ан-Намль (часть 6)#

دائع الأداء في هذا الكتاب العجيب .

و3 رات عل وج هید من هافر رھ اتور غری ضر اوت وی و تایه تار حي ليس هدفاً من أهداف القصة القرآنية ؛ ولا يزيد في دلالتها شيئاً . ويكفي أن نعلم أن هذا كان بعد زمان یوسف - عليه السلام - الذي استقدم أباه وإخوته . وأبوه يعقوب هو « إسرائیل » وهؤلاء كانوا ذريته . وقد تکاثروا في بعر رام کر

فلما كان ذلك الفرعون الطاغية « علا في الارض » وتکبر وتجبر » وجعل أهل مصر شیعاً ‏ > کل طائفة في شان من شئونه . ووقع أشد الاضطهاد والبغي على بني اسر ائيل > لأن هم عقيدة غير عقيدته هووقومه ؛ فهم يدينون بدين جدهم بر ام وأيهم يعقوب ؛ ومهما یکن قد وقع في عقیدتہم من فساد وانحراف ۰ فقد بقي ما أصل الاعتقاد باله واحد ؛ وإنكار ألوهية فرعون والوثنية الفرعونية جميعاً .

وكذلك أحس الطاغیة أن هناك خطراً على عرشه وملكه من وجود هذه الطائفة في مصر ؛ ول یکن يستطيع أن يطر دهم منها وهم جماعة كبيرة أصبحت تعد مثات الألوف ۰ فقد يصبحون إلباً عليه مع جير انه الذين كانت تقوم بينهم وبين الفر اعنة الحروب ۰ فابتکر عندئذ طربقة جهنمية خبيثة للقضاء ء علی الخطر الذي يتوقعه من هذه الطائفة یو تعتقد بألوهيته » تلك هي تسخير هم في الشاق الخطر من الأعمال » واستذلاطم وتعذیہم بشتى أنواع العذاب . وبعد ذلك كله تذبيح الذ کورمن أطفالهم عند ولادتهم » واستبقاء الإناث كي لا یتکاثر عدد الرجال فيهم . وبذلك یضعف قوتہم بنقص عدد الذ کور وزيادة عدد الإناث ۰ فوق ما يصبه علیہم من نكال وعذاب .

وروي أنه وكل بالحوامل من نسائهم قوابل مولدات يخبرنه بمواليد بني إسرائيل » ليبادر بذبح الذ کور فورولادنهم حسب خطته ابلهنمية الخبيعة الي لا نستشعر رحمة بأطفال:ابرياء لا ذب شم ولا حطیة .

هذه هي الظروف الي مجري فا قصة موسی - عليه السلام - عند ولادته » كما وردت في هذه السورة :

« إن فرعون علا في الأرض وجعل آهلها شيعاً ء یستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحي نساءهم . إنه كان من المفسدين » .

ولکن الله يريد غير ما يريد فرعون + وبقدر غير ما بقدر الطاغية . والطغاة البغاة نحدعهم سم میں رس إرادة الله وتقدیره ؛ ویحسبون أنهم بختارون لأنفسہم ما یحبون » و ختارون لأعدائهم ما بشاعون . ویظنون أنهم على هذا وذالك قادرون .

جح وس ہت ؛ ویتحدی فرعون وهامان وجنودهما » بأن احتياطهم وحذرهم لن حدم

ہصح بی ونري فرعون وهامان وجنودهما منہم ما کانوا يحذرون » .

فهژلاء الستضعفون الذين يتصرف الطاغية في شأنهم كما يريد له هواه البشع النکیر ء فیذبح آبناء‌هم ويستحي نساءھم » ویسومهم سوء العذاب والنکال . وهومع ذلك پحذرهم ويخافهم على نفسه وملکه ؛ فییٹ علیہم العيون والأرصادء ويتعقب نسلهم من الذ كور فیسلمهم إلى الشفا رکال جز ار ! هؤلاء الستضعفون يريد اللہ أن عن علیہم بہباتہ من غير تحديد ؛ وأن یمعلهم أئمة وقادة لا عبیداً ولا تابعين ؛ وأن يورثهم الأرض المباركة

( التي اعطاهم إياها. عندما استحقوها بعد ذلك بالإيمان والصلاح ) وأن عکن لم فيها فيجعلهم أقوياء راسخي

الأقدام مطمئنین . وأن يحقق ما يحذره فرعون وهامان وجنودهما » وما یتخذون الحيطة دونه » وهم لا يشعرون!

