقول لعلهم یتذ كرون » .

وحين تنتبي هذه ا جولة ۰ فیتبین منها التواؤهم ومراژهم : یاخذ معهم في جولة اخرى تعرض علیہم صورة من استقامة الطبع وخلوص النية . تتجلى هذه الصورة في فريق من الذين أوتوا الكتاب من قبلهم » وطريقة استقباهم للقران امداق لا بين اسر

« الذين آتیناھم الکتاب من قبله هم به يؤمنون ؛ وإذا يتلى علیہم قالوا : آمنا به » إنه الحق من ربنا ء انا کنا من قبله مسلمین . اولئك یوتون اجرهم مرتین عا صبروا » ویدراون بالحسنة السيئة » وما رزقناهم ينفقون ؛ وإذا معوا اللغو اعرضوا عنه : وقالوا : لنا اعمالنا » ولکم اعمالکم ء سلام علیکم » لا نبتغي الجاهلين » . - صلی الله عليه وسلم - قرأ علیہم : « یس والقرآن الحكم » حتی ختمها » فجعلوا پیکون واسلموا » ونزلت فیہم هذه الاية الأخرى : « الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به یؤمنون ... إلخ » .

وروی محمد بن اسحاق في السيرة : « ثم قدم على رسول الله قال له یه ومع وتا ' مكة عشرون رجلا أو قرییا من ذلك من النصارى ۰ حين.بلغهم خبره من الحبشة » فوجدوه في السجد ‏ فجلسوا إليه وکلموه » وسالوة > ور کال من ورن :في لیس بحول اکا فلا فرغوا من سال ی م امسو أرادوا دعاهم إلى الله تعالى » وتلا عليهم القران . فلما معوا القرآن فاضت أعينوم من الدمع > ثم استجابوا لله وامنوا به وصدقوه ؛ وعرفوا منه ما کان يوصف هم في كتا .هم من | مره للها باه ری او هل نش 0 و رت جج تج من وراه من أهل مه e‏ IRS ET Ear SEE‏

قال : ويقال : إن النفر النصارى من أهل نجران . اللہ اعلم أي ذلك كان . قال : ويقال والله اعلم : إن ذم نزلت هذه الایات : لن آنناهم الکتاب من قبله هم به یژمنون . .. الخ 2). قال : وسالت الزهري عن هذه الابات فیمن نزلت ؟ قال : ما زلت أسمع من علمائنا اُنہن نزلن في النجاشي

وأصحابه - رضي الله عنه - والابات اللاي ي سورة الائدة : « ذلك بآن مہم فسبسين ورانا E‏ ال قوله - فاکتبنا مع الشاهدين » .

و كان الذي الت في أمرهم هذه الآيات » فالقرآن يرد المشركين إلى حادث وقع ء يعلمونه ولا ينكرونه . کي یقفهم وجهاً لوجه أمام موذج من النفوس الخالصة كيف تتلقى هذا القران » وتطمئن إليه » وترى فيه الحق » وتعلم مطابقته لما بين آیدیپا من الکتاب . ولا يصدها عنه صاد من هوی ولا من كبرياء ؛ وتحتمل في سبیل الحق

الجز ء العشرون

الذي آمنت به ما يصيبها من أذى وتطاول من الجهلاء » وتصبر على الحق في وجه الأهواء ووجه الایذاء .

« الذين آتیناهم الکتاب من قبله هم به يؤمنون » .

وهذه احدی الایات على صحته » فالکتاب كله من عند اللہ فهو متطابق » من اوتی اوله عرف الحق في آخره » فاطمان له ء وآمن به » وعلم أنه من عند الله الذي نزل الکتاب كله .

« وإذا يتلى علیهم قالوا : آمنا به . إنه الحق من ربنا . إنا کنا من قبله مسلمین »

فهو من الوضوح بحیث لا بحتاج إلى أكثر من تلاوته فیعرف الذين عرفوا الحق من قبل أنه من ذلك المعين » وه صادر من ذلك الصدر الواحد الذي لا یکذب . و انه الحق من ربنا » .. « انا كنا من قبله مسلمین » والاسلام لله هو دين المؤمنين بكل دين .

هؤلاء الذين أسلموا لله من قبل » ثم صدقوا بالقرآن عجرد سماعه :

« أولئك يؤتون أجرهم مرئين ما صيروا » .

الصبر على الاسلام الخالص . إسلام القلب والوجه . ومغالبة الهوى والشہوۃ . والاستقامة علی الدين في الأولى والآخرة . أولئك يؤتون أجرهم مرتين ۰ جزاء على ذلك الصبر ء وهوعسير على النفوس ء وأعسر الصبر ما كان على اموی والشهوة والالتواء والانحراف . وهؤلاء صبروا علا جميعا » وصبروا على السخرية والایذاء كما سبقت الرواية » وكما يقع دا لين عل دینهم فی الجتم

عات المنحرفة الضالة الجاهلة في كل زمان ومكان :

و ويدرأون بالحسنة السيئة » .