هكذا يعلن السياق قبل أن يأخذ في عرض القصة ذاتہا . يعلن واقع الحال وما هو مقدر ني الال . ليقف ار كرح وها ارح : قوة فرعون المنتفشة المنتفخة الي تبدو للناس قادرة على الكثير . وقوة الله الحقيقية ا مائلة الي تہاوی دو نما القوى الظاهرية الهزيلة الي ترهب الناس !

وير سم بهذا الإعلان مسرح القصة قبل أن يبدأ في عرضها . والقلوب معلقة بأحدائها ومجرياتها » وما ستتہي إليه » وكيف تصل إلى تلك النهاية الي اعلها قبل البدء في عرضها ۔

ومن ثم تنبض القصة بالحياة ؛ وكأنها تعر ض لأول مرة » على أنها رواية معروضة الفصول ء لا حكاية غبرت ني التاريخ . هذه ميزة طريقة الاداء القرانية بوجه عام .

ثم تبدأ القصة . ويبدأ التحدي وتنكشف يد القدرة تعمل سافرة بلا ستار :

لقد ولد موسى في ظل تلك الأوضاع القاسية الي رسمها قبل البدء في القصة ؛ ولد والخطر محدق به ء والموت يتلفت عليه » والشفرة مشرعة على عنقه » هم ان تحتز راسه ..

وها هی ذي امه جائرة به » خائفة عليه » نخشى ان يصل نبوه ال الحلادین » وتر جف ان تتناول عنقه نکی اس اذى لایس ات لعاف ماما عن اف طاح عن شقان عام تو حجز صوته الفطري أن ينم عليه ؛ عاجزة عن تلقینہ حيلة أو وسيلة .. ها هي ذي وحدها ضعيفة عاجزة مسكينة .

هنا تتدخل يد القدرة » فتتصل بالأم الوجلة القلقة الذعورة » وتلقي في روعها كيف تعمل » وتوحي إليها بالتصرف :

. » وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه » فإذا خفت عليه فألقيه في الیم » ولا تخانی ولا تحزلي‎ ١

الجزء العشرون

يا لله ! يا للقدرة ! يا أم موسی أرضعيه . فإذا خفت عليه وهوني حضنك . وهو رعايتك . إذا خفت اممو رہ ا کت

« ولا خائی ولا تحزني » إنه هنا .. في اليم .. في رعاية اليد التي

لا أ من إلا في جوارها ء اليد الي لا خوف معها . اليد التي لا تقرب المخاوف من حماها . اليد الي تجعل النار برداً وسلاماً > وتجعل البحر ملجأ ومناما . اليد التي لا بجرؤفرعون الطاغية الجبارولا جبابرة الأرض جميعاً أن يدنوا من حماها الآمن العزيز الجناب .

« انا رادوه اليك » .. فلا خوف على حياته ولا حزن على بعده .. « وجاعلوه من المرسلين » .. وتلك بشارة الغد » ووعد الله اصدق القائلین .

هذا هو المشهد الأول ني القصة . مشهد الأم الحائرة الخائفة القلقة الملهوفة تتلقى الإيحاء المطمئن البشر الثبت المريح . وینزل هذا الایحاء على القلب الواجف المحرور بردا وسلاما . ولا یذ کر السياق كيف تلقته ام موسى ؛ ولا كيف نفذته . !ما يسدل الستار علیہا » لير فعه فإذا نحن آمام المشهد الثاني :

« فالتقطه ال فرعون » .

أهذا هو الأمن ؟ أهذا هوالوعد ؟ أهذه هي البشارة ؟

وهل كانت المسكينة تخشى عليه إلا من ال فرعون ؟ وهل كانت ترجف إلا أن ينكشف أمره لآل فرعون ؟ وهل كانت تحاف إلا ان يقع في ايدي ال فرعون ؟

نعم ! ولكنها القدرة تتحدى . تتحدى بطريقة سافرة مكشوفة . تتحدى فرعون وهامان وجنودها . إنہم لیتتبعون الذ كور من موالید قوم موسی خوفاً على ملکهم وعرشهم ؤدوا بع . ویون العيون والأرصاد على قوم موسی كي لا یفلت منهم طفل ذ کر .. فها هي ذي ید القدرة تلقي في أيديهم بلا بحث ولا كد بطفل ذ کر . ر زنل ا پدیه میں اک | ها حي لذي یی ایی رد من کل قوة وم کل حیلة عاجزاً عن أن يدفع عن نفسه أوحتى يستنجد ! هااعي:ذي تنم به على فر عون حصنه و هو الطاغية السفاح المتجبر » ولا تتعبه في البحث عنه في بيوت بني إسرائيل ء وني احضان نسائهم الوالدات !

ثم ها هي دي تعلن عن مقصدها سافرة متحدية :

« لیکون لهم موا وحزناً » ۲

لیکون لهم عدواً یتحداهم وحزناً يدخل الهم على قلوبهم :

« إن فرعون وهامان و جنودها کانوا خاطئین » .

ولکن كيف ؟ كيف وها هوذا بین أيديهم » مجرداً من كل قوة ء مجرداً من کل حيلة ؟ لندع السیاق بحيب :

«وقالت امرأة فرعون : قرة عين لي ولك » لا تقتلوه » عسی أن ینفعنا آونتخذه ولداً + وهم لا يشعرون » .

لقد اقتحمت به ید القدرة على فرعون قلب امراته » بعد ما اقتحمت به عليه حصنه . لد حمته بالحبة . ذلك الستار الر قیق الشفیف . لا بالسلاح ولا بالجاه ولا با مال . حمته بالحب الحاني في قلب امرأة . وتحدت به قسوة فر عون و غلظته وحرصه وحذرہ .. وهان فرعون على الله ان يحمي منه الطفل الضعیف بغیر هذا الستار الشفیف !

« قرة عين لي ولك ) .

وهوالذي تدفع به يد القدرة إلیہم ليكون لهم فیا عدا المرأة ‏ عدواً وحزناً ! « لا تقتلوه » .

وهو الذي على يده مصرع فرعون وجنده !

و عسی أن ینفعنا آونتخده ولد .

وهوالذي تخىء لهم الأقدارمن ورائه ما حذروا منه طويلاً !

« وهم لا بشعرون » .

فيا للقدرة القادرة الي تتحداهم وتسخر منهم وهم لا يشعرون !

وينتبي المشهد الثاني ويسدل الستار عليه إلى حين .

الك كان میتی . فا بال أمه الوالهة وقلبها الملهوف ؟

« وأصبح فؤاد ام موسی فارغاً . ان کادت لتيدي به . لولة أن ربطنا عل للہا لتکون من الامتنں وقالت لاخته : قصیه » .

لقد معت الایحاء » وألقت بطفلها إلى الاء ولک ا هو یاتری وماذا فعلت به الأمواج ؟ ولعلها سالت نفسہا : كيف ؟ كيف أمنت على فلذة كبدي أن آقذف با نی الیم ؟ كيف فعلت ما لم تفعله من قبل أُم ؟ كيف طلبت له السلامة في هذه الخافة ؟ وكيف استسلمت لذلك اماتف الغريب ؟

والتعبير القرآني بصورلنا فؤاد الأم المسكينة صورة حية : « فارغاً » .. لا عقل فيه ولا وعي ولا قدرة على نظر او تصریف !

« إن کادت لتبدي به » .. وتذیع آمرها في الناس ۰ وتهتف کالجنونة : أنا أضعته . أنا اضعت طفلی . أنا القیت به ي اليم اتباعا هاتف غريب !

« لولا أن ربطنا على قلبها ١‏ .. وشددنا عليه وثبتناها » وأمسكنا بها من افیام والشزود .

« لتكون من المؤمنين » . . المؤمنين بوعد الله » الصابرين على ابتلائه » السائرين على هداه .

ولم تسکت أم موسی عن البحث والحاولة ۲

سے ات واعرفي خبره » إن كان حياً ء أوأكلته دواب البحر أو وحوش البر .. اواین مقره ومرساه ؟

وذهبت أخته تقص آثره في حذروخفية » وتتلمس خبره في الطرق والأسواق . فإذا بها تعرف أين ساقته القدرة الي ترعاه + وتبصربه عن بعد في أيدي خدم فرعون يبحثون له عن ثدي للرضاع : ۱

« فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون . وحرمنا عليه المراضع من قبل . فقالت : هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ؟ » .

إن القدرة الي ترعاه تدبر أمره » وتكيد به لفرعون وآله ؛ فتجعلهم يلتقطونه "و تجعلهم يحبونه ؛ و تجعلهم یبحثون له عن ظثر ترضعه » وتحرم عليه المراضع ؛ لتدعهم يحتارون به ؛ وهويرفض الثدي كلما عرضت عليه » وهم مخشون عليه الوت أوالذبول ! حتى تبصربه أخته من بعيد ء فتعرفه وتتيح ها القدرة فرصة طفتهم على مرضع » فتقول لهم : « هل أدلكم على هل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون » ؟ فيتلقفون كلماتها » وهم يستبشرون » يودون لو تصدق فینجو الطفل العزيز المحبوب !