هذا هو الصبر كذلك . وهو أشد مؤنة من مجرد الصبر على الإيذاء والسخرية الاستعلاء عل كبري الفس » ورغيتها في دقع لخر ور لی ودس ای ولد اام 0

E ys . من الناس راضین مطمثنین‎

١‏ وا رزقناهم ينفقون ) ۔

وكأنما آراد أن يذ كر ماحة نفوسهم بالال ۰ عقب ذكره لسماحة نفوسهم بالاحسان . فهما من منبع واحد : منيع الاستعلاء ء على شهوة النفس » والاعتراز بما هو أكبر من قیم الارض . الأول في النفس ء والثانية ني ا ال . وكير ما بردان متلازمین ئ القرآن .

وصفة أخرى من صفة النفوس المؤمنة الصابرة على الاسلام الخالصة للعقيدة

« وإذا معوا اللغو أعرضوا عنه ء وقالوا : لنا أعمالنا ولکم أعمالكم . سلام علیکم . لا نبتفي الجاهلين » .

واللغو فارع الحدیث » الذي لا طائل تحته ء ولا حاصل وراءه . وهو امذر الذي يقتل الوقت دون ان یضیف إلى اتقلب أو العقل زاداً جدیداً ؛ ولا معرفة مفيدة . وهو البذيء من القول الذي یفسد الحس واللسان » سواء : آوجه إلى مخاطب أم حكي عن غائب .

والقلوب المؤمنة لا تلغو ذلك اللغو ء ولا تستمع إلى ذاك امذر : ولا تعنی بہذا البذاء . فهي مشغولة بتکالیف ےب 7

« وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه » .

ولكنهم لا مبتاجون ولا یغتاظون ولا بجارون أهل اللغو فیردون علیہم عثله » ولا يدخلون معهم في جدل حوله » لان الجدل مع اهل اللغو لغو ؛ !عا یترکونہم في موادعة وسلام .

« وقالوا : لنا آعمالنا ولکم اعمالکم . سلام علیکم 4 .

هكذا في أدب » وف دعاء بالخیر » وني رغبة في ا مدایة .. مع عدم الرغبة في المشاركة :

« لا نبتغي الجاهلين » .

ولا نريد أن ننفق معهم وقتنا الثمين » ولا أن تجاریهم في لغوهم أو نسمع إليه صامتین ! .

إنما صورة وضيئة للنفس المؤمنة الطمئنة إلى !عانها . تفیض بالترفع عن اللغو . كما تفیض بالسماحة والود . وترسم لمن يريد ان یتادب بادب الله طريقه واضحا لا لبس فيه . فلا مشاركة للجهال » ولا مخاصمة لهم › ولا موجدة علیہم » ولا ضیق بهم . !نما هو الترفع والسماحة وحب الخير حتی للجارم السيء .

مولاء الذین آمنوا من أهل الکتاب ‏ بزد الرسول - صلی الل علیه وسلم - في جهاده معهم نلیعان علی آن یلو

علیہم القرآن . ووراءه من قومه من جهد جهده ليؤمن ؛ ومن أحب بکل نفسه أن بهدیه للاسلام . فلم يقدر

له ذلك لا اه مد ا . وما كان النبى ‏ صلى الله عليه وسلم عالوووئق ی رس سو یعلم من نفسه ما یستحق به الهدى ومن هو مستعد للعان ..

تليق نااك کھت مات رسس

ورد فی الصحيحين أنها نزلت ني أي طالب عم الني - صلی الله عليه وسلم - وقد كان بحوطه وینصره ۰, ویقف دونه ي وجه قريش ۰ ويحميه حتی يبلغ دعوته » ویحتمل في سبیل ذلك مقاطعة قريش له ولبني هاشم وحصارهم في الشعب . ولکنه إتما یفعل ذلك كله حباً لابن آخبه ء وحمية واباء ونخوة . فلما حضرته الوفاة دعاه رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - إلى الابعان والدخول في الاسلام » فلم يكتب الله له هذا » لا يعلمه سبحانه من امرہ ..

قال الزهري : حدثي سعيد بن المسيب عن أبيه وهو السیب بن حزن الخزومي - رضي الله عنه ال خضرت آبا طالب الوفاة جاءه رسول الله _ صا لی الله عليه وسلم - فو جد عندہ آبا جھل , بن هشام وعبد اللہ بن أمية ابن الغيرة . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « يا عم قل : لا إله إلا اللہ كلمة أحاج لك بها عند الله » فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد الطلب ؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ يعرضها عليه ويعودان له بتلك المقالة حتى كان آخر ما قال : على ملة عبد المطلب . وأبى أن يقول : لا إله إلا الله . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « والله لأستغفرن لك ما ۸ أنه عنك » فأنزل الله تعالى : « ما كان للني والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قرآتى » . وانزل في ألي طالب : « إنك لا تہدي من أحببت ولكن الله بدي من يشاء » . ار جاه ي الصحيحين من حديث الزهري ) .