ويتبي الشهد الرابع ؛ فنجدنا أمام الشهد الخامس والأخير في هذه الحلقة . وقد عاد الطفل الغائب لأمه الملهوفة . معای في بدنه » مرموقاً في مکانته » يحميه فرعون » وترعاه | مرأته ء وتضطرب الخاوف من حوله

الجزء العشرون

وهوآمن قریر . وقد صاغت ید القدرة الحلقة الأولى من تدبير ها العجيب : « فر ددناه إلى آمه » كي تقرعينها ولا تحزن » ولتعلم أن وعد اللہ حق ولکن أكثر هم لا یعلمون » .

ویسکت سياق القصة بعد هذا عن عن السنوات الطوال ما بين مولد موسی - عليه السلام - والحلقة التالية الي عثل شبابه وا کاله . فلا تعلم ماذا كان بعد رده إلى آمه لتر ضعه . ولا كيف ترنى في قصرفرعون . ولا کیف كانت صلته بأمه بعد فترة الرضاعة . ولا كيف كان مکانه في القصر أو خارجه بعد أن شب وکبر إلى أن تقع الاحداث التالية في الحلقة الثانية . ولا كيف كانت عقيدته »> وهوالذي یصنم على عين الله » ویعد لو ظیفته » في وسط عباد فرعون وکهنته .

يسكت سياق القصة عن كل هذا ويبدأ الحلقة الثانية مباشرة حين بلغ أشده واستوی ء فقد آناه الله الحكمة والعلم » وحزاه جزاء المحسنين :

وبلوغ الأشد اكتال القوى الحسمیة ء اکتال النضوج العضوي والعقلي . وهويكون عادة حوالي

سن الثلائین :ل عل موس لی قرع يا وی رت وہ سی بم مقس اقترق عنہما » واعتزل القصر جو سو ےپ و وس في ظل تلك الأوضاع الآسنة الي لا تستريح ها نفس مصفاة مجتباة کنفس موسی - عليه السلام - رو ی وهویری كيف يسام قومه الخسف البشع والظلم الشنیع ء والبغي اللئم ؛ وهویری أبشع صورة للفساد الشائع لاثم .

لیس لدینا من دلبل . ولکن سياق الحوادث بعد هذا يلهم شيئاً من هذا كما سيجيء ؛ والتعقیب على إتيانه الحکمة والعلم : « وكذلك نجزي المحسنين » يشي كذلك بأنه أحسن فأحسن الله إليه بالحکة والعلم :

« ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ؛ فوجد فيا رجلين یقتتلان : هذا من شيعته وهذا من عدوه ؛ فاستغالہ الذي من شيعته على الذي من عدوه ؛ فوكزه موسى فقضی عليه . قال : هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين . قال ارك او المت ی ؟ فاغفر لي : فغفر له » إنه هو الغفور الرحيم . قال : رب عا انت علي فلن أكون ظھیراً للمجر مين » .

ودخل الدينة .. والفهوم ألما العاصمة وقتئذ .. فن أي مكان جاء فدخلها ؟ وهل كان من القصر في عين شمس ؟ ام نه كان قد اعتزل القصر والعاصمة ؛ ثم دخل إليها على حين غفلة من أهلها » ني وقت الظهيرة مثلاً جن تغم و العيون ؟

الاح مس ارا اپ تج . هذا من شيعته وهذا من عدوه . فاستغائه الذي من

شیعته على الذي من عدوه » .

. یں ی ی رو سے یں والاخر إسرائيلي‎ Sy يقتتلان . فاستغاث الإسرائيلي بموسی مستنجدا به على عدوهما القبطي اه‎ الإسرائيلٍ بھوسی ربيب فر عون على ر رجل من رجال فرعون ؟ إن هذا لا يقع إذاكان موسى لا يزال في القصرء‎ سیت اع ن الحاشية . !عا يقع إذا كان الا سرائیلی على ثقة من أن موسى لم يعد متصلاً بالقصر » وأنه قد عرف‎

أنه من بني إسرائیل . وأنه ناقم على اللك والحاشية ء منتصر لقومه الضطهدین . وهذا هوالأنسب لن في مقام موسی - عليه السلام - فانه بعید الاحهال ان تطیق نفسه البقاء في مستنقع الشر و الفساد

« فوکزه موسی فقضى عليه » .

والوکز الضرب ممع اليد . و الفهوم من التعبير آنبا وكزة و احدة كان فیہا حتف القبطي . ما يشي بقوة موسی وفتوته » ویصو رکذلك انفعاله وغضبه ؛ ویعبر عما کان اه من الضیق بفر عون ومن يتصل به .

ولکن يبدو من السیاق أنه لم يكن يقصد قتل القبطي » وم يعمد إلى القضاء عليه . فا كاد يراه جثة هامدة بین يديه حتى استر جع وندم على فعلته » وعزاها إلى الشيطان وغوایته + فقد كانت من الغضب ‏ والغخضب شيطان » او نفخ من الشيطان :

« قال : هذا من عمل الشيطان . انه عدو مضل مبین » .

ثم استطرد في فزع ما دفعه إليه الغضب ۰ يعترف بظلمه لنفسه أن حملها هذا الوزر : ويتوجه إلى ربه » طالبا مغفرته وعفوه :

« قال : رب اي ظلمت نفسي فاغفر لي » .

واستجاب الله إلى ضراعته » وحساسيته » واستغفاره :

« فغفر له . إنه هو الغفور الرحم » .

وكأنما آحس موسی بقلبه المرهف وحسه المتوفز في حرارة توجهه إلى ربه ۰ أن ربه غفر له . والقلب المؤمن پحس بالاتصال و الاستجابة للدعاء » فورالدعاء » حبن مل ارهافه وحساسیته الی ذلك الستوی ؛ وحبن تصل حرارة توجهه إلى هذا الحد .. وارتعش وجدان موسی - عليه السلام - وهویستشعر الاستجابة من ربه ء فاذا هويقطع على نفسه عهداً ء يعده من الوفاء بشکر النعمة التي آنعمها عليه ربه :

« قال : رب ا آنعمت عل فلن أكون ظهيراً للمجر مین » .

فهو عهد مطلق ألا يقف في صف الجرمین ظھیراً ومعيناً . وهوبراءة من الجر عة وأهلها ني کل صورة من صورها . حتی ولوکانت اندفاعا تحت تأثير الغيظ ء ومرارة الظلم والبغي .

ذلك بحق نعمة اللہ عليه في قبول دعائه ؛ ثم نعمته في القوة والحکة والعلم اي آتاہ الله من قبل .

وهذه الا تعاشة العنيفة : وقبلها الاندفاع العنیف ۰ تصور لنا شخصية موسی - عليه السلام - شخصية انفعالية » حارة الوجدان ء قوية الاندفاع . وسنلتقي هذه السمة البارزة في هذه الشخصية في مواضم آخری كثيرة .

بل نحن نلتقي بها في المشهد الثاني في هذه الحلقة مباشرة :

+ فأصبح في الدینة خائفاً يترقب + فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه ۰ قال له موسى : نك لغوي مبين . فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو مما قال : یا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفساً بالأمس ؟ إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض »وما تريد أن تكون من المصلحين »

لقد انتہت المعركة الأولى بالقضاء على القبطي ء وندم موسى على فعلته » وتوجهه إلى ربه ء واستغفاره إياه » ومغفرته له » وعهده على نفسه آلا يكون ظهيراً للمجرم

ين .

ومریوم وأصبح ي المدينة خاخاً من انكشاف أمره ء يتر قب الافتضاح والأذى . ولفظ « يترقب » يصور

الجزء العشرون

هيئة القلق الذي یتلفت ویتوجس ۰ ویتوقع الشر ي کل لحظة بو یو شور یں کے الوقف كذلك وو اتجع سے هب الخواف والقان هذا اللفظ » کما ان يضخمها بكلمي « في الدينة » فالدينة ہد ری نے و ی و وی له ی بے و وہ ری ما مت ےت ما يزال ي مکانه من قلب فرعون وقصره .

وبینا هوني هذا القلق والتوجس إذا هویطلع : « فإذا الذي استنصره بالأمس بستصر خه » !

إنه صاحبه الاسرائيلي الذي طلب بالأمس نصرته على القبطي . إنه هو مشتبكاً مع قبطي آخر ؛ وهو يستصرخ موسى لينصره ؛ ولعله يريد منه ان يقضي على عدوهما المشترك بوكزة اخرى !

ولكن صورة قتيل الأمس كانت ما تزال تخایل لموسى . وإلى جوارها ندمه واستغفاره وعهده مع ربه . ثم هذا التوجس الذي يتوقع معه في كل لحظة أن يلحقه الأذى . فإذا هوينفعل على هذا الذي يستصرخه » ويصفه بالغواية والضلال :

« قال له موسى : انك لغوي مبين ) . کور کور و دو مو موس وو

ولکن الذي حدث أن موسی - بعد ذلك - انفعلت نفسه بالیظ ك كنا “تفن ع الال ن رھدا الاندفاع دلالته‌علی تلك السمة الانفعالية التي اشر لپا » ولکن له دلالته من جانب آخر على مدى امتلاء نفس موسی - عليه السلام - بالغیظ یت والضيق بالاذی الواقع على بني إسرائيل ء والتوفز لر د العدوان الطاغي ء الطؤيل الأمد » الذي بحتفر في القلب البشري مسارب من الغيظ وأخاديد ۔

« فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لما ء قال : يا موسى أتريد أن تقتلي كما قتلت نفساً بالأمس ؟ إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض ء وما تريد أن تكون من المصلحين »

رت و يدن الكت و تیه سے ھا سی سم لام آن تفیق الفس ال بالظلم الذي يشكل الأوضاع والقوانین والعرف ؛ ويفسد الفطرة العامة حتى ليرى الناس الظلم فلا یٹورون عليه » ويرون البغي فلا جیش نفوسهم لدفعه ؛ بل يقع أن يصل فساد الفطرة إلى حد إنكار الناس على الظلوم أن يدفع عن نفسه ویقاوم ؛ ويسمون من يدفع عن نفسه أوغيره « جباراً في الأرض » كما قال القبطي لموسى . ذلك أ: نیم ألفوا رؤية الطغيان يبطش وهم لا يتحركون » حتی وهموا أن هذا هو الأصل ۰ وأن هذا هو الفضل » وأن هذا هو الأدب 1 وأن هذا هو الخلق ! وأن هذا هو الصلاح | فا دا رأوا مظلوماً يدفم الظلم غن نفسه 2 فيحطم السياج الذي أقامه الطغيان لحماية الأوضاع الي يقوم عليها .. رأوا فقوت تداك السياج الصطنع الباطل ولولوا ودهشوا ‏ وسكوا هذا الظلوم ا ات ونقءتهم . وم ينل الظالم الطاغي من نقمتهم و لومهم الا القلیل ! ولم بجدوا للمظلوم عذرا ‏ حتی على فرض بوره - من ضیقه بالظلم الثقيل !

ولقد طال الظلم بيني إسرائیل ء فضاقت به نفس موسی - علیه السلام - حتی رآیناه يندفع في الرة الأولى

ویندم » ثم یندفع في الرة الثانية لا ندم عليه حتى لیکاد یفعله » و هم أن يبطش بالذي هوعدو له ولقومه . لذلك لم یتخل الله عنه + بل رعاه ۰ واستجاب له ۰ فالله العليم بالفوس بعلم أن للطاقة البشرية حداً في الاحتال . وأن الظلم حين يشتد » وتغلق أب بواب النصفة ء یندفع الضطهد إلى ا جوم و الاقتحام . فلم بول في وصف الفعلة التي فعلها موسی » كما تہول الجماعات البشرية الي مسخ الظلم فطر نها بإزاء مثل هذا العمل الفطري مهما مجاوز الحدود تحت الضغط والکظم والضیق . وهذه هي العبرة الي تستشف من طريقة التعبیر القرانية عن الحادثتین وما تلاهما » فهولا بر ر الفعلة و لکنه كذلك لا يضخمها . ولعل وصفها بأنها ظلم للنفس نما نشأ من اندفاع موسی بدافع العصبیة القومية . و هوالختار لیکون رسول اللہ » الصنوع على عين اللہ .. أو لعله كان لأنه استعجل الاشتباك بصنائع الطغیان ؛ والله يريد أن یکون الخلاص الشامل بالطريقة التي قضاها » حیث لا تجدي تلك الاشتبا کات الفردية الجانبية في تغيير الأوضاع . كما كف اللہ المسلمين في مكة عن الاشتباك حتی جاء الأوان .

وییدو أن رائحة فاحت عن قتیل الأمس ۰ وآن شبہات تطایرت حول موسی . لا عرف عن كراهيته من قبل لطغیان فرعون وملثه » إلى جانب ما يكون قد باح به صاحبه الإسرائيلي سرا بین قومه » ثم تفشی بعد ذلك خارج بني اسر ائیل .

نرجح هذا لان قتل موسی لأحد رجال فرعون في معرکة بينه وبين إسرائيلي في مثل هذه الظروف يعد حدثاً مریحاً لفوس بني إسرائيل » » یشفی بعض غیظهم » فيشيع عادة وتتناقله الألسنة في مس وفرح وتشف » حتی يفشوويتطاير هنا وهناك » و بخاصة إذا عرف عن موسى من قبل نفرته من البغي » وانتصاره للمظلومين .

فلما آراد موسى أن يبطش بالقبطي الثاني واجهه هذا بالتہمة » لأنها عندئذ تجسمت له حقيقة » وهويراه هم أن بطش به » وقال له تلك القالة : « أتريد أن قلي کما قتلت تفضا بالأمس ؟ 4 .