ورواه مسلع وص وال لترمذي من حدیث يزيذ بن كيسان عن ابي حازم عن أني هريرة قال : لا حضرت وفاة أي طالب أتاه رسول الله _ صا لی الله عليه. وسلم - فقال : ديا عماه . قل : لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة » فقال لورلا ان سير ها ویو بقولرن : ما حمله عليها إلا جزع الموت لأقررت بها عينك . لا آقوغا إلا لأقر با عينك » . ونزل قول الله تعالى : «إنك لا تہدي من أحببت ولكن الله بهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ) .

الجزء العشرون

وروی عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعي وقتادة أنها نزلت في ألي طالب . وكان آخر ما قاله : هو على ملة عبد المطلب . وإن الإنسان ليقف أمام هذا الخبر مأخوذاً بصرامة هذا الدين واستقامته . فهذا عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ وكافله وحاميه والذائد عنه ؛ لا يكتب الله له الإيمان » على شدة حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم -.وشدة حب رسول إن له آن یمن . ذلك آ۷ قصد إلى عصبية اقرابة وحب ارات ور بقصد ال العقيدة . وقد علم اللہ هذا منه » فلم يقدر له ما كان يحبه له رسول الله ب صلی الله عليه وسلم - ویر جوه . فاخرج هذا الامر iL‏ الهداية ‏ من حصة رسول الله صا لی الله عليه وسلم - وجعله خاصاً بارادته سبحانه وتقدیره . وما على الرسول إلا البلاغ . وما على الداعين بعده إلا النصیحة . والقلوب بعد ذلك بین آصابع الرحمن » وا دی والضلال وفق ما يعلمه من قلوب العباد واستعدادهم للهدی او للضلال . و ے والان يجيء السیاق إلى قولتہم التي قالوها للرسول - صلی اللہ عليه وسلم - معتذرین عن اتباعه ممخافة أن يفقدوا سلطانہم على قبائل العرب الجاورة ۰ التي تعظم الکعبة » وتدين لسدتتا » وتعظم أصنامها > فتتخطفهم تلك القبائل » أو یتخطفهم آعداژهم من وراء شبه الجزيرة دون آن تساندهم هذه القبائل . فیبین هم أين یکون الأمن وأين يكون الخوف من واقعهم التار يحي > ومن حاضرهم الذي یشپدونه » بعدما آبان شم في هذه السورة عن ذلك آي قصة موسی وفرعون . وجول معهم جولة في مصارع الغابرين تكشف هم كذلك عن أسباب الاك الحقيقية مثلة ي البطر وقلة الشکر والتکذیب بالرسل و الاعراض عن الایات . ثم جولة آخری آبعد تکشف عن تر وتو شر تر "ينها رساعها ان جواز ما عند الله . « وقالوا : إن نتبع المدى معك نتخطف من أرضنا ضنا . أو ۸ مکن لهم حرماً آمناً بجی إليه ثمرات کل شيء رزقاً من لدنا ؟ ولکن أكثرهم لا يعلمون . وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها + لك سناكم 4 سكن من بمدهم الا قلبلاً » وکنا نحن الوارئین . وما كان ربك مهلك القری حتی يبعث ني آمها رسولاً یتلو علیهم آياتنا ء وما كنا مهلكي القری الا وأهلها ظالون . وما أوتيتم من شيء فتاع الحباة الدنیا وزینتہا » وما عند اللہ خير وأبقى افلا تعقلون ؟ أفن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقيه کمن متعناه متاح الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من للحضرین ١٤‏ . إنها النظرة السطحية القريبة » والتصور الأرضي المحدود » هو الذي أوحى لقريش وهو الذي يوحي للناس أن اتباع هدى الله يعرضهم للمخافة » ويغري بهم الاعداء » ويفقدهم العون والنصير ۰ ويعود علیہم بالفقر والبوار « وقالوا : إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا » . فهم لا ینکر ون أنه الھدی ء ولکنهم بخافون أن يتخطفهم الناس . وهم ينسون الله » وينسون أنه وحده الحافظ › وانه وحده الحامي ؛ وان قوى الارض كلها لا تملك ان تتخطفهم وهم في حمى الله ؛ وان قوي الارض كلها لا تملك ان تنصرهم إذا خذهم اللہ . ذلك أن الإعان لم بمخالط قلوبہم » ولو خالطها لتبدلت نظرتهم للقوی ؛ ولاختلف تقدیرهم للأمور » ولعلموا أن الأمن لا يكون إلا في جوار الله ء وأن الخوف لا يكون إلا ني البعد عن هداه . وأن هذا ا مدی موصول بالقوة موصول بالعزة ؛ وأن هذا ليس وهماً ولیس ولا يقال لطمأنة القلوب .انما هو حقيقة عميقة منشّها أن اتباع هدى الله معتاه الاصطلاح مع نامو الکون وقواه » والاستعانة بها وتسخیرها في الحياة . فاللہ خالق هذا الکون ومدبره وفق الناموس الذي رفا له . والذي يتبع هدى الله يستمد ما في هذا الكون من قوى غير محدودة ء ويأوي إلى ركن شدید ‏ في واقع الحياة .

إن هدی اللہ منہج حياة صحيحة . حياة واقعة فی هذه الأرض . وحين يتحقق هذا الهج تکون له السيادة الارضية إلى جانب السعادة الاخروية . وميزته انه لا انفصال فيه بين طریق الدنیا وطریق الاخرة ؛ ولا يقتضي الغاء هذه الحياة الدنیا أو تعطیلها لیحقق آهداف الحياة الاخرة . !عا هو پربطهما معاً برباط واحد : صلاح القلب وصلاح الجتمع کے الحياة في هذه دی ۱ یکون الطریق إلى الاخرة . فالدنیا مزرعة الآخرة » وعمارة جنة هذه الارش فادہا وسيلة ! لى عمارة جنة الآخرة والخلود فہا . بشرط اتباع هدی الله والتوجه إليه بالعمل والتطلع إلى رضاه .

وما حدث قط في تاريخ ہے آن استقامت جماعة على هدی الله الا منحها القوة والنعة والسيادة في نہایة المطاف ؛ بعد إعدادها لحمل هذه الامانة . امانة الخلافة في الازض وتصريت الحياة .

وإن الكثير ين ليشفقون من اتباع شريعة الله والسیر على هداه . يشفقون من عداوة أعداء الله ومكرهم 2 ويشفقون من تألب الخصوم علیہم ۰ ويشفقون من المضايقات الاقتصادية وغير الاقتصادية ! وان هي إلا أوهام كأوهام قریش یوم قالت لرسول الله _ صلل الله عل عليه وسلم ‏ : « إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا » . فلما اتبعت هدى الله سيطرت على مشارق الارض ومغار بها في ربع قرن أو اقل من الزمان .

وقد رد الله علیہم في وقتها عا يكذب هذا العذر الموهوم . فن الذي وهم الأمن ؟ ومن الذي جعل لهم البیت الحرام ؟ ومن الذي جعل القلوب تہوی إليهم تحمل من ثمرات الأرض جميعاً ؟ تتجمع في الحرم من کل أرض ء وقد تفرقت في مواطنها ومواسمها الكثيرة :

« أو م تمكن لهم حرماً آمناً بجی إليه نمرات كل شيء رزقاً من لدنا ؟ » .

فا بالحم يخافون أن يتخطفهم الناس لو اتبعوا هدى الله » واللہ هو الذي مكن لحم هذا الحرم الآمن منذ أيام ایہم إبراهيم ؟ أفن امنهم وهم عصاة ۰ يدع الناس يتخطفونهم وهم تقاة ؟ !

« ولكن أكثرهم لا يعلمون » .

لا یعلمون این یکون الامن وان تکون الخافة . ولا بعلمون أن مرد الامر کله ھا فأما إن أرادوا أن یتقوا الهالك حقاً » وأن يأمنوا اتخطف حقاً ء فها هي ذي علة ال لاك فلیتقوها :

« وكم آهلکنا من قرية بطرت معیشتها فتلك مسا کنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلاً : وکنا نحن الوارئین » .. إن بطر النغمة » وعدم الشکر علیها » هو سبب هلاك القری . وقد أوتوا من نعمة الله ذلك الحرم الامن ٠‏ فلیحذروا إذن أن يبطروا » وألا يشكروا » فیحل بهم الحلاك كما حل بالقری التي یرونہا ویعرفونها » ویرون مسا کن آهلها الداثر ين خاوية خالية و و ا . وبقيت شاخصة تحدث عن مصارع أهلها » وتروي قصة البطر بالنعمة + وقد قي آهلها فلم یعقبوا أ حداً ء ولم یر نها بع

دهم أحد « وکنا نحن الوارثین » . على أن الله لم يبلك تلك القرى المتبطرة إلا وقد أرسل في أمها رسولاً . فتلك هي سنتہ الي کتبہا على نفسه رحمة بعباده :

« وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث ني أمها رسولاً يتلو علیہم آیاتنا » وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون » .

وحکة إرسال الرسول في أم القرى . - أي کبراها أو عاصمتها - أن تکون مرکزا تبلغ منه منه الرسالة ای الاطراف فلا تبقى حجة ولا عذر فیها