امش ظار هن ید الا اج کر هانق ار قفا ترش آن کو کی امس .. فتلهم أن موسى كان قد اتخذ له في الحياة مسلكاً یعرف به أنه رجل صالح مصلح » > لا يحب البغي والتجبر . فهذا القبطي یذ کره بهذا ويوزي به ؛ ا بأنه مخالف عما عرف عنه DATE‏ » یقتل الناس بدلاً

من إصلاح دات البين » و تهدثة ثائرة الشر. وطريقة خطابه له وموضوع خطابه > كلاهما يلهم أن موسی لم يكن إذ ذاك محسوباً من رجال فرعون . وإلا ما جر المصري على خطابه بهذه اللهجة » ولا كان هذا موضوع خطابه .

ولقد قال بعض المفسرين : إن هذا القول كان من الإسرائيلي لا من القبطي ء لأنه لا قال له موسى : انك لغوي مبين » » ثم تقدم نحوه وهوغاضب ليبطش بالذي هوعدوهما » حسب الإسرائيلي أنه غاضب عليه هو » پیر روج تا وریہ . واعا حملهم على هذا القول أن ذلك السر كان جهو لا عند الضریت

ولكن الأقرب أن یکون القبطي هو الذي قال ما قال ید تن واا قن توق فر ابة از حدساً من الصري بمساعدة الظروف المحيطة بالموضوع '

والظاهر أن موسی لم يقدم بعد إذ ذ کره الرجل بفعلة لاس > وأن الرجل أفلت لينبي إلى الملا من قوم

(۱) جریت على الرأي الأول ني کتاب التصوبر الفني في القرآن ولكني إلى هذا الرأي الأخير أميل الآن .

الجز ء العشرون

فرعون أن موسی ہوصاحہا . فهنا فجوة في السیاق بعد الشهد السابق . ثم إذا مشهد جدید . رجل بجيء إلى موسی من اقصی الدينة » بحذره ائار الملا من قوم فرعون به » وینصح باغرب من الدينة إبقاء على حیاته :

« وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى . قال : يا موسی إن الملا يأتمرون بك لیقتلولك . فاخرج إني لك من الناصحین » .

ہج سے سو ت ےہ

لقد عرف الملأ من قوم فرعون ۰ وهم رجال حاشيته وحكومته والمقربون | ليه أنها فعلة موسى . وما من شك أنهم أحسوا فيها بشبح الخطر . فهي فعلة طابعها الثورة والتمرد » والانتصار لبي إسرائيل . وإذن فهي ظاهرة خطيرة تستحق التامر . ولوكانت جریمة قتل عادية ما استحقت أن يشتغل بہا فرعون واللا والكبراء . فائفذرت ید افدر ةو احا من اللا . الأرجح أنه الرجل المؤمن من آل فرعون الذي یکتم إبعانه » والذي جاء ری ہرک الى یم رہ جج رش یله أن بل حال للك : « ان الملا يأتحرون بك ليقتلوك » فاخرج اني لك من الناصحین ‏ ..

. » فخرج منہا خائفاً يترقب . قال : رب نجي من القوم الظالمين‎ ١

ومرة أخرى نلمح السمة الواضحة ني الشخصية الانفعالية . التوفز والتلفت . ونلمح معها ء التوجه الباشر بالطلب إلى اللہ » والتطلع إلى حمايته ورعايته » والالتجاء إلى حماه في المخافة » وتر قب الأمن عنده والنجاة : درب نجي من القوم الظالین + .

ثم یتبعه السیاق خارجاً من المدينة » خائفاً يترقب ء وحیداً فریداً » غير مز ود إلا بالاعتهاد على مولاه ؛ والتوجه إليه طالبا عونه وهداه :

« ولا توجه تلقاء مدين قال : عسی ری أن يبديني سواء السبیل » .

ونلمح شخصية موسی - عليه السلام - فریداً وحيداً مطارداً في الطرق الصحراوية في انجاہ مدين في جنوبي الشام وشمالي الحجاز . مسافات شاسعة » وابعاد مترامية » لا زاد ولا استعداد » فقد خرج من الدينة خائفا يترقب » وخرج منزعجا بنذارة الرجل الناصح ۰ ۸ یتلبث ‏ ول يتزود وم یتخذ دلیلا . ونلمح إلى جانب هذا نفسه متوجهة إلى ربه » مستسلمة له ء متطلعة إلى هداه : « عسی ري أن بهديي سواء السبیل » .

وس ارف جد موسی - عليه السلام - في قلب الخافة » بعد فترة من الأمن . بل من الر فاهية و الطر اءة والنعمی . و جده وحيدا جر دا من قوی الارض الظاهرة جميعا » يطارده فرعون وجنده ء ويبحثون عنه في کل مکان ء لینالوا منه الیو م ما لم ینالوه منه طفلا . ولکن اليد الي رعته وحمته هناك ترعاه وتحمیه هنا » ولا تسلمه لأعدائه أبداً . فها هو ذا بقطع الطریق الطویل ۰ ویصل ال حيث لا عتد إليه اليد الباطشة بالسوء

« ولا ورد ماء مدين » وجد عليه آمة من الناس یسقون » ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال : ما خطبکما ؟ قالتا : لا نسقي حتی بصدر الرعاء ‏ وأبونا شيخ کبیر . فسقی هما ء ثم تول إلى الظل ۰ فقال : رب یر سس وھ ےڈ

لقد انتہی به السفر الشاق الطويل إلى ماء لمدين . وصل إليه وهو مجهود مكدود . وإذا هویطلع على مشهد لا تستریح إليه النفس ذات المروءة » السليمة الفطرة ء كنفس موسى - عليه السلام ‏ وجد الرعاة الرجال يوردون

(۱) ہ وقال رجل مؤمن من آل فرعون یکتم إعانه : أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله » الآية (۲۸) .

أنعامهم لتشرب من الاء ؛ ووجد هناك امرأتين تمنعان غنمهما عن ورود ا اء . والأولى عند ذوي الروءة والفطرة السليمة ء أن تستی المراتان وتصدرا بأغنامهما أولاً » وان يفسح هما الرجال ويعينوهما .

ولم يقعد موسى الحارب المطارد » المسافر الکدود » ليستريح » وهويشهد هذا المنظر المنكر المخالف للمعروف . بل تقدم للمراتين يسالهما عن امرهما الغريب :

« قال : ما خطبكما ؟ » .

« قالتا : لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير » .

فاطلعتاه على سبب انزوائهما وتاخرهما وذودهما لغنمهما عن الورود . إنه الضعف » فهما امرأتان وهؤلاء الرعاة رجال . وأبوها شيخ كبير لا يقدر على الرعي ومجالدة الرجال ! وثارت مخوة موسی - عليه السلام - وفطرته السليمة . فتقدم لإقرار الأمر ني نصابه . تقدم ليسقي للمرأتين أولاً » كما ينبغي أن يفعل الرجال ذوو الشهامة . وهوغریب ي ارهن لا یعرفها » ولا سند له فبا ولا ظهیر . وهومكدود قادم من سفر طويل بلا زاد ولا استعداد . وهو مطارد » من خلفه اعداء لا يرحمون . ولکن هذا كله لا يقعد به عن تلبية دواعي الروعة والنجدة و العروف ۰ واقرار الحق الطبيعي الذي تعرفه النفوس

« فسقی هما ) .

ما يشهد بنبل هذه النفس الي صنعت على عين الله . كما يشي بقوته التي ترهب حتی وهو فی إعياء السفر الطويل . ولعلها قوة نفسه التي اوقعت ني قلوب الرعاة رهبته أكثر من قوة جسمه . فإنا يتأثر الناس أكثر بقوة الارواح والقلوب .

« ثم تولى إلى الظل » ۲

ما يشير إلى ان الاوان کان اوان قیظ وحر ء وان السفرة كانت في ذلك القیظ والحر .

« فقال : رب ان

لا آنزلت ال من خبر فقبر » .

إنه يأوي إلى الظل المادي البلیل بجسمه ۰ ويأوى إلى الظل العریض المدود . ظل الله الكريم النان . بروحه وقلبه : « رب . إني ما أنزلت إلي من خير فقير ) . رب إلي ي اماجرة . رب الي فقير. رب اي وحید . رب إني ضعيف . رب إلي إلى فضلك ومنك وكر مك فقير محووج .

ونسمع من خلال التعبیر رفرفة هذا القلب والتجاءه إلى الحمى الآمن ء والركن الركين » والظل الظليل . نسمع المناجاة القريبة واشمس الموحي ء والانعطاف الرفيق » والاتصال العميق : « رب إلي لما انزلت إلي من خير فقیر ) ..

وما نكاد نستغرق مع موسی - علیہ السلام - في مشهد الناجاة حتی یعجل السیاق عشهد عشهد الفرج ۰ معقباً ي التعبير بالفاء » کانما السماء تسارع فتستجیب للقلب الضارع الغریب .

« فجاءته إحداهما تمشي على استحیاء . قالت : إن ألي يدعوك ليجزيك أجرما سقیت لنا » .

يا فرج الله : ويا لقربه ويا لنداه ! !نها دعوة الشیخ الكبير استجابة من السماء لدعوة موسی الفق